Comentario Biblico del Púlpito
Zacarías 1:1-21
EXPOSICIÓN
Versículo 1-6: 15
Parte I. UNA SERIE DE OCHO VISIONES Y UNA ACCIÓN SIMBÓLICA.
§ 1. Título del libro y autor. El octavo mes. Esto se llamó Bul antes del cautiverio (1 Reyes 6:38), y luego Marchesvan (Josephus, 'Ant.,' 1.3 3); respondía a partes de octubre y noviembre, y era un tiempo de lluvia. Hageo había profetizado por primera vez dos meses antes. El segundo año de Darius. Estando ahora bajo dominio extranjero, el profeta usa los años reales del rey al que su pueblo estaba sujeto (ver nota en Hageo 1:1). Hijo de Berechiah (ver Introducción, § II.). El profeta. Esta denominación pertenece a "Zacarías", como la LXX. y Vulgate lo toma. Se debe insertar una coma después de "Iddo" aquí y en el versículo 7. Decir. Las visiones prácticamente le hablaron, le comunicaron la voluntad del Señor; pero primero tiene que entregar la siguiente advertencia.
§ 2. El profeta advierte a las personas que no sigan el mal ejemplo de sus antepasados, sino que se vuelvan al Señor con todo su corazón.
Ha estado muy disgustado; literalmente, disgustado con el disgusto, que las versiones representan, ὠργίσθη ὀργὴν μεγάλην: iratus iracundia (cf. Zacarías 1:15). No solo los eventos relacionados con su historia anterior demostraron que Dios había estado furioso con sus antepasados, sino que la ruina de su reino y el cautiverio tardío, y la desolación a su alrededor, eran evidencia de la misma triste verdad.
Diles a ellos. El profeta muestra por qué les ha recordado los pecados y castigos de sus antepasados. Dice el señor de los ejércitos. La expresión se repite tres veces en este verso; denota el todopoderoso y los recursos infinitos de Dios (véase la nota A en el apéndice de la edición de este profeta del Archidiácono Perowne). Su repetición constante, como en Hageo, le da cierta pesadez al estilo del profeta. Vuélvete (vuelve) a mí. Llama al pueblo al arrepentimiento, en parte, sin duda, con miras a que participen activamente en la reconstrucción del templo, llevando a cabo las exhortaciones de Hageo, pero también con referencia a su dedicación y laxitud general que Ezra luego tuvo que reprobar ( ver Esdras 9:2). Dice el señor de los ejércitos; literalmente, (es) la expresión de Jehová de los ejércitos. Esta es una forma más amenazante que el mero "saith" en los otros dos lugares en este versículo. Y me volveré (regreso) hacia ti (Malaquías 3:7). Dios promete su favor en su arrepentimiento y mejor conducta; ya que Hageo había sido comisionado para proclamar el regreso de estaciones fructíferas tan pronto como la gente obedeciera su palabra y asistiera diligentemente al trabajo que tenían ante sí (Hageo 2:19). Fueron llamados ahora a asistir a la adoración pura del Señor, como la única condición de prosperidad. Se ha observado bien que cuando se dice: "Volved a mí", etc. se nos recuerda nuestro libre albedrío; y cuando clamamos: "Conviértanos, buen Señor, y seremos convertidos", reconocemos la necesidad de la gracia que impide a Dios.
Los antiguos profetas han llorado. Omitir "tener". Los profetas mencionados son aquellos antes del cautiverio, tanto aquellos escritos que existen, como Oseas, Joel, Amos, etc. y aquellos cuyos nombres se mencionan en los libros históricos, p. Nathan, Gad, Semaías, Azarías, Hanaui, Elías, Eliseo, Micaías (Pusey). (Véanse las quejas similares en 2 Reyes 17:13; 2 Crónicas 36:15, etc .; Jeremias 25:3, cuyo último pasaje parece haber estado en la mente de Zacarías.)
Para obligarlos a escuchar la advertencia, les pregunta a ustedes, sus padres, ¿dónde están? ¿Qué fue de aquellos que no prestaron atención a las advertencias de los profetas? ¿No han sufrido graves calamidades y perecido miserablemente? Y los profetas, ¿viven para siempre? Pueden enseñar y amenazar ya no. Es cierto que los videntes que advirtieron a sus padres ya no existen, pero ¿no se hicieron realidad sus palabras (ver Zacarías 1:6)? Jerome refirió estas palabras a los falsos profetas, descansando, sin duda, en Jeremias 37:19. Pero es más natural referirlos a los "antiguos profetas" mencionados anteriormente y en el siguiente versículo.
Mis palabras. Las palabras que Dios puso en la boca de los profetas (Jeremias 39:16; Lamentaciones 2:17). Estatutos, generalmente aplicados a la Ley, que los profetas tenían que anunciar y hacer cumplir; pero puede significar "decretos" que Dios designó (Sofonías 2:2). La LXX inserta "recibe" para gobernar estos sustantivos. Yo ordené. La LXX agrega, ἐν πνεύματὶ μου, "por mi inspiración". ¿No se apoderaron de tus padres? ¿No adelantaron, etc.? ¿Acaso sus castigos amenazados, sin importar cuánto tiempo se demoraron, llegaron a sus padres al final? Y volvieron; convertido, como Zacarías 1:3, Zacarías 1:4. Se volvieron tan lejos como para reconocer que las amenazas se habían cumplido completamente (ver Daniel 9:5; Esdras 9:6, etc.). Pensado hacer; παρατέτακται, "diseñado, con el propósito de hacer" (comp. Lamentaciones 2:17).
§ 3. La primera visión: los jinetes en el mirto.
En una serie de visiones ahora se muestra cuál es la naturaleza de la teocracia restaurada y qué le ocurrirá. Así fue consolado el pueblo al llevar los propósitos de misericordia de Dios y el gran futuro que le esperaba a Israel. En esta primera visión se revela a Zacarías que las naciones gentiles deberían ser derrocadas, y que cualquiera que sea la condición actual del pueblo judío, el propósito de la misericordia de Dios hacia ellos no se sacudió y se cumpliría. El cuarto y vigésimo día del undécimo mes, que es el mes Sebat. Este mes (llamado aquí por su nombre caldeo) respondió a partes de enero y febrero. Habían pasado tres meses desde que Zacarías había sido llamado a la oficina profética, y cinco desde que la construcción del templo se había reanudado en la protesta de Hageo. Mientras tanto, Hageo había concluido su misión pronunciando sus profecías finales hace dos meses, y ahora Zacarías continúa con la revelación. Una comparación de los meses en las inscripciones cuneiformes con el hebreo se encontrará en Schrader, 'Keilinschriften', 379, y en la nota del Dr. Wright sobre este versículo. La palabra del Señor. Las visiones con sus explicaciones son, en efecto, el oráculo (ver nota en el versículo 1).
Vi de noche; en la noche; es decir, la noche del vigésimo cuarto día (Zacarías 1:7). Las visiones se vieron en esta noche a intervalos cortos. No hay nada que haga suponer que vinieron en sueños (Isaías 29:7). El profeta está despierto, pero no se puede decidir si ve estas escenas con sus ojos corporales o si está embelesado en éxtasis. Un hombre montado en un caballo rojo. Este es el Ángel de Jehová, mencionado nuevamente en Zacarías 1:10 y en Zacarías 1:11, en ambos lugares la descripción, "que estaba entre los árboles de mirto", sirve para identificarlo . Es diferente del ángel intérprete, y es el líder de la compañía de jinetes que lo siguen. Keil y Wright consideran que el jinete del caballo rojo no puede identificarse con el Ángel de Jehová, porque de lo contrario habría sido representado como parado frente a los otros jinetes para recibir la información que le trajeron, y no se les habría hablado. como una pista "detrás". Pero la expresión en Zacarías 1:8 puede significar simplemente que el profeta pone sus ojos primero en el líder y luego en los asistentes. O en Zacarías 1:10 él es el portavoz que comienza la cuenta de las acciones de los jinetes, que estos completan en Zacarías 1:11. Por lo tanto, solo hay en la escena
(1) el profeta;
(2) el jinete del ángel y sus asistentes; y
(3) el ángel intérprete.
Se supone que el color rojo del caballo representa la guerra y el derramamiento de sangre, como en Apocalipsis 6:4; pero esto parece inadecuado en esta pieza, donde no se insinúa nada por el estilo, sino todo lo contrario (Apocalipsis 6:11). De hecho, es imposible fijar una explicación satisfactoria al color. Si, como bien podemos suponer, este personaje es el Ángel del pacto, quien fue el líder y guía de los israelitas (comp. Josué 5:13), su posición en el valle entre los mirtos puede representar el La condición deprimida y humilde de la gente elegida, que aún agradaba a Dios, como el dulce aroma de los mirtos odoríferos es agradable para los hombres. Los árboles de mirto. El mirto es indígena en las regiones montañosas del norte de Palestina, y todavía se lo ve en las cañadas cerca de Jerusalén, aunque ya no está en el Monte de los Olivos, donde los cautivos que regresaron lo encontraron al celebrar su primera Fiesta de Tabernáculos (Nehemías 8:15). En la parte inferior; el valle. A Myrtles les encantan esos lugares. "Amantes littora myrtos" (Virgil, 'Georg.,' 4: 124). El término sería adecuado para el valle del Kidron. Otros representan "el lugar sombreado" o "el tabernáculo", pero no tan apropiadamente. LXX ἀναμέσον τῶν [Alex; 860] ὀρέων τῶν κατασκίων, "entre las montañas sombreadas". Los traductores griegos parecen haber tomado prestada su lectura de Apocalipsis 6:1; donde surgen los carros entre dos montañas de latón. Detrás de él estaban los caballos rojos; es decir, caballos montados por jinetes (Apocalipsis 6:11). Moteado. No está claro qué color significa esta palabra. La versión revisada da acedera; Wright, "laurel o castaño"; LXX ψαροί καὶ ποιλίλοι: "gris moteado y manchado"; Vulgata, varii. La versión Septuagint es probablemente una doble representación. La palabra aparece en otra parte solo en Isaías 16:8, donde se aplica a los zarcillos de la vitae. Lo que se pretende con los diferentes colores de los caballos es un tema de gran disputa, y no se puede saber. Hay alguna razón para considerar que representan a las potencias mundiales en este período particular: el babilónico, el medo-persa, el griego; tres de los que Daniel profetizó; el cuarto, el romano, que aún no se había visto. La noción de ángeles tutelares, presidiendo países, era familiar para la mente hebrea (ver Daniel 10:12, Daniel 10:13, Daniel 10:20, Daniel 10:21). Evidentemente, estos jinetes no son correos, sino guerreros en servicio militar.
Oh mi señor. El profeta habla al ángel del Señor, quien responde brevemente, y es sucedido por el ángel intérprete. ¿Que son estos? No "quién", sino "qué"; es decir, ¿qué significan? (comp. Amós 7:8). Eso habló conmigo; literalmente, como la LXX. y Vulgate, eso habló en mí. Entonces Zacarías 1:13, Zacarías 1:14, y en las siguientes visiones. Por lo tanto, algunos consideran que la expresión intimida una comunicación interna hacia el alma sin la ayuda de órganos externos, o que el ángel venció e influenció al profeta como el espíritu maligno poseía al demoníaco. Pero se usa el mismo término, como señala el Dr. Wright, en el sentido de comunicarse con una persona (Números 12:6, Números 12:8; 1 Samuel 25:39 ) y hablar con una persona (Oseas 1:2; y tal vez Habacuc 2:1). Sin embargo, puede ser que el ángel del Señor presentara los asuntos de manera objetiva, y el propio ángel del profeta interpretara subjetivamente. Pero la versión autorizada es probablemente correcta. Te mostraré Esto lo hace a través del ángel principal (Zacarías 1:10).
El hombre que estaba de pie, etc. El jinete sobre el caballo rojo de Zacarías 1:8, el líder de la compañía de jinetes. Respondió la pregunta que el profeta había propuesto, o respondió en respuesta a una señal del ángel intérprete. Los que el Señor ha enviado, etc. Estos ministros angelicales habían sido enviados a atravesar la tierra e informar su condición (comp. Job 1:7; Job 2:2; Hebreos 1:14), y para guiarlo a la realización de los propósitos de Dios.
Ellos respondieron. Habiendo dicho quiénes eran, el ángel los dirige a contar sus acciones. El ángel del señor. El "hombre montado en el caballo rojo" (Zacarías 1:8) ahora se llama "el Ángel de Jehová". Este término generalmente se usa para denotar una manifestación del Logos, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, asumiendo una forma angelical o impartiendo su presencia inmediata al revelador de su voluntad. Se sienta quieto y descansa. El mundo yacía con orgullosa seguridad. No había señales de ese temblor de naciones que Hageo (Hageo 2:7, Hageo 2:21, Hageo 2:22) había predicho que debería preceder la venida del Mesías y la restauración de Israel En este segundo año de Darío, el imperio, aunque sufría disturbios internos, estaba en paz exterior y no estaba amenazado por ningún enemigo a distancia. Pero la condición de los judíos era triste y desalentadora; El templo aún no está construido, los muros de Jerusalén yacen en ruinas, ellos mismos son solo un pequeño remanente, expuestos a los insultos y ataques de vecinos celosos, que viven en la suficiencia como sujetos de un poder pagano, y no hay señales de que aparezca la salvación pronosticada. era su estado Y el ángel ve su abatimiento, reconoce su desilusión e intercede por ellos.
Respondido. Respondió al sentimiento en la mente del profeta, el anhelo inexpresado de su corazón. Oh señor de los ejércitos. El ángel es el intercesor de la gente. Entonces Cristo ora al Padre (Juan 17:1.). ¿Hasta cuándo no tendrás piedad, etc.? Ora para que la fatigada espera de la liberación llegue rápidamente a su fin, y Jerusalén sea restaurada y Judea sea habitada nuevamente por una población feliz. Estos tres puntaje y diez años. Los setenta años predichos de cautiverio (Jeremias 25:11; Jeremias 29:10) habían pasado; era hora de que cesara el castigo. Hay dos cálculos de este período. Las primeras fechas de la primera captura de Jerusalén por Nabucodonosor, B.C. 606, cuando Judea se hizo tributario de Babilonia (2 Reyes 24:1: 2 Crónicas 36:6; Daniel 1:1, etc.), hasta el regreso de la compañía de exiliados bajo Zorobabel, BC 536; La segunda data de la destrucción final de Jerusalén, B.C. 588, hasta el segundo año de Darío, B.C. 519, cuando Zacarías vio estas visiones. Sin embargo, el período oscuro ya había terminado; ¿No podrían esperar ahora la conmoción entre las naciones que precedería a su propia restitución?
El Señor respondió. El Ángel de Jehová es así llamado como el representante de Dios, ya sea que lo consideremos como el Logos o un ángel creado con el poder de Dios (ver nota en Zacarías 1:11). Este personaje a menudo se identifica con Jehová (comp. Zacarías 3:2; Génesis 18:1, Génesis 18:2, Génesis 18:13, Génesis 18:17, Génesis 18:22; Josué 5:14, Josué 5:15; Josué 6:2). Él da la respuesta al ángel intérprete, que este último debe transmitir al profeta, que él, a su vez, debía anunciar al pueblo. Buenas palabras, prometiendo bendición y salvación (1 Reyes 12:7); y estas son palabras cómodas (Isaías 57:18), un mensaje calculado para brindar consuelo a los corazones abatidos de la gente. El mensaje se da en los siguientes versículos (14-17).
Llora (Isaías 40:6). El profeta tiene que publicar dos cosas:
(1) El amor de Dios por su pueblo, por humillada y miserable que sea su posición actual; y
(2) la promesa de la prosperidad venidera.
Soy celosa. El término implica amor ardiente, que no puede soportar ser menospreciado, o el objeto de su afecto ser herido (comp. Zacarías 8:2, y anotar allí; Números 25:11, Números 25:13; Joel 2:18). Para Jerusalén, como la capital del reino; y para Sion, como el lugar de culto.
El pagano; las naciones, que fueron instrumentos de Dios para castigar a Israel. Eso está a gusto. Vivir con orgullosa seguridad y disfrute (Isaías 32:9, Isaías 32:11; Amós 6:1; comp. Amós 6:11). Septuaginta, τὰ συνεπιτιθέμενα, "que se unen para atacarla"; Vulgata, opulentas, "ricos", sus riquezas les dan confianza en sí mismos. Estaba un poco disgustado. Dios había estado enojado con su pueblo, es cierto, pero solo en cierta medida, castigándolos, como un padre, por su bien. Otros toman "un poco" (parum, ὀλίγα) para significar "por un poco de tiempo", en alusión al cautiverio de los setenta años. Y ellos ayudaron a avanzar la aflicción; o, en la LXX; συνεπέθεντο εἰς κακὰ, "ayudado por el mal"; Vulgate, adjuverunt in malum. Excedieron su parte como meros instrumentos en las manos de Dios, y deseaban destruir a Israel por completo, u oprimirlos más allá del período intencionado de su castigo. Una queja similar se hace contra los asirios (Isaías 10:5, etc.) y los babilonios (Isaías 47:6).
Por lo tanto. Porque Dios amaba a su pueblo y estaba furioso con los paganos. Estoy de vuelta; Vuelvo. De acuerdo con la promesa en Zacarías 1:3 (ver nota en Zacarías 8:3). Se extenderá una línea. Ahora se utilizará una línea de medición para marcar la ciudad para la reconstrucción (Job 38:5). La primera prueba de la renovada misericordia de Dios se vería en la restauración del templo, el símbolo de la teocracia, y en el renacimiento de la ciudad, el tipo de vida nacional. La "línea" se había utilizado con fines de destrucción (2 Reyes 21:13; Isaías 34:11; Lamentaciones 2:8).
Llora todavía, diciendo. Esto introduce la segunda parte del mensaje del profeta. La LXX comienza el verso con las palabras: "Y el ángel que habló en mí me dijo". Mis ciudades a través de la prosperidad aún se extenderán al extranjero. "Sin embargo", en este versículo, se traduce mejor nuevamente. Dios llama a las ciudades suyas, para mostrar su amor por Judá; y promete que no solo serán ocupados por los inmigrantes que regresan, sino que aumentarán en extensión y número debido a la población ampliada. Entonces Josephus nos dice que en tiempos posteriores Jerusalén había superado sus muros, y que el cuarto trimestre, Bezetha, fue agregado ('Bell. Jud.,' 5.4. 2). Pero parece 'mejor traducir la cláusula de esta manera: "Mis ciudades aún rebosarán de prosperidad". Vulgata, Adhuc afluente civitates meae bonis; LXX Ἔτι διαχυθήσονται πόλεις ἐν ἀγαθοῖς. Todavía confortará a Sión, a pesar de todas sus aflicciones. Todavía elegirá Jerusalén (Zacarías 2:12 [16, hebreo]; Zacarías 3:2). Dios mostrará que la elección de Israel permanece intacta y segura. El cumplimiento parcial de los elementos de esta profecía se encuentra en la reconstrucción del templo, la restauración de Jerusalén por parte de Nehemías y la prosperidad de Judá bajo los príncipes de Asmone. Un indicio de nuevas bendiciones se da en la cláusula final, pero su naturaleza no se menciona expresamente.
§ 4. La segunda visión. Los cuatro cuernos y los cuatro artesanos.
Alcé mis ojos y vi. Esta visión está estrechamente relacionada con la primera. Al profeta le habían dicho que las naciones hostiles deberían ser castigadas y dispersas; ahora se le muestra esta amenaza siendo ejecutada. Cuatro cuernos, que eructan a cuatro bestias pero apenas se ven o son completamente invisibles. Los cuernos son símbolos de fuerza y poder (comp. Salmo 75:4, Salmo 75:5; Daniel 8:3; Amós 6:13). Aquí se refieren a poderes hostiles a Israel, y el número "cuatro" (el símbolo de integridad) apunta a los cuatro vientos de los que provienen, es decir, de todos lados. En hebreo Zacarías 2:1. comienza en este verso.
Que se han dispersado, etc. Algunos ven aquí una alusión a la profecía de Daniel acerca de los babilonios, medopersas, macedonios y romanos. Contra este punto de vista, se insta que el profeta esté hablando de eventos pasados, no de un futuro muy lejano. Otros Lake los cuatro cuernos para representar a Asiria, Egipto, Babilonia y Medo-Persia, todos los cuales habían dispersado a Israel. Pero es bueno no poner énfasis especial en tales explicaciones del lenguaje simbólico, que en el mejor de los casos son meras conjeturas, susceptibles de ser derrocadas por una nueva teoría. La palabra "disperso", que Jerome traduce ventveruntunt, significa correctamente, como observa Wright, "aventarse", separarse y dispersarse por medio del viento. El tiempo perfecto de este verbo no debe ser presionado para excluir toda noción de eventos venideros. Los profetas ven a simple vista pasado y futuro, y combinan en una expresión sucesos muy lejanos. Sin duda, la visión de Zacarías tiene alguna relación con la de Daniel, y su descripción de los poderes hostiles a la Iglesia de Dios corre en líneas paralelas con la de su predecesor. Si se refiere a los mismos cuatro imperios debe dejarse en la incertidumbre. Judá, Israel y Jerusalén. Todas las tribus y la capital. Según Ewald, Judá es nombrada primero como la que ocupa el lugar de honor, así como Benjamin es nombrado antes de Judá en Salmo 68:27, porque la ciudad capital se encontraba en su territorio. Jerusalén era el centro de adoración y gobierno para toda la gente, las tribus del norte estaban representadas por Israel. el sur por Judá. Algunos críticos cancelan la palabra "Israel" aquí, y no hay duda de que a menudo se escribe para "Jerusalén" por error (comp. Jeremias 23:6 [donde vea la nota del profesor Cheyne]; Jeremias 32:30, Jeremias 32:32; Jeremias 51:49; Sofonías 3:14; Malaquías 2:11). Gratz supone que en el pasaje presente el escriba descubrió su error, y escribió la palabra correcta "Jerusalén" después de la incorrecta "Israel", pero dejando a este último todavía en el manuscrito. Por supuesto, no hay prueba de esta suposición. Algunos manuscritos de la Septuaginta omiten "Jerusalén" aquí.
Cuatro carpinteros; artesanos Versión revisada, herreros, en cuyo caso "los cuernos" serían de hierro. La palabra se aplica a los trabajadores en madera, piedra y metal; por lo tanto, una representación ambigua parece más adecuada aquí. LXX τέκτονας; Vulgata, fabros. Representan las agencias humanas empleadas por Dios para derrocar los poderes hostiles a la Iglesia. Su número es el mismo que el de los "cuernos", lo que demuestra su idoneidad para el trabajo que tienen que ejecutar. Es bastante innecesario intentar identificar a los cuatro "artesanos". Algunos los toman como Zorobabel, Josué, Esdras y Nehemías; o Nabucodonosor, Ciro, Cambises y Alejandro Magno; o los cuatro evangelistas; o en general, los ángeles. Estaremos más seguros si los consideramos simplemente como instrumentos y siervos de Dios sin más identificación.
Y él habló. El ángel intérprete habló. Que han esparcido a Judá. La LXX agrega, "y rompió a Israel en pedazos". Levantó la cabeza. Estos poderes hicieron postrar a Judá. Para deshilacharlos. Para aterrorizar los poderes simbolizados por los cuatro cuernos y perturbar su seguridad autocomplaciente (Zacarías 1:15). La LXX; confundiendo el sentido, da, Τοῦ ὀξῦναι αὐτὰ εἰς χεῖρας αὐτῶν τὰ τέσσαρα κέρατα, "Para afilarlos, incluso los cuatro cuernos, en sus manos". Echar fuera; derribar, derrocar a estos orgullosos poderes. Sobre (contra) la tierra. Las naciones habían tratado a Judá como un toro salvaje trata cosas que se le oponen, arrojándolas y esparciéndolas al viento.
HOMILÉTICA
Una advertencia oportuna.
"En el octavo mes, en el segundo año de Darío, vino la palabra del Señor a Zacarías, el hijo de Berequías, el hijo de Iddo el profeta," etc. La cuestión del tiempo. Probablemente porque el tiempo de su emisión fue un tiempo de mucha esperanza, como lo demuestran las profecías cotemporaneas de Hageo 1:13 ("sexto mes"); Hageo 2:1 ("séptimo mes"); y Hageo 2:18, Hageo 2:19 ("noveno mes"). Probablemente también porque un tiempo de mucha esperanza es un tiempo de mucho miedo; La temporada de floración es la temporada de la plaga. En consecuencia, la totalidad de este mensaje de apertura, una especie de prólogo a las visiones que siguen, es de advertencia y advertencia, una advertencia que se convierte
(1) en la posición actual, y
(2) sobre la experiencia pasada, del pueblo judío y la Iglesia.
I. POSICIÓN ACTUAL
1. El hecho. ¿Cómo se pararon delante de Dios? Como hijos de pecadores (Hageo 2:2). Esto es lo primero que deben recordar, como también todos nosotros (Efesios 2:3, fin).
2. La importancia del hecho; y eso en dos direcciones opuestas.
(1) En cuanto a la actitud de Dios hacia ellos. Su favor fue rechazado por ellos. Como había estado "disgustado" con sus "padres", así también, aunque no irremediablemente, con ellos mismos. Esto implicaba en la promesa misma de Hageo 2:3, "Me volveré hacia ti". Esta misma verdad, nuevamente, tanto en el segundo mandamiento, como también en la graciosa declaración de Éxodo 34:5-2, se establece como parte del gobierno uniforme de Dios.
(2) En cuanto a su actitud (natural) hacia Dios. Sus corazones fueron apartados de él. De ahí la exhortación del verso
3. Su actitud era incluso de aversión maligna, si es que podemos hablar, siempre tendiendo a sí mismo, como ciertas enfermedades corporales malignas, a agravarse y empeorar. Cuanto más pospongamos nuestro arrepentimiento, más difícil se vuelve. Esta es la consideración más seria de todas.
II EXPERIENCIA PASADA. (Ver Éxodo 34:5, Éxodo 34:6.) En estos se les recuerda:
1. Que algunas cosas pertenecientes al pasado habían desaparecido, por así decirlo. "Sus padres", p. quien había recibido tantas advertencias y las despreciaba. Incluso "los profetas" también, que habían emitido estas advertencias y les creyeron, cumplieron sus días y se fueron. Como una escena en una obra de teatro, como una imagen en una linterna mágica, había algo más en su lugar.
2. Algunas cosas pertenecientes al pasado aún permanecían. La verdad de la Palabra de Dios, por ejemplo (ver Salmo 6:6). Esto se manifiesta a sus sentidos. ¿No "mis palabras y mis estatutos se apoderaron de tus padres"? Toda su historia reciente, su cautiverio completo y duradero, su retorno parcial, su condición actual, una respuesta afirmativa a esta pregunta. Esta misma verdad también reconocida por aquellos que se fueron. Reconocieron el hecho: "Como Dios pensó hacer, así lo hizo". Reconocieron su justicia. De acuerdo con nuestras formas, y de acuerdo con nuestras acciones, así lo ha hecho (comp. Lamentaciones 2:17, Lamentaciones 2:18; y en cuanto al principio general, Jueces 1:7). Este es el triunfo especial de la Palabra de Dios, que es vindicado y predicado a veces por sus enemigos más amargos.
En conclusión, podemos notar y admirar en este pasaje:
1. La discriminación de las Escrituras. ¡Cuán exactamente se adapta todo el tenor de este pasaje al caso de los que aquí se abordan! Recordándonos al "sabio mayordomo", que le da a "cada uno una porción de carne a su debido tiempo". También de la declaración del apóstol, que toda la Escritura inspirada es tan diversamente rentable como para que "el hombre de Dios" sea completo o perfecto, en cuanto a todo lo que necesita (2 Timoteo 3:16, 2 Timoteo 3:17).
2. La fidelidad de las Escrituras. Qué diferente es todo esto de la adulación con la que sus maestros abordan la mayoría de las naciones; ¡y que la mayoría de las naciones también exigen! Contraste "Cuando Francia está contenta, Europa está tranquila". también, en cuanto a nuestro propio país, las palabras del poeta:
"Florecerás, grande y libre, El temor y la envidia de todos".
3. La misericordia de las Escrituras. A pesar de todas las provocaciones —todas personales, todas patrimoniales, iniquidades—, el lenguaje de Dios aquí es, con la mano extendida (Romanos 10:21), "Sed reconciliados conmigo" (2 Corintios 5:20; comp. también Oseas 3:1; y el enfático "solo" en Jeremias 3:12). Note también cuán grandemente esta misericordia es establecida por la grandeza de la fidelidad antes mencionada. En palabras de nuestro galardonado inglés:
"Me mostró toda la misericordia, porque me mostró todo el pecado".
Una visión de descanso.
"El día veinticuatro del undécimo mes, que es el mes Sebat, en el segundo año de Darío, vino la palabra del Señor a Zacarías, el hijo de Berequías, el hijo del profeta Iddo," etc. Varios Los puntos de esta visión, como en muchos otros, ciertamente no pueden explicarse. La naturaleza y el significado de los colores de los caballos es uno de estos puntos. Otro es en cuanto a la identidad o no del "ángel" del versículo 9 con la del "jinete" del versículo 8, que sin lugar a dudas parece ser el "hombre" del versículo 10 y el "ángel del Señor" de los versículos 11 , 12. La idea de identidad se ve favorecida por la interpretación de Pusey, "habló en mí", en comparación con Números 12:6-4; Habacuc 2:1; 1 Pedro 1:11; también por la alta probabilidad de que la persona que promete en 1 Pedro 1:9 sea la misma que la persona que se desempeña en 1 Pedro 1:10; y por la probabilidad similar de que la persona que pregunta en 1 Pedro 1:12, y la persona que responde en 1 Pedro 1:13, sea la misma. Sin embargo, a partir de estas incertidumbres, quizás podamos aprender una verdad incidental de importancia. Podemos aprender, por ejemplo; que los agentes de Dios no son menos múltiples, asienten no menos misteriosos para nosotros, que sus obras. También que si el "ángel del Señor" nos habla directamente, o solo por la instrumentalidad de uno de sus siervos acreditados, llega a ser casi lo mismo al final. En el resto de la visión podemos notar
(1) el Rey mismo;
(2) los sirvientes del rey; y
(3) el trabajo del rey.
I. EL REY MISMO. Bajo esta cabeza aprendemos:
1. Su condición. Aparece como un Jinete, es decir, como alguien que ha dejado su hogar y está de viaje por una temporada.
2. Su rango. Él tiene muchos y varios asistentes, pero todos "detrás de él" (comp. Apocalipsis 19:14, donde el jinete probablemente aparece en un caballo blanco, porque cabalga triunfante).
3. Su lugar; entre los árboles de mirto en el hueco; representando, se cree, el pueblo de Dios, humilde pero agradable para él, en su entonces bajo estado (ver Isaías 41:19; Isaías 55:13).
4. Su aparente propósito; verbigracia. para "visitar" y salvar a su gente (Génesis 1:24; Éxodo 3:16; Éxodo 4:31; Lucas 1:68).
II LOS SIERVOS DEL REY. De estos encontramos que son los objetos:
1. De consulta especial. ¿Quién es el líder que el profeta entiende? No puede decir quiénes son estos que lo atienden, pero desea saberlo, probablemente debido a algo muy especial en su número, variedad y apariencia general de preparación y expectativa. "¿Qué significa hacer el Rey con todo esto?"
2. De especial explicación. Explicación dada muy fácilmente. Tu dificultad es natural. Su consulta es legítima "Te mostraré cuáles son estos". Explicación también muy suficientemente dada. ¿Quienes son? Son personas "enviadas"; Tienen una misión que cumplir. ¿Quién los envió? El mismo Señor. ¿Con qué propósito? Por el de la investigación especial. ¿Para investigar dónde? En todas partes de la tierra. Es por eso que Dios ha visitado a su pueblo, a saber. aprender, por medio de estos sus sirvientes, cómo están las cosas en el mundo.
III. EL TRABAJO DEL REY La naturaleza y lo completo de esto nos lo muestra el informe de sus sirvientes. Por ejemplo, vemos:
1. Su gran rapidez. Lo siguiente que escuchamos de este informe es su finalización (1 Pedro 1:11). No se ha perdido tiempo, aparentemente. Si bien la pregunta del profeta ha sido formulada y reconocida, su misión se ha cumplido (comp. Daniel 9:21; Ezequiel 1:14).
2. Su perfección. Han examinado toda la tierra. Lo han examinado todo tan a fondo que desafían a cualquiera ("he aquí") a hacer más.
3. Su significado y unanimidad. Así es como todos encontraron el mundo, a saber. "sentado y en reposo", como un viajero cansado que ha terminado su largo viaje y se ha sentado, y solo pide quedarse quieto.
Ver, por lo tanto, en conclusión, respetando esta visión:
1. Cuán especialmente alentador fue en el momento del robo. Por los judíos, justo entonces exhortados a reiniciar la restauración de su templo, solo dos cosas fueron especialmente requeridas. El primero era saber, en cuanto a Dios, que su ojo estaba sobre ellos para siempre (ver Esdras 5:5). El otro era saber, en cuanto a los hombres, que se les dejaría solos en su trabajo (Esdras 4:3). Y estos, vemos, eran solo las dos cosas de las cuales esta visión les asegura. Con todo para ayudarlos en el cielo, y nada para obstaculizarlos en la tierra, ¿qué más podrían pedir?
2. Qué instructivo para todos los tiempos. Cuando se debe hacer un trabajo directo para Dios, como el de construir su casa o ampliar su Iglesia, así es como a menudo le agrada ordenar el mundo. Así que Salomón fue criado como un "hombre de descanso" para construir el templo original. Así nació Cristo, y se sentaron las bases de la Iglesia cristiana, cuando todo el mundo estaba en paz. Entonces leemos también en Hechos 9:31. Compare también el lenguaje de la Colecta para el Quinto Domingo después de la Trinidad; y la conexión entre Hechos 9:2 y Hechos 9:4 en 1 Timoteo 2:1.
Una visión de misericordia.
"Entonces el ángel del Señor respondió y dijo:" etc. En la última porción (Zacarías 1:7) vimos a Cristo, o el Ángel-Jehová, presentado a nosotros como un Rey, ejerciendo poderes de visita. En el presente, parecemos leer de él bajo esos otros dos aspectos principales en los que se revela a su pueblo, a saber.
(1) como su gran Sumo Sacerdote intercediendo por ellos con Dios; y
(2) como su gran Maestro o Profeta instruyéndolos y consolándolos en el nombre de Dios.
I. INTERCESIÓN. Encontramos que esto es:
1. Muy apropiado. Ya se había hecho mucho por el remanente del cautiverio; pero también quedaba mucho. Un puñado (unos cincuenta mil en total, Esdras 2:64, Esdras 2:65), en comparación con los muchos miles de Israel, había sido devuelto; solo unos pocos centros de población dispersos se encontraban en la tierra, y Jerusalén misma era más como una ciudad de muertos que de vivos (compárese la descripción en Nehemías 7:4, muchos años después) . Este estado de cosas se reconoce exactamente en la petición del Ángel-Jehová, "¿Hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?" (Para una solicitud similar y, probablemente, casi contemporánea de mayor misericordia después de recibir mucha misericordia, comp. Salmo 126:4 y Salmo 126:1.)
2. Muy juicioso. Vea lo que permite esta intercesión, a saber. La justicia de Dios. "Has tenido indignación"; y con razón, eso implica. (Para confesiones similares de la justicia de Dios al pedir misericordia, comp. Génesis 18:25; Jeremias 12:1.) Vea también en qué se basa esta intercesión, a saber. por un lado, el carácter de Dios, como deleitarse en ejercer misericordia (por así decirlo) tan pronto como pueda; y, por otro lado, en la fidelidad de Dios, como estar seguro de limitar su indignación estrictamente a la duración especificada por él. "Estos tres puntajes y diez años" (ver Jeremias 26:11, Jeremias 26:12).
3. Muy efectivo. Esto se muestra en la respuesta obtenida, que consistía, por un lado, en "buenas palabras", es decir, palabras que prometen bien; y por otro lado, de "palabras cómodas", literalmente, palabras "suspirando" o llenas de simpatía, en el espíritu de Romanos 12:15; Isaías 63:9; y así ser todo lo que se podría desear, tanto en materia como en forma.
II INSTRUCCIÓN. El ángel-Jehová, después de recibir esta respuesta, procede, ya sea personalmente o, como algunos piensan, por medio de algún ángel subordinado, para instruir al profeta en consecuencia. En esto podemos notar:
1. Su comisión. La respuesta satisfactoria que acaba de recibir el ángel-Jehová el profeta fue ahora dar a conocer a su vez: "Llora". También debía decirlo en voz alta, proclamarlo: "Cry" (bis); comp. Génesis 41:43; 2 Crónicas 32:18, donde se emplea la misma palabra. Y debía hacerlo siendo comisionado (esto también se menciona dos veces, 2 Crónicas 32:14, 2 Crónicas 32:17) en nombre de Dios.
2. Su mensaje. Esto corresponde, como podría esperarse, con las "palabras" de 2 Crónicas 32:13. Por ejemplo, es un mensaje.
(1) de gran simpatía; siendo uno, encontramos, en el que Dios se identifica con los intereses de su pueblo (observe "mi", en 2 Crónicas 32:16, 2 Crónicas 32:17), e incluso habla de sí mismo como compartir en cierta medida en sus ansiedades y celos y rivalidades puramente nacionales. No fue un placer para él ver a otras naciones a gusto, y ellas en problemas, por merecidas que fueran. Sin duda había estado "disgustado" con ellos (Zacarías 1:1, Zacarías 1:2); pero aún estaba más con sus enemigos (2 Crónicas 32:15). Un mensaje
(2) de gran esperanza. Mucho bien, de hecho, había comenzado. No solo el remanente había regresado a Jerusalén; Dios mismo también lo había hecho (2 Crónicas 32:16), y eso "con misericordia"; quedarse entre su gente, y no simplemente "visitarlos". Más bueno era seguir. La "casa" que ahora se construía estaba por terminar; el resto de la ciudad ahora desolada a ser marcada y terminada; y las ciudades dispersas de Judá deben llenarse tanto como para desbordarse ("esparcirse al extranjero;" comp. Zacarías 2:2) en todos los lados. Todo esto, aunque aparentemente improbable, era, sin embargo (observar "todavía" tres veces), siendo el propósito establecido de Dios, ser cumplido; y el profeta también debía seguir diciéndolo hasta que este fuera el caso ("Cry yet", 2 Crónicas 32:16).
¿No nos vemos ilustrados en todo esto, finalmente?
1. La perfección del evangelio. "Buenas palabras y palabras cómodas", "buenas nuevas de gran alegría", así lo vemos. ¡Qué lleno de simpatía! ¡Qué lleno de esperanza! Su excelencia culmina en esto, tal vez, sobre todo, que no solo tenemos una "Propiciación" (1 Juan 2:2). pero tal "Defensor" perpetuo (1 Juan 2:1) e Intercesor para defenderlo (ver también Hebreos 7:25; Lucas 22:31, Lucas 22:32; Lucas 13:8, Lucas 13:9; Hechos 7:55).
2. La certeza del evangelio. En cuanto a su esencia y fuente, por un lado. Como en 2 Crónicas 32:13, es, en efecto, la promesa de Dios a su Hijo (comp. Salmo 2:7; Salmo 110:1; passim). En cuanto a su transmisión a nosotros, por el otro; siendo, en efecto, como en 2 Crónicas 32:14, el mensaje de Cristo mismo para nosotros a través de los designados por él. Compare las visiones de Cristo con Isaías (6 .; Juan 12:1.) Y Daniel (Daniel 10:5, Daniel 10:6, y referencias); también Juan 14:26; Juan 16:13, Juan 16:14; Colosenses 3:16, etc.
Una visión de ayuda.
"Luego levanté mis ojos y vi", etc. En estos versículos, y algunos que siguen, ciertas partes separadas de la profecía general anterior parecen presentarse ante nosotros con mayor amplitud y detalle, como mapas de Inglaterra, Francia. , y así sucesivamente, en un atlas, siguiendo el mapa general pero a menor escala de todo el "barrio" de Europa. En los versos ahora, especialmente antes de nosotros, es el mensaje anterior sobre los enemigos del pueblo de Dios (Zacarías 1:14, Zacarías 1:15) que parece ser seguido y ampliado. Y el doble propósito a la vista parece ser el de recordarle a su pueblo a este respecto
(1) de su peligro especial; y
(2) de su defensa especial.
I. SU PELIGRO ESPECIAL. En este punto se muestran:
1. Su realidad. Aunque Dios estaba muy disgustado con los paganos, aunque ya había hecho mucho para contenerlos, de modo que la tierra ahora estaba "en reposo" (supra, Zacarías 1:11), y las personas que regresaron pudieron reconstruirse su casa, de ninguna manera los había destruido todavía. Los cuatro "cuernos" vistos en la visión: los símbolos bien conocidos de autoridad, fuerza y hostilidad (Salmo 75:4, Salmo 75:10; Jeremias 48:25; Deuteronomio 33:17; 1 Reyes 22:11) - es suficiente para probar esto. Sin embargo restringido en ese momento, la capacidad y la disposición para herir aún existían.
2. Su peculiar grandeza. Esta
(1) en cuanto al poder. ¡Cuánto mal han hecho esos mismos cuernos gentiles en el pasado (ver final de Zacarías 1:19 y Zacarías 1:21)! Quizás también
(2) en cuanto a la dirección; los "cuatro" cuernos que representan que tenían tales enemigos en todos los lados (comp. Salmo 83:5, donde cada lado de Palestina parece estar representado). O posiblemente
(3) en cuanto a la duración; primero un enemigo, luego otro, como en la descripción muy similar de Jeremias 1:17; o bien, con alguna referencia a los cuatro imperios mundiales sucesivos de las visiones de Daniel, y con el fin de intimar, en ese caso, que cualquiera de esos "cuernos" debería ser especialmente exaltado por el momento, sería un cuerno contra ellos. Tanto era su condición, en sí misma, como la descrita en Lucas 10:3.
II SU DEFENSA ESPECIAL.
1. El hecho en sí. Este manifiesto, que tiene enemigos como ellos, de su existencia aún continua. Aunque "disperso", no fue más allá de la recuperación; aunque tan postrados que ningún hombre podía "levantar la cabeza", no fueron destruidos (comp. Salmo 129:1, Salmo 129:2). ¿Quién podría haber causado esto sino Jehová mismo?
2. La naturaleza peculiar de esta defensa. Jehová restringe a los muchos enemigos de su pueblo "deshilachándolos" o asustándolos de ir demasiado lejos (comp. Salmo 76:9, Salmo 76:10; también Génesis 35:5; Éxodo 15:16; 2Re 19: 6; 2 Crónicas 17:10; y hasta cierto punto los casos de Abimelec, Génesis 20:1, Génesis 20:7; y Balsam, Deuteronomio 23:5).
3. El instrumento peculiar de esta defensa. No otros "cuernos" para empujar contra estos; no otros hombres de guerra para vencerlos; pero solo artífices, hombres de paz. Posiblemente también los artífices de la clase se dedicaron a construir, como para dar a entender que el trabajo de construir el templo de Dios era la mejor defensa en ese momento para el pueblo de Dios.
4. La completitud peculiar de esta defensa. Como se muestra, tal vez, por haber tantos en número para defender como para atacar. De cualquier lado, en cualquier momento, el ataque, también estaría preparado contra él este tipo de defensa (comp. Salmo 32:7, Salmo 32:10).
Vemos todo esto abundantemente ilustrado:
1. En la historia posterior del Israel literal. ¡Con qué frecuencia desde asaltado! ¡qué aparentemente cercano, a veces, al exterminio! ¡Cuán completamente impotentes, con frecuencia, en sí mismos! sin embargo, ¡cuán maravillosamente preservado en existencia, por restricciones similares de sus enemigos, desde ese día hasta este!
2. En la historia de las naciones y las iglesias. Al menos es digno de consideración, a este respecto, que desde el día en que la Reforma encontró su hogar más agradable en esta isla, todos los invasores hostiles proyectados no pudieron llegar a nuestras costas. También, tal vez, la notable (verdadera) prosperidad y preservación de las iglesias de Moravia y Valdenses, son puntos fáciles.
3. En la historia del Israel espiritual en general. ¡Cuántos enemigos del primero (Hechos 28:22; Lucas 21:17; Efesios 6:12)! ¡Qué incapaz de defenderse a sí mismo (Mateo 10:16, como antes)! Sin embargo, cuán maravillosamente conservado hasta ahora; y también, para ser preservado hasta el final (Mateo 16:18)!
4. En la experiencia de los creyentes individuales. Vea la vida de hombres como Luther, Wesley, Whitefield, Simeon y otros. Casi podemos decir de cada uno de ellos, como en este momento de la Iglesia en general, "Cada hombre inmortal hasta que se haga su trabajo". Así que, en verdad, todo el que realmente cree en Cristo Jesús. El justo apenas se salva, pero después de todo se salva.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
El llamado de Dios al arrepentimiento.
El arrepentimiento es volverse del pecado a Dios.
I. LA LLAMADA SE BASA EN EL DERECHO ABSOLUTO DE DIOS A LA OBEDIENCIA. "Señor de los ejércitos". Título sublime. Tres veces utilizado, para dar la mayor impresionante. Implica que el gobierno de Dios es tan amplio como la creación. Marque el "anfitrión" de las estrellas (Isaías 40:26). Más arriba, contempla a los "ángeles, principados y poderes" (Salmo 103:20, Salmo 103:21). Dios es el Señor de todos, y es este Dios el que reclama nuestro homenaje. Alejarse de él es necedad y ruina; volverse hacia él es la más alta sabiduría y bendición.
II INSCRITO POR LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE LOS TRANSGRESORES. Israel es nuestro "ensample" (1 Corintios 10:11). Las deudas del sol no hacen madurar el maíz con mayor seguridad de lo que el favor de Dios atendía a los judíos cuando estaban firmes para caminar en sus caminos; ni las espinas y las zarzas están más seguras de brotar en un campo descuidado que los juicios de Dios de caer sobre Israel cuando sus corazones fueron puestos en ellos para hacer el mal. Dios no ha cambiado. El mundo se rige ahora por los mismos principios que en el pasado.
III. ALENTADO POR LAS PROMESAS DE DIOS. "De la abundancia del corazón habla la boca". Así de la Palabra de Dios. Revela su corazón. No hay obstáculo por parte de Dios para el regreso del pecador. Él mismo ha abierto el camino, y su promesa es para aquellos que recurren a él. "Me volveré hacia ti". Aquí hay esperanza, ayuda ofrecida gentilmente, gozosa bienvenida asegurada. No solo tenemos doctrinas, sino hechos. Gran nube de testigos, que pueden decir cada uno por sí mismo, como Paul, "obtuve misericordia".
IV. APLICADO POR LAS EXPERIENCIAS DE LA VIDA. La vida de cada hombre es separada. Pero muy común. La brevedad de la vida. La demora es peligrosa. Las confesiones de la vida. La palabra de Dios es verdad. Fieles son sus promesas y sus amenazas. Las moniciones de la vida. Las voces del pasado, del bien y del mal, de la tierra y del cielo, se combinan y lloran con una fuerza horrible y convincente, "¡Arrepiéntete!" - F.
¿Somos mejores que nuestros padres?
I. "PADRES" IMPLICA ÉXITO. Los cambios son constantes. No toda una generación juntos, pero los hombres van, como vienen, uno por uno. Parece común a todas las existencias. Necesario también. Si todos vivieran, no habría lugar para las multitudes cada vez mayores. Parte del gran plan de Dios para la educación de la raza.
II "PADRES" IMPLICA INTERDEPENDENCIA. Existe una estrecha relación entre padres e hijos. Física, mental e incluso moralmente, somos en gran medida lo que otros nos han hecho. "¿Cómo escapará un hombre de sus antepasados, o extraerá de sus venas la gota negra que extrajo de la vida de su padre o de su madre?" (Emerson)
"Es una ley tan firme como el trono de Zeus. Nuestros días son herederos de los días pasados".
(Esquilo)
Y como hemos sido influenciados por el pasado, también influiremos en el futuro. Nuestros hijos no solo reciben una cierta impresión de su nacimiento, sino que comieron moldeados para bien o para mal por la enseñanza y el ejemplo de sus padres, y por el entorno de su vida diaria.
III. "PADRES" IMPLICA RESPONSABILIDAD. "No seas como tus padres". Debe haber reflexión y elección del bien. Si somos mejores o peores es una pregunta difícil. El término "padres" es indefinido. Deberíamos arreglar algún punto de comparación. ¿Pero donde? ¿Nuestros padres inmediatos, o los de tiempos anteriores? Además, es difícil obtener evidencia para una comparación justa. Historia defectuosa. Tradición poco confiable. Los "padres" se destacan como colinas envueltas en niebla, o como estrellas que disfrutan de la gloria de estar lejos. Además, ¿quién debe juzgar? Nosotros mismos. Entonces riesgo de parcialidad. Nos inclinamos naturalmente a la fiesta a la que pertenecemos. Supongamos que tomas lo viejo. Son aptos para ponerse del lado del pasado. Su día ha terminado. Su vigor se ha ido. Habitan en lo que se ha hecho. Raramente encontrarás un anciano que no diga: "Los días anteriores fueron mejores" (Eclesiastés 7:10). Supongamos que llevas a los jóvenes. Se ponen del lado del presente. El mundo está todo delante de ellos. Están ansiosos por la lucha. "Anhelando la gran emoción que producirían los próximos años". Pero en cualquier caso, nuestro juicio puede verse afectado por las circunstancias. Nuestro propio estado, el amor a la sociedad, el espíritu de la época, nos influyen en gran medida (cf. Elijah, 1 Reyes 19:4). ¿Somos mejores que nuestros padres? No hay duda, pero deberíamos estarlo. El progreso es la ley. Tenemos las mayores ventajas. Los grandes pensamientos y las grandes obras de los demás deberían inspirarnos. Somos los "herederos de todas las edades". En algunos aspectos, ciertamente somos mejores. En cuanto a la comida, la ropa, las habitaciones, los medios de educación, los derechos políticos y sociales, las relaciones con otras naciones, etc., ha habido un avance inmenso. Pero, ¿de qué sirve esto, si moral y espiritualmente estamos de pie, no más alto, sino más bajo que nuestros padres? "Cristo es nuestra esperanza". Individualmente estamos obligados a luchar por una vida mejor, y así podemos influir mejor en la sociedad. Puede haber mucho en nuestro pasado que sea malo; pero es pasado y tomemos la esperanza. Si hay pecados, son perdonados. Si hay malos hábitos, se han roto. Si hay fallas, se han recuperado. Podemos mirar Agitados con una ambición sagrada, sostenidos por preciosas promesas, animados por ejemplos nobles, podemos avanzar hacia los días más brillantes y mejores por venir. Nuestro estándar debería ser, no el estándar convencional de la Iglesia o del día, sino la ley perfecta de Cristo (Mateo 5:20) .— F.
La transitoriedad de la vida.
I. COMPARADO CON LA PERMANENCIA DE LA TIERRA. Los objetos de la naturaleza permanecen. Hay cambios, pero no son tan buenos dentro del límite de nuestras breves vidas como para atraer mucha atención. "Una generación pasa, y viene otra generación; pero la tierra permanece para siempre" (Eclesiastés 1:4).
II COMPARADO CON LA CONTINUIDAD DE LA CARRERA. El individuo se marchita; las familias desaparecen; los reinos decaen y caen; pero la raza del hombre permanece. Nuestra vida es como una historia contada, pero la historia de las generaciones del pasado se extiende más allá de nuestro conocimiento.
III. EN COMPARACIÓN CON EL TRABAJO INMENSO DE LOS HOMBRES. ¡Qué preparación antes! ¡Qué trabajos largos y arduos ha habido para adaptarnos a nuestro lugar y nuestro trabajo! ¡Y qué poco tiempo tenemos para lograr algo! ¡Cuán a menudo la promesa temprana falla, y las queridas esperanzas apreciadas están decepcionadas!
IV. COMPARADO CON LAS EXPECTATIVAS FORMADAS. ¡Qué planes, esquemas, empresas! ¡Qué grandes ambiciones! Y, sin embargo, ¡qué poco se logra! La promesa del hombre siempre es mejor que su desempeño. Una vez, tal vez, tomamos un lugar adelante; nuestros nombres estaban en boca de muchos, parecían ganar una gran fama. Pero el final es "vanidad".
V. COMPARADO CON LA INMORTALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS. Padres y profetas fallecen por igual. No pueden continuar por causa de la muerte. "Toda carne es como la hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba. La hierba se seca, y su flor se cae; pero la Palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio se predica a ti "(1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25) .— F.
La Palabra de Dios se afianza.
I. EL VUELO. Los hombres se esfuerzan por alejarse de Dios. Algunos prueban un dispositivo, otros (cf. Adam, Génesis 3:10; Jonás 1:3; Paul, Hechos 26:9). Tal conducta es antinatural, malvada y vana (Salmo 139:7).
II LA PERSECUCIÓN. El pecador lo siguió. Siente que Dios lo sabe todo y que llegará el día del juicio final. Memoria, conciencia, ley, escritura, profecía del juicio. El oficial de justicia está en la senda del pecador. En cualquier momento puede sentir su mano sobre su hombro y escuchar las horribles palabras: "Eres mi prisionero".
III. El exceso. Cierto, para bien o para mal. En el día de la convicción, de la verdadera penitencia o de la justa retribución, en medio de los cantos de los ángeles que se regocijan o del llanto y el lamento de las almas perdidas. ¿Cuál ha sido nuestra experiencia? La Palabra de Dios "se afianza" como la verdad del intelecto, como la justicia de la conciencia, como el amor del corazón. Mark Augustine en el jardín de Milán (Romanos 13:13, Romanos 13:14); Lutero subió dolorosamente los escalones de la iglesia en Roma (Romanos 1:17). Estudie 'Grace Abounding' de Bunyan. Así de todos los redimidos. Felices somos cuando reconocemos que la Palabra de Dios viene, no como un enemigo, sino como un amigo; no obligar por la fuerza, sino restringir por amor; no para arrastrarnos con miedo y temblor ante el juez, sino para atraernos suavemente a la cruz y al Salvador. F.
La iglesia y Cristo.
La visión puede sugerir:
I. LAS RIQUEZAS OFRECIDAS DE LA IGLESIA. "Myrtle in the bottom" simboliza la Iglesia en una condición baja. Oscuro, despreciado por el mundo; pero fresco, fragante y hermoso a la vista de Dios. El objeto de aumentar la atención. Gran futuro
II LA GLORIA DE LA CABEZA DE LA IGLESIA. Cristo supremo Todas las fuerzas están bajo su control. Los recursos del cielo y la tierra están a su disposición. Él siempre está de guardia. Escanea el horizonte con un ojo claro y lejano. Siempre se apresura a hacer lo que considera mejor para la defensa y el bien de su gente. Aquí hay consuelo para tiempos de depresión y miedo. Tenemos nuestros problemas personales. Estamos angustiados por el estado de la Iglesia y el lento progreso de la religión en el mundo. Pero tomemos coraje. Cristo es cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia. En la hora más oscura, cuando oramos, los cielos se abren. Contemplamos a Cristo en el trono y clamamos con los santos ángeles, "Aleluya: porque el Señor Dios omnipotente reina" (cf. Efesios 1:16) .— F.
La maravilla de la indiferencia.
"'En reposo;' es decir, seguro, orgulloso y licencioso, como si no hubiera Dios en el cielo "(Wordsworth). Puede tomarse para ilustrar un estado mental común en cuanto a la religión. La indiferencia parece maravillosa cuando consideramos:
I. Los vastos intereses en juego. ¿Qué preguntas tan profundas y urgentes como las que conciernen a Dios, la verdad y la inmortalidad?
II EL BREVE MOMENTO DE LA DECISIÓN. La vida es corta. Demora, y la juventud se ha ido; retraso, y la virilidad ha pasado; retraso, y todo está perdido. Además, ¡qué incertidumbre y qué constantes interrupciones y reclamos de otras cosas! "El mundo está demasiado con nosotros".
III. LA GRAN IMPORTANCIA DE LA GANANCIA. Vea cómo actúan los hombres en otros asuntos. Firme y decidido. "Los niños de este mundo son más sabios en su generación que los niños de la luz".
IV. LA ACTIVIDAD CÁMARA DE LOS PODERES DEL MAL. (1 Pedro 5:8.)
V. LOS LLAMAMIENTOS URGENTES DE DIOS. ¡Cuánto de la Sagrada Escritura se trata con llamadas, súplicas, protestas y súplicas! Entonces, ¡con qué frecuencia la voz de Dios en la providencia da la fuerza y el significado más profundos a las advertencias de su Palabra! Seguramente lo que se encuentra tan cerca del corazón de Dios debería ser lo principal para nosotros. Seguramente lo que movió al Hijo eterno a venir a la tierra debería ser el interés supremo con nosotros. Su mente debería ser nuestra mente, y nuestra mayor bendición debería ser consagrarnos, como él, al servicio de Dios y de la humanidad. — F.
La ira de Dios y la ira del hombre.
I. LA Ira de Dios es la más alta en los casos. No es un estado de ánimo o pasión; no el estallido de poder arbitrario; pero la expresión tranquila de la mente eterna. El que hace lo malo se identifica con lo malo, y hasta ahora debe ser objeto de indignación. Dios siente hacia las cosas como son. ¡Cuán diferente es la ira del hombre (cf. Santiago 4:1)!
II LA IRA DE DIOS ES LA JUSTICIA MÁS PURA. La ley debe mantenerse. Se debe mantener el gobierno y el orden. Otra anarquía. Pero nada se hará más allá de lo necesario para los fines de la justicia. La ira de Dios es justa, en medida y duración. ¡Qué diferente con la ira del hombre! A menudo lleva más allá de los límites de la derecha, y se convierte en opresión. A menudo continúa más allá de los límites de la justicia, y se convierte en venganza (Isaías 47:6).
III. La ira de Dios es el amor más santo. Hay muchas cosas en los caminos de Dios que no podemos entender, pero nunca debemos olvidar lo que él mismo nos ha enseñado en cuanto a su Espíritu y propósito (cf. Ezequiel 33:11). La ira de Dios es consistente con la piedad por el que sufre, la misericordia por el penitente y la liberación por el oprimido. En su mano, los dolores son disciplinarios, los juicios son correctivos, los castigos son bendiciones disfrazadas. "El fin del Señor es misericordioso". ¡Pero con los hombres con qué frecuencia la ira es despiadada y cruel, trabajando mal en lugar de bien, regocijándose en la destrucción en lugar de la liberación!
"Padre y amante de nuestras almas, aunque ronda oscuramente tu ira rueda,
Tu sol sonríe bajo la penumbra
Buscas advertirnos, no confundir, tus duchas perforarán el suelo endurecido y ganarán para dar su brillo y perfume ".
(Keble)
F.
El lado oscuro y brillante de las cosas.
Profeta deprimido. Corazón fallando por miedo. Despertado Visión doble. Como el pilar místico del desierto, está oscuro y bajando hacia los enemigos de Dios, pero brillante y animando a sus amigos.
I. LOS PODERES DEL MAL. Bestias tenuemente vistas. Los "caballos" indican la fuerza y la malicia de las potencias mundiales. Los resultados son terribles. La unidad de Israel está rota. Fuerza disipada en conflictos de partido. Gored y sacudido y dolorido oprimido por sus enemigos. Desalentado, "para que ningún hombre levante la cabeza". Pero la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Permítenos sentir y confesar con verdadera humildad nuestro pecado y la justicia de nuestros sufrimientos, y clamemos poderosamente a Dios; entonces la liberación seguramente vendrá.
II LOS PODERES DEL BIEN. (Zacarías 1:20, Zacarías 1:21.) Cf. Eliseo y su sirviente (2 Reyes 6:17). Entonces aquí. "Carpinteros; trabajadores".
1. Igual en número. Cuatro indica integridad. Habrá suficiencia para el propósito de Dios, y sin embargo, el número no será superior al del otro lado, como si la victoria se obtuviera con poder y no con razón.
2. Mayor en autoridad. Ley a sus espaldas. Ministros de justicia. Poder no usurpado o mal utilizado, sino empleado bajo la autoridad de Dios.
3. Completador en equipamiento. (Eze 21: 1-32: 36.) Hombres de almas libres, corazones comprensivos y coraje invencible. Hombres de inteligencia entrenada y capacidad ejecutiva. Los hombres correctos en el momento adecuado.
HOMILIAS DE D. THOMAS
La importancia del arrepentimiento.
"En el octavo mes, en el segundo año de Darío, vino la palabra del Señor a Zacarías, hijo de Berechish, hijo del profeta Iddo, diciendo: El Señor se enojó mucho con vuestros padres", etc. Zacarías y Hageo fueron contemporáneos, profetas de la restauración. El primero comenzó a profetizar unos dos meses después de Hageo. Como Jeremías y Ezequiel, él era de ascendencia sacerdotal; un hijo de Berechiah y nieto de Iddo, el jefe de una de las familias sacerdotales que regresaron del exilio junto con Zorobabel y Joshua (Nehemías 12:4). Comenzó sus labores proféticas en el segundo año de Darius Hystaspes, B.C. 520. La parte más notable del libro consiste en los primeros seis capítulos, donde tenemos un registro de una serie de visiones extraordinarias, todas las cuales parecen haber sido otorgadas al profeta durante una noche. Los dos capítulos siguientes (7 y 8) contienen una respuesta a una pregunta que los habitantes de Betel propusieron, reelegiendo la observancia de cierto ayuno. Los seis capítulos restantes contienen una variedad de predicciones. Algunos académicos niegan la autenticidad de estos capítulos, y muchos otros dudan de ellos. Su estilo es variado, a veces casi coloquial; en otros momentos sublimemente poéticos, abundantes con símbolos preciosos. El tema sugerido por estas palabras es: la importancia del arrepentimiento. Hay tres motivos en este pasaje sobre los cuales se urge este tema.
I. DESDE EL DIVINO DESPLAZAMIENTO HACIA LOS HOMBRES IMPENITENTES DEL PASADO. "El Señor se enojó mucho con tus padres". Esto "puede interpretarse como una referencia a la totalidad de su historia anterior. Siempre habían mostrado una propensión triste e inveterada a apartarse de Dios y de sus caminos. Necesitaban repeticiones incesantes de admoniciones, ruegos, promesas y promesas divinas. amenazas, y muchas veces todo había resultado inútil. Jehová los ató a sí mismo con 'cuerdas de amor'. Pero 'rompen las bandas en pedazos y les quitan los cordones'. Eligieron sus propios caminos; siguieron los dispositivos perversos de sus propios corazones. Por lo tanto, lo provocaron a enojarse; atrajeron sobre sí sus visitas judiciales. De una de estas visitas las personas a las que el profeta se dirigió ahora, pero recientemente, en el se ha entregado la fidelidad y la misericordia de un Dios que guarda el pacto y es compasivo. Y no puedo dudar de eso a la manifestación más reciente del desagrado divino que Zacarías se refirió especialmente. quien en justicia había ejecutado el juicio, había regresado con misericordia y los rescató de su segunda esclavitud "(Dr. Wardlaw). Ahora, aquí se hace referencia al desagrado de Dios a los pecadores del pasado para inducir a los judíos a arrepentirse de la negligencia egoísta que habían manifestado con respecto a la construcción del templo (Hageo 1:2). El argumento aquí es del tipo llamado entimema, en el que solo se expresa una premisa, y la proposición consecuente queda a cargo del lector. Significa esto: el gran Dios ha estado disgustado con tus padres a causa de sus pecados, y estará disgustado contigo excepto que te arrepientas. Este es un argumento que los predicadores pueden instar en todo momento. Pueden llamar a sus oyentes los juicios que han caído sobre los malvados de las edades pasadas, para instar a la vida reformada en la generación existente.
II DE LA SEGURIDAD DE DIOS DE BIENVENIDO A TODOS LOS QUE REALMENTE SE ARREPIENTAN, "Diles a ellos: Así ha dicho el Señor de los ejércitos; Vuélvete a mí, dice el Señor de los ejércitos, y yo me volveré a ti, dice el Señor de los ejércitos". ¡Bendita verdad esto! Demostrado:
1. Por su invitación al impenitente. "Vengan ahora, y razonemos juntos, dice el Señor", etc .; "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos; y que regrese al Señor", etc .; "Al que viene a mí no lo echaré de ninguna manera". El Padre infinito está infinitamente más preparado para recibir la verdadera penitencia que el padre del hijo pródigo para recibir el regreso de su hijo perdido.
2. Por la experiencia de la humanidad. Manasés, David, Saúl, Bunyan y millones más volvieron a él, y no solo los recibió, sino que se regocijó por ellos. Siendo este el caso, ¡cuán poderosa es la exhortación aquí, "No seáis como vuestros padres, a quienes los antiguos profetas han gritado, diciendo," etc.! Sus padres, que rechazaron el llamado de mis profetas del pasado, por malos que fueran, no se habrían encontrado con sus terribles destinos si hubieran regresado a mí. No seas como ellos; Toma advertencia del pasado.
III. DESDE LA TRANSITORÍA DE LA VIDA HUMANA, TANTO MALO COMO BUENO, "Vuestros padres, ¿dónde están? ¿Y los profetas, viven para siempre?" Por "los padres" aquí, sin duda, se hace referencia a los mencionados en los versos anteriores con quienes el Todopoderoso está disgustado. Estos han desaparecido; Han desaparecido de la tierra. También los profetas, los hombres buenos que les hablaron y cuya llamada rechazaron, hombres útiles como eran, no vivieron para siempre. Los oyentes impenitentes y sus fieles predicadores se han ido. ¡Cuán solemnemente cierto es esto! Todos pasan de la etapa de la vida, ya sean buenos o tenidos, útiles o traviesos. La vida de una generación no es más que un vapor que durará un poco y luego desaparecerá. Qué argumento esto:
1. ¡Para que los impíos se arrepientan! Oyentes impenitentes del evangelio, pronto te habrás ido. Antes de que otro siglo pase sobre este globo, sus cuerpos estarán en el polvo y sus espíritus en el horrible Hades de retribución; por lo tanto escucha y arrepiéntete. Vosotros, predicadores del evangelio, qué argumento es este:
2. ¡Por la fidelidad y por el celo perseverante! Pronto habrás terminado tu misión. Unos cuantos sermones más y todo habrá terminado. "Los profetas, ¿viven para siempre?" etc. "Padres", los hombres impíos del pasado, ¿dónde están? Ah! ¿Dónde están? Echo responde: "¿Dónde?" - D.T.
La primera visión: el gobierno de Dios del mundo.
"El día veinticuatro del undécimo mes, que es el mes de Sebat, en el segundo año de Darío, vino la palabra del Señor a Zacarías, el hijo de Berequías, el hijo del profeta Iddo, diciendo: Vi de noche, y he aquí a un hombre montado en un caballo rojo ", etc. Aproximadamente tres meses después de la llamada de Zacarías al oficio profético, tuvo no menos de siete, o, según algunos cuentan, ocho visiones en una noche. Y esta noche, se nos dice, fue en el vigésimo cuarto día del undécimo mes, es decir, "el mes Sebat, en el segundo año de Darío". Exactamente cinco meses antes de esta noche se reanudaría la reconstrucción del templo. Entre las diversas maneras en que Dios se reveló a los hombres de antaño, las visiones fueron quizás las más frecuentes e impresionantes. A veces empleaba sonidos articulados, a veces Urim y Thummim, a veces las apariciones de los muertos, a veces sugerencias internas. De alguna manera directa tocó las fuentes del pensamiento. Pero aquí, en una noche, se le aparece al profeta en muchas visiones distintas. Las visiones estuvieron marcadas por estas cuatro características. Ellos eran:
1. Mental A diferencia de todas las demás criaturas de la tierra, hasta donde sabemos en la actualidad, el hombre tiene un órgano visual interno; él puede ver con su mente. Esto se ve en poetas, como Milton, Spenser, etc .; alegoristas, como Bunyan, etc.
2. Simbólico. Se vieron objetos extraños y grotescos. Estos objetos eran todos simbólicos; Tenían un significado espiritual.
3. Divino. Todos los hombres, a menos que sean completamente indigentes del sentimiento poético, a veces tienen visiones, no solo visiones de sueño sino de vigilia. Pero rara vez, tal vez, estas visiones son Divinas.
4. Profética. Señalan aquí el futuro del reino moral de Dios sobre la tierra. Los hombres de genio elevado y santificado a menudo en sus visiones tienen una mirada de "las cosas que están por venir". Esta visión parece darnos una mirada al gobierno moral de Dios del mundo. Nos lleva detrás del velo de los fenómenos, y nos muestra principios y agencias que mueven, modelan y controlan todo. Se sugieren tres hechos en relación con el gobierno de Dios en el mundo.
I. SIGUIÓ EN RELACIÓN CON AGENCIAS MISTERIOSAS. ¿Qué vio el profeta? "Vi de noche, y vi a un hombre montado en un caballo rojo, y se paró entre los árboles de mirto que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos". Es inactivo adjuntar ideas especiales a cada uno de estos objetos; La gran idea es que Dios tiene ministros en su imperio totalmente equipados para su trabajo, y le pide obedecer sus órdenes. ¿Quienes son estos? Ángeles no caídos Estos por millones se encuentran cerca de su trono, listos para hacer su voluntad. En relación con estos agentes, se sugieren dos pensamientos.
1. Que están bajo el mando de una mente trascendente. La mayoría de los expositores consideran al hombre en el caballo rojo, y que se paró entre los árboles de mirto, como un personaje no menos que el Ángel del pacto, el gran Mesías. Los versos posteriores sostienen esta idea. Este mismo hombre se le apareció a Abraham en las llanuras de Mamre, a Jacob antes de su encuentro con Esaú, a Moisés en la zarza ardiente, a Josué en Jericó, con la espada en la mano. Aquí está en el "caballo rojo", emblema de la guerra. Es un gran jefe moral.
2. Que hay órdenes variadas. "Detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos". Esta es la tropa que siguió al hombre. Cuando se abrieron los ojos del criado de Eliseo, vio una "montaña llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo". Los caballos son emblemas de fuerza y flotabilidad. En el ejército de Cristo hay anfitriones, poderosos en poder y veloces en movimiento. "¿No son todos espíritus ministradores?" ¡Cuán infinitamente variados son los ministros de Dios, variados en tipo y medida de facultad, en experiencia, logro y aspecto también, tronos, principados, poderes y dominios!
3. Que el mundo entero es su esfera de acción. "Estos son los que el Señor ha enviado a caminar de aquí para allá por la tierra".
(1) "van y vienen" por la tierra. Siempre están viajando; algunos son veloces como un rayo en su velocidad; algunos de ellos están "llenos de ojos" y ven todas las cosas.
(2) Conocen el estado del mundo. "Hemos caminado de aquí para allá por la tierra y, he aquí, toda la tierra está quieta y descansa". "En reposo", no en el resto de la justicia, no en el reposo de la bondad, sino en la seguridad carnal y el pecado.
II QUE NO TIENE SOLO DIFICULTADES, SINO TAMBIÉN UN INTÉRPRETE. "Entonces dije, oh mi señor, ¿qué son estos?" Observar:
1. Las dificultades del gobierno de Dios. "¿Que son estos?" El profeta no entendió estas extrañas apariencias; y asombrado exclama: "¿Qué son estos?" ¿Qué hombre reflexivo no ha hecho una pregunta como esta sobre el gobierno divino una y otra vez? "¿Qué son estos? ¿Cuáles son estos elementos, fuerzas, leyes, existencias, eventos? ¿Qué son? ¿Son mensajeros de misericordia o de justicia? Oh, mi señor, ¿qué son estos?" Todos nos movemos en el misterio.
2. El intérprete del gobierno de Dios. ¿Quién respondió la pregunta? "El hombre que estaba de pie entre los árboles de mirto respondió y dijo: Estos son ellos". Primero se le preguntó a otra criatura, el ángel que hablaba con él; pero la respuesta no vino de él, sino del hombre Cristo Jesús. En Apocalipsis 5:2 "un ángel fuerte" se representa como llorando en voz alta sobre los misterios del gobierno de Dios, preguntando quién era digno de "soltar los sellos"; pero nadie fue encontrado en el cielo, en la tierra o debajo de la tierra, capaz de "abrir y leer el libro". Solo se encontró uno: "Era el Cordero en medio del trono". Cristo es el único intérprete de Dios. El es el Logos.
III. QUE SE PREOCUPA ESPECIALMENTE EN LOS INTERESES DE SU GENTE. Se supone que su gente está aquí representada por los "árboles de mirto". La Iglesia judía en este momento no era como un bosque de cedros majestuosos, sino una arboleda de mirtos, frágiles y oscuros.
1. Estos parecen ser el centro de las operaciones divinas en la tierra. Ahora, en los árboles de mirto está el hombre "montado en un caballo rojo". Y en los árboles de mirto estaban los "caballos rojos, moteados y blancos", toda la tropa estaba allí. Los "árboles de mirto" parecían ser el centro de todos los agentes. De allí comenzaron su misión, y a ella volvieron. La verdadera Iglesia es el templo, la residencia de Dios mismo.
2. El objeto de la intercesión especial. "Entonces el ángel del Señor respondió y dijo: Señor de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales te indignaste estos tres años y diez años?" La duración de su cautiverio en Babilonia. ¿Quién es el ángel que hace este llamamiento? Fue él quien "siempre vive para interceder por nosotros". "Si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el Justo".
3. Los temas de la comunicación divina. "El Señor respondió al ángel que habló conmigo con buenas palabras y palabras cómodas". El profeta está aquí comisionado para proclamar:
(1) El celo de Dios en nombre de Jerusalén. "Llora diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos".
(2) Su desagrado por los enemigos de Jerusalén. "Estoy muy molesto con los paganos". Su propósito misericordioso era otorgar bendiciones a Jerusalén. "Por lo tanto, así la tierra el Señor", etc.
CONCLUSIÓN. Aunque estamos lo suficientemente lejos de suponer que hemos dado una interpretación correcta del pasaje, o de mantener que los pensamientos que hemos sugerido están contenidos en él, creemos concienzudamente que las ideas son escriturales y están adaptadas para la utilidad espiritual. El tema del gobierno de Dios en el mundo es uno de los más sublimes que puede involucrar a la mente humana, y está plagado de dificultades que a menudo desconciertan a los pensadores más profundos. Es nuestra felicidad saber que, tan pequeño como es nuestro planeta en comparación con millones de otros orbes que la inmensidad de las personas, e insignificante como son sus inquilinos humanos, el Padre infinito lo supervisa con sabiduría y sabiduría. enamorado.
Segunda visión: cuatro cuernos y cuatro carpinteros.
"Entonces levanté mis ojos y vi, y vi cuatro cuernos. Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué son estos? Y él me respondió: Estos son los cuernos que han esparcido a Judá, Israel y Jerusalén, "etc. Esta es la segunda visión que el profeta tuvo esa noche. El "cuerno" en la Biblia es un símbolo de poder (Amós 6:13). Los cuernos aquí representan posiblemente aquellos reinos mundanos que habían sido, o debían ser, opuestos al pueblo judío, a saber, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Estos cuatro fueron simbolizados en la figura colosal que llenó la imaginación de Nabucodonosor en su sueño. ¿A quién simbolizan los "cuatro carpinteros" o, como algunos lo traducen, los "cuatro herreros"? Sin duda, aquellos instrumentos por los cuales el Gobernador moral del mundo vence a todos los enemigos de la verdad y el derecho. El ángel intérprete dice, en relación con estos cuatro herreros, u obreros, que habían "llegado a pelear", o aterrorizar y abatir, los poderes hostiles representados por los cuernos. Esta visión nos presenta la causa de la derecha en la tierra, y sugiere dos pensamientos en relación con ella.
I. QUE LA CAUSA DE DERECHO EN LA TIERRA TIENE ANTAGONISTAS FUERTES. Aquí hay cuatro cuernos, cuatro poderes poderosos, todos los cuales están en una hostilidad mortal hacia las personas del pacto. Están representados como aquellos que "dispersaron a Judá, de modo que ningún hombre levantó la cabeza". Los enemigos de la verdadera dispersión y enamoramiento. Aunque Babilonia, Persia, Grecia y Roma han fallecido hace mucho tiempo, los cuernos, o los poderosos poderes del mal, todavía están aquí y están trabajando. ¿Qué son? El materialismo reinante es un cuerno; el ateísmo práctico es un cuerno; la superstición intolerante es un cuerno; y el egoísmo dominante es un cuerno. Todas estas fuerzas poderosas están siempre en acción para destruir la causa del derecho y la verdad sobre la tierra. Son los "principados y poderes de las tinieblas", contra los cuales todo lo que es justo, verdadero y puro sobre la tierra tiene que luchar por la existencia.
II QUE LA CAUSA DE LA VERDAD SOBRE LA TIERRA TIENE DIVINOS DEFENSORES. Aquí hay cuatro carpinteros, o herreros, que parecen "deshilacharlos para echar los cuernos de los gentiles". Mark, los defensores fueron:
1. Hombres, no ángeles. Dios salva al hombre por el hombre. ¿Quiénes fueron los primeros apóstoles?
2. Hombres trabajadores. Toilers, trabajadores. Es el hombre como hombre, no el filósofo, el poeta, el rey, el millonario, el que tiene que luchar por el derecho. Las mayores victorias morales han sido ganadas por hombres en los niveles más bajos de la vida.
3. Eran hombres hábiles. Estos hombres tenían un oficio; eran artesanos; habían sido entrenados para el trabajo que emprendieron. Se requiere una habilidad para atacar efectivamente los errores y las injusticias de la vida. Los hombres estúpidos, por buenas que sean sus intenciones, logran poco, si acaso, en la noble causa. Deben ser hombres de buena sagacidad natural, y esa sagacidad entrenada por el Espíritu de Dios. Un hombre para convertir almas debe tener tanta aptitud para el trabajo como el carpintero para moldear la madera según su propósito, o el herrero para moldear y moldear los metales.
CONCLUSIÓN. Gracias a Dios que si los "cuernos" están aquí, hay carpinteros aquí también para llevarlos a la ruina y para construir el bendito reino de la verdad y la justicia.