Apocalipsis 9:12

Un ay ha pasado ... - Mejor, ha pasado el único ay; he aquí viene (el verbo está en (singular) pero dos ayes después de estas cosas. Aquí está la paciencia y la fe de los santos. Las dificultades que pasan sólo dan lugar a más, el descanso y la victoria aún no son; los poderes del mal no se han agotado, la iniquidad del amorreo social y espiritual aún no está completa,

(12) LA SEXTA TROMPETA - EL SEGUNDO AY TROMPETA. - El primer punto que llamará la atención del lector es que la plaga bajo esta trompeta se parece a la última, aunque es una de naturaleza mucho más agravada. Nuevamente tenemos grandes huestes, con los poderes del caballo, el león y la víbora, al mando, pero los elementos destructivos aumentan, las multitudes son más numerosas, las cabezas de los caballos crecen como leones.

Con la boca exhalando amenazante y matanza, así como con la cola armada con colmillos mortales, pueden infligir, no solo tormento, como en la última visión, sino la muerte misma, a una gran proporción de la raza humana. Para ayudar en esta nueva desolación se liberan nuevas fuerzas: se sueltan los cuatro ángeles atados cerca del Éufrates. El siguiente punto que debemos notar es que, incluso más directamente que antes, se nos recuerda que el aspecto moral y espiritual de estas visiones debe reclamar nuestro pensamiento.

El objetivo de la plaga es exhibir el poder mortal de los pensamientos falsos, las costumbres falsas, las creencias falsas, y hacer que los hombres abandonen las adoraciones falsas, la mundanalidad y la autocomplacencia en las que habían caído ( Apocalipsis 9:20 ). El salmista nos ha dicho que quedan grandes plagas para los impíos.

Aquí, cualesquiera que sean las interpretaciones especiales que adoptemos, hay una ilustración de las palabras del salmista. El enemigo contra el que están reunidos estos enemigos es el gran mundo perdido en pensamientos falsos, formas lujosas, costumbres deshonestas; ese mundo que en el genio esencial de su naturaleza es hostil a la bondad y al Dios de bondad. Pero las huestes que vienen contra este mundo ahogado por el pecado no son simplemente plagas, como el hambre y la pestilencia, son plagas que son el resultado del espíritu del mundo y, por lo tanto, son en gran medida la creación de los que sufren.

Porque hay males que se desatan sobre el mundo por la acción natural del pecado y las costumbres pecaminosas. Así como el espíritu maligno se mezcló por primera vez en la plaga de la quinta trompeta, de todas partes (representado por los cuatro ángeles) surgen nuevos poderes de miseria. Tampoco debe pasarse por alto otro rasgo: la base histórica del Apocalipsis es la historia pasada del pueblo elegido; Los tratos de Dios con los hombres siempre siguen las mismas líneas.

El Apocalipsis nos muestra los mismos principios que funcionan en niveles más altos y en un ámbito más amplio. El Israel de Dios, la Iglesia de Cristo, con sus grandes oportunidades, toma el lugar del Israel nacional. Su avance es contra el mundo y suenan las trompetas de la guerra. Su progreso es, como el de Israel, al principio un éxito; gana terreno en el mundo, pero el espíritu mundial que lo infecta es su peor y más amargo enemigo; se vuelve tímido y busca falsas alianzas; tiene sus Ezequías, hombres de fe asombrosa en horas de peligro real, y de timidez asombrosa en tiempos de relativa seguridad, que pueden desafiar a un enemigo real, pero caer ante un pretendido aliado, y que en una amistad equivocada ponen los cimientos de más terribles peligros ( 2 Reyes 20:12 ).

El pueblo que sale victorioso por la fe en Jericó se expone por su mundanalidad tímida a los peligros de un enemigo babilónico. La plaga que cae sobre el espíritu de la mundanalidad no perdona la mundanalidad en la Iglesia. El derrocamiento de los sistemas corruptos que llevan el nombre cristiano no es una victoria del mundo sobre la Iglesia, sino de la Iglesia sobre el mundo. El que confunde la cáscara con el grano y la cáscara con el grano, se desesperará por el cristianismo cuando las organizaciones desaparezcan; pero el que se acuerde de que Dios puede levantar aun de las piedras hijos a Abraham, nunca será confundido; él sabe que la visión puede demorarse, pero no puede llegar demasiado tarde ( Hebreos 2:3 ).

Con toda esta sección se debe comparar la profecía de Habacuc, especialmente Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 1:14 ; Apocalipsis 2:1 ; Apocalipsis 3:17 . La historia de Israel es en gran medida la clave de la historia del mundo.

Y el sexto ángel .... - Traducir, y el sexto ángel tocó la trompeta, y oí una (sola) voz de los (cuatro) cuernos del altar de oro, que estaba delante de Dios, diciendo al sexto ángel, que le tenía la trompeta (o, tú, que tienes la trompeta), suelta a los cuatro ángeles que están atados en el gran río Éufrates. Hay uno o dos puntos verbales dignos de mención.

El Sinaítico MS. omite las palabras "único" y "de los cuatro cuernos", y por lo tanto dice: "Escuché una voz desde el altar de oro". Era el mismo altar del que subía el incienso mezclado con las oraciones de los santos. (Ver Apocalipsis 8:3 ) Donde estaban las oraciones, de allí viene la voz. Nos recuerda que las oraciones no son ineficaces, que aún se escuchan, aunque la forma de responder puede ser en juicios extraños y dolorosos.

La voz se oye como una sola voz en medio de los cuernos del altar. Es muy dudoso que deba mantenerse la palabra "cuatro". La voz se representa como surgiendo de la superficie del altar, en cuyas esquinas estaban las cuatro proyecciones conocidas como cuernos. El mandato es soltar a los cuatro ángeles atados en el Éufrates. ¿Que son estos? Su número, cuatro , representa poderes que influyen en todos los sectores.

Son ángeles (es decir, mensajeros o agencias) empleados para ese propósito. Están en o cerca del río Éufrates, es decir, el lugar de donde surgirían las fuerzas. ¿Qué se entiende por Éufrates? ¿Debemos entenderlo literalmente? Esto difícilmente puede ser, a menos que estemos preparados para tomar Babilonia y Jerusalén literalmente también, y para negar todo significado místico; pero esto es lo que sólo unos pocos estarán dispuestos a hacer.

Las dos ciudades, Babilonia y Jerusalén, son el tipo de dos conjuntos de ideas radicalmente diferentes, dos visiones de la vida totalmente antagónicas; y el significado y la importancia mística del río Éufrates deben ser determinados por su relación con estas dos ciudades. De hecho, se ha argumentado que no estamos obligados a tomar el nombre de Éufrates místicamente porque el resto de la visión es mística, ya que en las Escrituras a menudo encontramos lo literal y lo alegórico entremezclados.

Por ejemplo, hay una alegoría en Salmo 80:8 ; Salmo 80:11 , " Salmo 80:11 una vid de Egipto", etc. Es bastante claro que la vid se usa místicamente para representar a Israel; pero la palabra Egipto no es mística, indica el hecho literal de que de Egipto fue sacado Israel.

Sin duda, esto es cierto, pero difícilmente responde a la pregunta aquí. Nadie disputará que un hecho o nombre literal y distinto pueda ser introducido en un pasaje que de otra manera sería alegórico; pero, ¿nos encontramos alguna vez con un pasaje en el que se introducen nombres de lugares, algunos de los cuales debían tomarse literalmente y otros místicamente? Y tal sería el caso aquí. Todo el tenor del Apocalipsis mantiene ante nosotros a Jerusalén, el templo y sus alrededores ( Apocalipsis 11:1 ; Apocalipsis 11:8 ), ya Babilonia, con su poder y opulencia, como dos ciudades opuestas; y está fuera de toda analogía bíblica interpretar Jerusalén alegóricamente y Babilonia alegóricamente, y luego reclamar el privilegio de entender el Éufrates literalmente.

De hecho, la inconsistencia y arbitrariedad de los intérpretes es probada por estos tres nombres, Babilonia, Jerusalén, Éufrates. Algunos considerarán que Jerusalén es literal y que Babilonia y el Éufrates son místicos; otros tendrán Babilonia mística y Jerusalén y Éufrates literal. Seguramente aquellos que sostienen que los tres son literales son más consistentes. Pero si Babilonia es mística y Jerusalén mística, es difícil ver por qué el Éufrates no debería serlo también.

Estoy lejos de negar que aquellos que constantemente sostienen que los tres son literales pueden no estar en lo cierto. No faltan señales de que un renacimiento de Oriente pueda cambiar todo el centro de gravedad político del mundo; pero ningún cumplimiento tan literal anularía el aspecto místico infinitamente más importante del Apocalipsis. El conflicto entre una Babilonia literal y una Jerusalén literal, ya sea en el pasado o en el futuro, nunca podrá competir en interés con el conflicto prolongado y generalizado entre el espíritu de Cristo y el espíritu de Belial, entre Dios y Mammón, que se libra a lo largo de todo el línea de la historia sobre la arena del mundo entero, y planta su campo de batalla en cada corazón humano.

En cada hombre, y en el mundo entero, se libra la guerra, mientras los carnales y los espirituales compiten entre sí. Es en esta guerra entre la mística Jerusalén y la mística Babilonia donde el gran río Éufrates va a jugar un papel importante.

Dos veces (aquí y en Apocalipsis 16:12 ) aparece el río Éufrates, y cada vez en conexión con alguna manifestación bélica o invasión. La base de la interpretación, como en el caso de Jerusalén y Babilonia, debe buscarse en la historia de Judá e Israel. Babilonia es el gran enemigo de Israel, y el Éufrates era el gran río o diluvio que formaba un límite natural entre ellos.

“El otro lado del diluvio” (es decir, Éufrates) era la frase que apuntaba a la vida temprana de Abraham antes de que él entrara en la vida de peregrinaje y fe; el Éufrates fue el rubicón de su historia espiritual. El Éufrates fue la gran barrera militar también entre las naciones del norte y del sur; ocupó un lugar similar al Rin y el Danubio en la historia moderna.

El avance del ejército egipcio a las orillas del Éufrates amenazó la integridad del imperio asirio ( 2 Reyes 23:29 ). La batalla de Carquemis estableció la supremacía del poder caldeo al oeste del Éufrates ( 2 Reyes 24:7 ); tal preponderancia de influencia babilónica amenazaba la seguridad de Jerusalén.

La desaparición de los cuatro ángeles (o poderes) atados al Éufrates solo puede significar cambios análogos a los disturbios en la gran línea fronteriza, ya que el secado del Éufrates significa la aniquilación de la frontera protectora. En la práctica, existe tal línea fronteriza entre la ciudad espiritual y la ciudad mundial. Hay una vasta extensión de territorio intermedio que ni la Iglesia ni el mundo poseen realmente, pero sobre el cual cada uno desea poseer poder.

Hay una gran zona neutral de opinión pública, hábitos civilizados, moral general, que difícilmente es cristiana, difícilmente anticristiana. Cuando en esto prevalecen los sentimientos cristianizados, hay relativa paz, pero cuando se satura de ideas anticristianas, la Iglesia sufre; y es de esto que surgen los peores aspectos de problemas y peligros; porque de él surgen las fuerzas que dan forma aguda a la gran guerra entre el espíritu del mundo y el espíritu de Cristo.

La desaparición de estos cuatro ángeles, entonces, parece indicar que los asuntos en juego se han vuelto más distintos; que el conflicto que se ha desarrollado bajo formas veladas comienza a adquirir proporciones más amplias y a librarse sobre cuestiones más claras. Las cuestiones han sido algo confusas: el espíritu mundial se ha infiltrado en la Iglesia y, en contra del espíritu mundial, dondequiera que se encuentre, el toque de trompeta declara la guerra.