EL LIBRO DE LOS SALMOS.
Los Salmos.
POR
EL REV. ARCHIDIÁCONO AGLEN, MA
INTRODUCCIÓN
AL
LIBRO DE SALMOS.
I. Preliminar. - Los Salmos aparecen en la clasificación más antigua que tenemos de las Escrituras Hebreas, a saber, la del Nuevo Testamento, como una de las tres grandes divisiones de la literatura sagrada, al lado de la Ley y los Profetas. En la disposición más elaborada del Canon Talmúdico, pierden su título distintivo en el más general de Hagiographa o escritos sagrados (en hebreo, Kethubim ) , [1] a la cabeza del cual se encuentran, en el orden adoptado en hebreo. Biblias.
[2] En la Septuaginta esta triple división, no habiendo sido resuelta en el momento de esa traducción, por supuesto no aparece, y los Salmos allí se clasifican con los libros poéticos y didácticos, como en nuestras Biblias en inglés. A menudo se asume que el título Salmos en Lucas 24:44 significa la totalidad de los Hagiographa, y el nombre de la totalidad se debe a su parte más importante.
Sin embargo, es más probable que la preeminencia que se le da a los Salmos se deba a otra razón. La triple división en Ley, Profetas y Salmos, no era un modo popular de designar las Escrituras como un todo, sino un arreglo que surgía del uso de la sinagoga, donde los Salmos proporcionaban la lección para la tarde, como lo hicieron los Profetas. para la mañana del sábado. La colección en su forma actual muestra evidencia de adaptación a las exigencias de los servicios de la sinagoga.
[3] Sin embargo, se hizo originalmente para el servicio del (Segundo) Templo y con fines musicales. Fue el himnario judío. Esto aparece en los nombres por los que se conocía. En hebreo el libro es el del Tehilîm, o en breve, Tillîm , [4] es decir, alabanzas. El nombre griego está en un Codex ψαλμοί , en otro ψαλτήριου ? (la Lira ) , de donde proviene el Salterio .
[5] La palabra hebrea para salmo ( mizmör ) , cualquiera que sea la raíz del término, aparentemente denota una composición, no meramente lírica, como shir, y por tanto capaz de ser cantada, pero realmente puesta a música y acompañada de música. .
[1] Este término, que simplemente significa "escritos", sin duda se empezó a usar gradualmente después de que se formó el Canon, en lo que respecta a la Ley y los Profetas, y parece indicar que los libros incluidos en él se consideraron al principio en menos estima.
[2] Este arreglo no es universal en los manuscritos hebreos. El manuscrito español. y la Masora coloca a las Crónicas a la cabeza de esta división. Rut tomó el lugar de honor según un Canon judío, y según otro Job precedió al Salterio, como en la LXX., Vulgata y nuestra Biblia.
[3] Grätz ha señalado que el número de salmos en la colección no era invariablemente ciento cincuenta, sino a veces sólo ciento cuarenta y siete. Esta variación se debió al hecho de que, como el Pentateuco, el Salterio se leyó en tres años, y el número de sábados que no chocan con una fiesta varía de ciento cuarenta y siete a ciento cincuenta en diferentes períodos. de tres años.
[4] La forma completa era sepher tehillîm , que se fue abreviando gradualmente a tehillîm, tillîm, tillîn, tillî .
[5] Ej. Comp. el uso frecuente de las palabras para denotar libros de poesía.
Otro indicio de que el servicio coral del Templo o de la Sinagoga fue objeto de la recopilación de los Salmos y, de hecho, de la composición de muchos de ellos, se encuentra en los títulos antepuestos a un gran número de himnos. El significado de estos títulos y su relación con las difíciles cuestiones de fecha y autoría se discutirán en los salmos individuales. Aquí solo es necesario llamar la atención del lector sobre el carácter musical de muchos de ellos.
Algunos, por ejemplo, transmiten instrucciones al coro o al maestro del coro: en la Versión Autorizada, "Al músico principal" (Salmos 11, 13, etc.). A esto a veces se agrega el tipo de instrumentos que se utilizarán ( Salmo 5:6 , 54, etc.), o el nombre de un músico o la designación de un cuerpo de músicos (Salmos 62, 77).
Otros aparentemente indican la melodía con la que se cantará el salmo, o el compás de las voces para las que es adecuado (Salmos 9, 22, 56, Salmo 9:6 ; Salmo 9:12 ). Otros, nuevamente, ponen el Salterio en estrecha conexión con los gremios o familias levitas, los asáfitas y los coreítas (Salmos 1, 73-83, 42-49), cuya conexión con la adoración en el templo se describe detalladamente en el Libro de Crónicas.
Pero hay, además, un amplio testimonio histórico que corrobora lo que la naturaleza de muchos de los Salmos, así como los títulos de otros, nos llevarían a concluir: que toda la colección estaba destinada al culto público. Que el uso del Salterio en las diversas ramas de la Iglesia Cristiana es una continuación de su propósito y uso original en la Iglesia Judía, está probado por las direcciones talmúdicas, [6] y que el uso había comenzado en una época temprana y continuaba ininterrumpidamente. a través de todas las fortunas de Israel se muestra por avisos en los libros históricos, en los libros apócrifos y en el Nuevo Testamento.
[6] La tradición, tal como está incorporada en el Talmud, ha conservado la forma litúrgica en uso en el Templo de Herodes, y lo confirman los avisos de Josefo, quien fue un testigo ocular. Los levitas cantaban salmos con acompañamiento musical después de la presentación del vino en el altar, cuando toda la congregación estaba de rodillas.
Su carácter como el himnario judío una vez reconocido, se encontrará que el Salterio responde, por así decirlo, franca y abiertamente a las muchas preguntas que pueden y deben hacerse acerca de su composición, disposición, etc., incluso si en todos los puntos la respuesta no es posible. ser tan completo como pudiéramos desear. Por ejemplo, vemos de inmediato en la analogía de los himnarios de las iglesias modernas que es probable que la colección resulte ser una compilación de obras de diferentes autores y diferentes épocas, compuestas con diversos propósitos y sobre una amplia variedad de temas. y sólo en la medida en que se pueda utilizar en el culto público de la Iglesia; y esto es suficiente para establecerlo con la mirada más superficial al Libro de los Salmos.
Sin embargo, existe esta importante diferencia entre los libros de himnos judíos y otros; es raro que en uno de estos últimos se introduzca un poema que no tenga un fin religioso distinto. En los libros de himnos cristianos no nos relacionamos con viejas piezas de batalla, baladas patrióticas o canciones de pueblo de cosecha y cosecha, y es raro que entre los autores de himnos de la iglesia encontremos el nombre de alguien reconocido como grande en poesía.
En nuestra propia literatura, aunque apenas hay uno de nuestros grandes poetas que no haya escrito alguna poesía que podamos llamar sagrada, ninguno ha contribuido a las numerosas colecciones de himnos. Incluso Milton no dejó nada, salvo traducciones de los Salmos, que se cantan en la iglesia; Los sonetos eclesiásticos de Wordsworth no se han introducido en los himnarios; ni los himnos de Coleridge "A la tierra" o "En el valle de Chamouni", incorporados en ningún himnario de la iglesia.
El caso era completamente diferente en el himnario de Israel. Allí, para no apartarnos de las tradiciones plasmadas en los títulos, encontramos piezas históricas, registros de aventuras personales, canciones de viaje y tempestad, de lucha y fiesta, y al menos una canción de amor; y estos, o muchos de ellos, son, según la tradición, de las plumas de algunos de los más grandes bardos que produjo el país. La razón de esta diferencia es, por supuesto, el hecho reconocido de que la inspiración poética y religiosa eran en Israel una y la misma.
Con la única excepción del Cantar de los Cantares, no se ha conservado nada que no fuera religioso ni en tono ni en intención. Rara vez la musa de la canción hebrea pudo encontrar una voz hasta que se sintiera movida por el sentimiento religioso y el fervor: rara vez estuvo ausente el propósito religioso. Hay muchas piezas de poesía realmente conservadas en el Canon que no fueron utilizadas por los coleccionistas de himnos. y sin embargo, el mismo carácter sagrado los marca.
Tal es, por ejemplo, la elegía de David sobre Saúl ( 2 Samuel 1:17 ), y tales sus últimas palabras ( 2 Samuel 23:1 ). La magnífica oda de Jueces 5 ( Jueces 5 ) es otro ejemplo, y los muchos himnos esparcidos por los libros proféticos.
Entonces, para formar el himnario de la Iglesia judía, no era necesario pronunciar himnos para esta o aquella ocasión, para la dedicación de un templo, una acción de gracias por la victoria, por el matrimonio de un rey, por la cosecha o la fiesta de la vendimia. Había suficientes para la mano del coleccionista, cantados en la reunión de la aldea, cantados por soldados exultantes, villancicos en alta fiesta con acompañamiento de arpa o cuerno.
Algunos, sin duda, tenían un origen litúrgico distintivo, pero más fueron adaptados para uso litúrgico. Muchas fueron compiladas enteramente a partir de canciones antiguas, para servir mejor que las originales para el servicio del Templo; pero se tomaron más tal como estaban o, como los coleccionistas de himnos siempre se han permitido una licencia al respecto, con ligeras modificaciones y adiciones. Teniendo así toda la riqueza poética de la nación de la que sacar, los coleccionistas de salmos la saquearon ansiosamente.
De hecho, el Salterio se ha descrito a veces como una antología de poesía hebrea. Esto no es así, porque ciertamente hay tanto material poético en el resto de las Escrituras como en los Salmos, pero hay, se puede decir con igual certeza, una poesía verdaderamente grande y noble dentro de las colecciones como la que encontramos en cualquier otro. de los otros libros. No podemos decir que Isaías contribuyó con alguno de los Salmos, o el autor del Libro de Job.
Moisés solo por un título sospechoso y Jeremías solo por las conjeturas de los críticos, tienen un lugar en estas colecciones. Pero hay salmos dignos de la pluma del mayor de ellos. Y tan verdaderamente es el Salterio representativo de la poesía hebrea, que no hay uno de los estilos en los que los bardos de Israel hicieron esfuerzos exitosos o tentativos del que no se encuentren muestras en él. No solo proporciona los mejores ejemplos de canciones líricas, sino también lo mejor que produjo Israel.
Aquello que fue casi su creación peculiar - poesía didáctica o gnómica - esa especie de poesía que su genio distintivo, la profecía, hizo suyo, el acercamiento más cercano que hizo a la Epos, e incluso los pasos que dio en el arte dramático, son todos dignamente representado en los libros dispuestos para el culto público. Difícilmente se puede dudar de que al menos parte del poder que el Salterio ha ejercido, y todavía ejerce, se deba a este carácter poético.
[7] Y si poéticamente los salmos se comparan tan favorablemente con los himnos modernos en lo que constituye su característica principal y más importante, no solo se comparan ventajosamente con la literatura antigua, sino que se presentan como únicos en el momento de su origen. Incluso entre otras naciones de origen semítico no había nada como ellos. Se han conservado los himnos a los dioses de Grecia, pero cuán grande es su diferencia con los Salmos.
Dejemos que el lector compare uno de los traducidos por Shelley, con cualquier canción del Salterio. Bonitos cumplidos y halagos bien torneados destinados a propiciar, encontrará, en efecto, en un verso melodioso que celebra el nacimiento de dioses y semidioses; pero no luchar en oración con los ojos llorosos y la cabeza gacha, y la plena certeza de la fe, como ha hecho de los Salmos para siempre la expresión de los sentimientos devocionales de los hombres.
[7] El distinguido comentarista de los Salmos, Grätz (Kritischer Commentar zu den Psalmen nebst Text und Uebersetzung Von Dr. H. Grätz, Breslau, 1882), dice que, en su conjunto, los Salmos carecen de las calificaciones de poesía del orden más alto, es decir, unidad, profundidad de imaginación, altivez de habla y un ritmo elegante. Probablemente esté solo en su opinión. Para la forma poética, ver más abajo, § 5.
La única unidad posible en una colección de piezas líricas separadas es una de propósito y espíritu, y la historia religiosa del Salterio, la influencia que ha tomado en el corazón del mundo, es prueba suficiente de la existencia de tal unidad, como el La influencia que ha tenido en la poesía de la cristiandad es prueba suficiente de la profundidad de su imaginación y del poder de su discurso.
II. Contenidos y formación del Salterio. - LIBRO I., Salmos 1-41, todos atribuidos a David, excepto Salmo 1:2 , 10, 33, donde la omisión de una inscripción se explica fácilmente. El nombre Jehová se usa principalmente, pero no exclusivamente, a lo largo de este libro.
LIBRO II., Salmos 42-72, que comprende los siguientes grupos: Salmos 42-49, Coré; 43, que es anónimo, es propiamente parte de 42; Salmo 1 , Asáfico; Salmos 51-65, davídico; Salmos 66, 67, anónimo; Salmos 68-70, davídico; Salmo 71 , anónimo; Salmo 72 , Salomónico. El uso del nombre Elohim es característico de este libro.
LIBRO III., Salmos 73-89, que comprende: Salmos 73-83, Asaphic; Salmos 84, 85, coraíta; Salmo 86 , davídico; Salmos 87, 88, coraíta, este último con una inscripción complementaria "a Hemán el ezraíta", que Salmo 89 atribuyó a Etán. Aunque se usa casi el mismo número de veces, el nombre Jehová claramente no es tan agradable para este libro como Elohim.
LIBRO IV., Salmos 90-106, que comprende: Salmo 90 , atribuido a Moisés; Salmos 91-100, anónimo; Salmo 101 , davídico; Salmo 102 , "Una oración de los afligidos"; Salmo 103 , davídico; Salmos 104-106, anónimo. Los nombres divinos se usan aquí y en el próximo libro con indiferencia.
LIBRO V., Salmos 107-150, que comprende: Salmo 107 , anónimo; Salmos 108-110, davídico; Los Salmos 111-119, los Salmos 111, 112, 113 anónimos , tienen Hallejuhah en lugar de una inscripción; Salmos 120-134 “Cantos de grados” (de estos Salmos 122, 124, 131, 133 están en la Biblia hebrea, pero no en la LXX, atribuidos a David, y Salmo 127 a Salomón); Salmos 135-137, anónimo; Salmo 135 inscripción "Hallejuhah, un salmo de alabanza"; Salmos 138-145, davídico
Salmos 146-150, anónimos, cada uno de los cuales comienza con "Hallejuhah".
Este arreglo no se corresponde con el de la LXX. y Vulg., que unieron Salmo 9:10 , 114, 115 y separaron los Salmos 116, 147 en dos. También hay variaciones considerables en los títulos. La LXX. atribuir diecisiete a David, que no tienen autor nombrado en hebreo, uno a Jeremías ( Salmo 137 ), cuatro a Hageo y Zacarías (Salmos 138, 146-148) haciendo al mismo tiempo las omisiones señaladas anteriormente, mientras que otras variaciones menos importantes mostrarse.
La ausencia total de cualquier método claro en esta tabla es el primer punto que nos llama la atención. Se dice que en el primer siglo de nuestra era, un escriba ambicioso quiso clasificar los Salmos y ordenarlos en un plan más inteligible, pero se encontró con la objeción de que sería impío entrometerse con lo que David había dejado en tal confusión. Los eruditos modernos no han sido tan escrupulosos, y se han hecho muchos intentos de clasificación, ninguno, quizás, con completo éxito, pero incluso el peor con este resultado: para mostrar cuán completamente sin plan trabajó el último compilador del Salterio, o más bien para Sugieren que no hizo ningún intento de clasificación, pero encontró ciertas colecciones o grupos ya formados, y simplemente adjuntó otros a ellos para que sirvieran para el culto público,
No cabe duda de que tales colecciones existían anteriormente. En la disposición del conjunto aparece tanto plan como para mostrarlo, porque seguramente ningún coleccionista se habría tomado la molestia de reunir todos los salmos davídicos que aparecen en el primer y segundo libro, a menos que tuviera la intención de hacer, tan lejos como sea posible. como pudo, una colección completa de tales salmos. De hecho, el compilador de Books I.
y II. él mismo declara que ha logrado este objetivo con la declaración, "Las oraciones de David, hijo de Isaí, han terminado", lo que no puede significar nada más que que, en el conocimiento del escritor, no había más que encontrar. Incluso podemos suponer que antes de que se descubriera la mayor parte de los otros que llevaban la inscripción "de David", no sólo se descubrieron los libros I y II, sino también el III. y IV., habían tomado su forma actual, o seguramente el último redactor habría colocado las que aparecen en el Libro V.
más cerca de los otros de la misma autoría reputada.
La posición de los grupos llamados por sus títulos salmos asáficos y coraítas en los libros III. y IV., apunta a la misma conclusión. A menos que el último compilador los hubiera encontrado ya repartidos en dos libros, seguramente los habría agrupado. Otro grupo distinto, que parece deber su disposición a alguna mano anterior, aparece bajo el título "Cantos de grados".
También los grupos, conocidos como los salmos Hallel , se formaron evidentemente con el propósito de cantar en público y no en ningún sistema que afectara a toda la colección de salmos.
La conclusión general es que el Salterio debe su forma principalmente a lo que podemos llamar los accidentes del crecimiento. Siempre que se hizo la última redacción, se pueden haber insertado o agregado salmos individuales, es más, grupos enteros de salmos; pero la adición se hizo sin tener en cuenta ningún sistema definido, ya sea cronológico o artístico. La agrupación anterior puede incluso haber sido interferida, y hasta cierto punto desordenada, por la última mano que tocó el Salterio.
Por otro lado, gran parte de la secuencia cronológica debe mostrarse naturalmente en una colección de composiciones que ha crecido con el tiempo, puede haber sido reconocida y continuada hasta ahora, ya que la mayoría de los salmos tardíos ocurren hacia el final, mientras que los primeros Libros I. y II. fueron - excepto en un particular - pero muy levemente, quizás por el mismo motivo, interferidos.
Este en particular se relaciona con Salmo 1:2 . Que estos fueron considerados por los rabinos como una composición, y fueron colocados a la cabeza de la colección con un propósito (ver Introducción, Salmo 1:2 ) difícilmente puede ser cuestionado ahora. También es probable que deban su posición a la última o, en todo caso, a una mano muy tardía.
El coleccionista de los salmos davídicos del libro I. difícilmente habría comenzado su colección con un salmo huérfano, como los rabinos llaman a los que faltan inscripciones; mientras que un compilador tardío, que ya tenía en su mano muchos de ellos, no prestaría atención a un punto de ese tipo. Deseando tocar de una vez la nota clave de toda la colección, y colocar al comienzo de los Salmos una composición que presenta la relación del pacto en ambos aspectos, como afectando al individuo hacia los individuos impíos y a la nación hacia las naciones sin pacto, y al mismo tiempo. al mismo tiempo, para resaltar la dignidad de la ley escrita y la gloria de la esperanza mesiánica, seleccionaría los dos himnos que más se ajustaban a su propósito y los soldaría en un salmo inaugural.
III. Los títulos de los Salmos. - Previo a cualquier intento de discusión sobre la autoría de los Salmos o la fecha de la composición y colección, los títulos o inscripciones que se encuentran al comienzo de un número tan grande de ellos reclaman ser notificados, como aparentemente la única guía seguida en el arreglo. del Salterio, tal como ha llegado hasta nosotros.
En la Biblia hebrea, 116 salmos tienen inscripciones de algún tipo. El resto, 34 en total, son llamados por los rabinos salmos “huérfanos”. En la Biblia griega no se ha dejado ningún salmo sin encabezamiento, excepto el primero y el segundo. La numeración de los versículos proporciona una indicación de la diferencia de opinión en cuanto al valor de estos títulos. Cuando el texto de la Biblia hebrea tomó su forma actual, evidentemente se los consideró como parte integral de los Salmos, formando en muchos casos el primer versículo, con gran inconveniente en la referencia, ya que en todas las versiones han sido tratados como preliminares y no como parte de la composición.
Que esta opinión no era tan antigua como las versiones antiguas lo demuestran las libertades que los traductores se tomaron con las inscripciones. Evidentemente, no los consideraron, como los Padres y los judíos posteriores, de igual importancia que el texto de los Salmos; y este mismo hecho prepara el camino para esa crítica a la que han sido sometidos en los tiempos modernos.
Por otro lado, el hecho de que la LXX. encontró las inscripciones en sus copias, prueba que no fueron invención de quienes las incorporaron a los Salmos.
Es más, a menudo se argumenta que debido a que los traductores estaban tan perplejos por algunas de las direcciones musicales como para haberlas convertido en un sinsentido desesperado, estas al menos, y por implicación los títulos en general, deben ser de una antigüedad considerablemente mayor que la versión de la LXX., el lapso de tiempo que ha vuelto oscuros estos términos musicales. Sin embargo, pueden haber sido oscuros no por la antigüedad sino por la novedad.
Los términos técnicos recién inventados ofrecen tanta dificultad para un traductor como las palabras obsoletas, y no era improbable que el sistema musical de Palestina fuera completamente desconocido en Alejandría mucho después de su entrada en uso. Por otro lado, debe notarse que los traductores se permitieron una licencia considerable con los títulos incluso cuando los entendieron, cambiándolos y completándolos y, en general, tratándolos no como autoritarios, sino simplemente como convenientes, encontrándolos en muchos puntos defectuosos. ya menudo capaz de mejorar.
Este modo de tratamiento no se limita a la LXX. El siríaco se permite la misma libertad y, en un caso, antepone un título más interesante, pero al mismo tiempo más tentador, "de un documento antiguo".
Dado que tal era el punto de vista de las versiones antiguas, la erudición moderna puede afirmar con justicia que las inscripciones son terreno abierto, que nos llegan sin ningún tipo de autoridad externa y que deben ser juzgadas en cada caso por separado en función de sus méritos.
Aquí pueden encarnar una tradición, aquí simplemente representan una suposición inteligente, pero ya sea debido a la tradición popular o la aventura rabínica, el valor de cada inscripción depende del apoyo que recibe del contenido del Salmo al que se ha adherido, y no a cualquier autoridad de su edad o posición.
El significado de las muchas inscripciones musicales oscuras y desconcertantes se discutirá a medida que se presenten. Pero una inscripción, dado que designa a todo un grupo de salmos, merece atención aquí. Es el prefijo de los quince Salmos, 120-134, "un cántico de grados". Esta traducción proviene de la Vulgata, canticum graduum; pero el canto de pasos o subidas representaría más cerca al hebreo.
La inscripción estaba claramente destinada a describir el propósito para el que se compusieron los Salmos o algún uso para el que fueron adaptados, ya que podemos descartar la teoría de que describe una peculiaridad del ritmo, una progresión escalonada, que de hecho es audible. en algunos de ellos, pero solo muy débilmente o nada en la mayoría. [8]
[8] La peculiaridad no es más que una variedad de versos hebreos, que no se limita a estos Salmos (Comp. Salmos 93, 96; Isaías 17:12 , seq. Isaías 26:5 , seq .; y especialmente Jueces 5:3 ; Jueces 5:5 , & c.
) de acuerdo con el cual el sentido es llevado a un clímax por la repetición de alguna palabra prominente, por ejemplo, en Salmo 121:3 .
No permitirá que tu pie se mueva,
Tu guardián no se adormecerá,
He aquí se duerme no, y duerme no
El guardián de Israel.
Este recurso es apenas aparente en los Salmos 120, 127, 129, 131, y nada en absoluto en los Salmos 128, 132.
Se han dado tres relatos de estos salmos.
(1). Fueron compuestas para celebrar el regreso de la cautividad, y el título significa "canciones de subida". Sin embargo, esta opinión debe abandonarse. Es muy probable que algunos de los poemas hayan sido compuestos en honor a este evento, pero otros de ellos (Salmos 120, 122, 134) no tienen nada que ver con la marcha de regreso a casa desde el exilio. La inscripción tampoco se refiere realmente a ese evento. Es cierto que el verbo a partir del cual se forma el sustantivo es la palabra habitual para viajar desde las tierras bajas de Babilonia a Palestina, y en Esdras 7:9 el mismo sustantivo en singular se usa para el retorno, pero el plural no puede referirse bien. lo.
(2). Son cantos de peregrinos que cantaban las caravanas mientras viajaban a Jerusalén para asistir a las fiestas anuales. Este punto de vista es más natural, pero contra él está el hecho de que algunos de los himnos no parecen de ninguna manera adecuados para tal uso, y no hay autoridad histórica (aunque es muy probable) que prevaleciera tal costumbre. La forma del sustantivo también está, en opinión de muchos estudiosos, en contra de esta teoría.
(3). Eran salmos cantados por los levitas en la fiesta de los Tabernáculos mientras estaban de pie durante la extracción de agua en los escalones que conducían desde el atrio de los hombres al de las mujeres. De hecho, son literalmente "canciones de pasos". A favor de este punto de vista está el hecho de que el número de pasos así ocupados fue de quince, correspondiendo con el número de los Salmos. También se deduce del Talmud que estos mismos Salmos se cantaron en esta posición.
La inscripción "cantos de pasos" no sólo se adapta exactamente a esta explicación, sino que es lo que deberíamos esperar que sea un título de rúbrica. (Comp. El Graduale de la Iglesia Romana). Esta es también la explicación dada por las autoridades rabínicas, en la que tenemos que confiar para nuestro conocimiento del ritual judío.
IV. Autoría y fecha de los salmos. - El descubrimiento de que los títulos tenían poco valor histórico abrió de inmediato la difícil cuestión de la autoría y la fecha de cada parte de la colección y, lamentablemente, sin conocer el principio sobre el que trabajaron los coleccionistas para prefijar los títulos, estamos sin el beneficio de sacar provecho de sus errores. Que pensaban que estaban trabajando en materiales que se extendían a lo largo de todo el período posible de la literatura de la nación, lo demuestra la atribución de un Salmo (90) a Moisés.
Que, sin embargo, no trabajaron con la intención de hacer que su colección sea representativa de todas las diferentes épocas de mayor vigor literario en ese largo período, es evidente por la exclusión de la Canción de Débora y el Salmo de Ana, que habría sirvió como ejemplo de la época de los Jueces. Tampoco se asignan más de dos Salmos a la época prolífica de Salomón (Salmos 32, 127), y ninguno en absoluto a los avivamientos bajo Ezequías y Josías.
Aparentemente, el primer propósito era recopilar y editar solo salmos davídicos. Pronto se agregaron otros, de origen levítico. Pero la tendencia a atribuir más y más himnos a David se hace evidente a medida que avanza la colección, y se muestra aún más decididamente en la LXX. [9] Para el tiempo de Cristo, todo el Salterio había adquirido el nombre del poeta real y en la fraseología de las iglesias orientales y occidentales por igual, se llama simplemente "David", mientras que la versión etíope se cierra con las palabras "David ha terminado".
”La crítica moderna ha ido tan lejos o incluso más en la dirección opuesta. Ewald se refiere a David y su tiempo sólo diecisiete salmos; Grätz, un comentarista más reciente de los Salmos, le permite a regañadientes formar parte de uno, el xviii. La cuestión de la autoría, en la medida en que existan datos para ella, debe discutirse con cada salmo individual. Sin duda, una gran parte de la colección se debe a los levitas.
Las inscripciones apuntan en ese sentido, así como las asociaciones musicales del salterio. Dentro de este cuerpo no solo se preservaron y continuaron los ritos de la religión nacional, sino que su mejor espíritu, como sabemos por las historias, fue mantenido vivo por ellos. En tiempos en los que incluso los sacerdotes se dejaban llevar por las influencias idólatras de la corte, los levitas eran más "rectos de corazón", para luchar contra las tendencias corruptas de la época, o lanzarse a cualquier movimiento de reforma ( 2 Crónicas 29:34 ; 2 Crónicas 34:8 ).
Profesionalmente un cuerpo religioso, seguramente serían las primeras víctimas de la persecución religiosa, y no podemos dudar que generalmente se encontraban entre la mejor parte de la comunidad cuya voz se alza tan constantemente en los salmos, ahora en oración quejumbrosa, ahora en feroz denuncia contra las idolatrías y apostacías imperantes. Añádase a esto que a menudo sufrieron negligencia en el pago de los diezmos y, por lo tanto, estaban literalmente entre los pobres afligidos, cuya constancia en el ideal teocrático debe ser recompensada como en los Salmos 22, 37, que consuelan a los verdaderos buscadores de Dios con el esperanza de bendiciones tanto temporales como espirituales. [10]
[9] La LXX. asignar a David Salmos 10, 33, 43, 67, 71, 91, 93-99, 104, 137. Por otro lado, omite la inscripción davídica en 122, 124, 131, 133 (Los números se refieren a la Biblia hebrea. )
[10] Grätz ha elaborado esta teoría completamente, e incluso ha llegado a adoptar del hebreo ( anavîm ) un nombre para esta clase de levitas que escriben salmos. Con razón observa que, si bien eran pobres en cosas materiales, estaban intelectual y moralmente muy por encima del resto de la nación.
Debe abandonarse la tarea de descubrir autores individuales para los Salmos; el de determinar la fecha de composición no es menos difícil, ya que muchos no tienen una individualidad fuertemente marcada y se parecen mucho entre sí. Sin embargo, los críticos han colocado el mayor número de Salmos en cuatro períodos de la historia.
(1). Antes del cautiverio.
(2). Durante el cautiverio.
(3). Del cautiverio a los macabeos.
(4). En la era macabea (o posterior).
Sin embargo, dentro de límites tan grandes, a menudo es casi imposible decidir la fecha exacta de un salmo. Ciertas características generales, sin embargo, se presentan como pruebas, y estas se han seguido aquí y se encontrarán en las introducciones particulares.
La cuestión más importante con respecto a estos períodos se refiere a la época macabea.
En la controversia sobre la existencia de los salmos de este período, de cada lado se encuentran críticos de la mayor eminencia. Si (ver más abajo) se puede probar que el Canon, en lo que respecta al Salterio, no se cerró hasta después del reinado de la reina asmonea Alexandra (Salomé), entonces no hay ningún argumento externo contra los Salmos macabeos, mientras que en muchos casos con fuerte evidencia interna a su favor. Es más, existe la mayor probabilidad a priori de que tiempos tan conmovedores y marcados por un resurgimiento tan llamativo del sentimiento patriótico y religioso hayan dado origen a la poesía.
La cuestión del cierre del Salterio ha recibido una nueva luz a partir del descubrimiento de Grätz, que, según la tradición encarnada en el Talmud, el servicio nocturno, al que se alude en Salmo 134 , no se convirtió en parte del ritual judío antes de la reposición. Inauguración de la Libación del Agua durante la Fiesta de los Tabernáculos por la Reina Alexandra.
Esto, si es cierto, trae la composición de ese salmo, y, por implicación, otros de los "cánticos de grados", hasta mediados del primer siglo antes de Cristo, y da para todo el rango sobre el cual se extiende el Salterio, contando de David, un período de ochocientos años.
V. Naturaleza del verso. - De cantidad y metro, en el sentido en que un griego habría usado las palabras, la poesía hebrea no sabe nada.
Incluso es dudoso que se haya tenido en cuenta el número de sílabas en una línea, a diferencia de las palabras. La rima tampoco le dio su encanto al verso hebreo † Su música se escucha [11] más en la sucesión de oraciones que en la sucesión de palabras. Las líneas simples no muestran una indicación segura de una regla de cantidad o acento que guíe y regule el flujo del pensamiento, pero cuando se toman dos o más juntos, se encuentra que existe una proporción rítmica o simetría entre ellos, que ha recibido varios nombres, pero es más generalmente, después de la terminología del obispo Lowth, llamado paralelismo[12] Este término, aunque matemático más que poético, sirve para expresar la peculiaridad esencial del verso hebreo, en el que los versos están tan equilibrados entre sí, que el pensamiento corresponde al pensamiento, en repetición, amplificación, contraste o respuesta.
Podríamos hacer una analogía aproximada comparando el movimiento rítmico del verso con el tiempo de un reloj o reloj. Otros idiomas dividen los versos en pies medidos, como un reloj marca los segundos; pero el hebreo ofrece línea por línea con el latido más largo, más solemne y majestuoso del péndulo de un gran reloj. Si una oración equilibra a otra, de modo que la voz y el sentido se detengan juntos, la cadencia natural así producida satisface al oído hebreo, aunque, de manera muy general, el efecto mejora con una igualdad real en el número de palabras en las dos cláusulas.
[11] De hecho, los casos de asonancia son comunes, y la aparición del mismo sufijo, a veces en cinco o seis palabras juntas, muestra que el oído hebreo estaba complacido con la repetición frecuente de sonidos idénticos. Algunos de los Salmos litúrgicos, por ejemplo, 106, muestran una tendencia especial a este recurso.
[12] Otros nombres son "rima de sentimiento"; "Ritmo de pensamiento"; "Ritmo de la oración".
Conviene hablar de paralelismo tan simple o complejo según que el verso formado por él esté formado por dos miembros o más de dos.
La forma perfecta exhibe una simetría tanto en forma como en expresión; hay un equilibrio no sólo en el sentido, sino en el orden y disposición de las palabras, las líneas son de igual longitud y estructura idéntica, el verbo responde al verbo y el sustantivo al sustantivo, como en Salmo 19:2 .
"El día a día habla,
y la noche a la noche da conocimiento".
Esta forma se denomina paralelismo sinónimo o análogo . La segunda línea puede ser un eco exacto o una repetición de la primera, como en Job 42:1 del mismo salmo.
"Los cielos cuentan la gloria de Dios,
y el cielo muestra la obra de sus manos".
Pero generalmente explica e ilustra la primera línea, como en Salmo 18:14 .
“Sí, envió sus flechas y las esparció.
Y disparó sus relámpagos y los desconcertó ".
O le da un nuevo giro al pensamiento y lo lleva a cabo, como Salmo 77:1 .
“Mi voz es para Dios, y clamo en voz alta:
Mi voz es para Dios, y él me escuchará”.
Los Salmos ofrecen infinitas modificaciones de esta forma perfecta. A veces, la similitud de sentido se elimina, mientras que la de forma permanece. A menudo, se introduce una elegante diversidad al invertir el orden de las palabras, como en el ejemplo anterior, de Salmo 119:1 , donde en hebreo las cláusulas se ejecutan
"Los cielos cuentan la gloria de Dios,
y las obras de sus manos muestran el cielo".
una figura que los griegos llamaron quiasmo, y que en la poesía hebrea a menudo se llama paralelismo introvertido. Comp. Salmo 107:9 ; Salmo 107:16 , donde el inglés repite parcialmente la figura.
A menudo, de nuevo, el elemento principal no es el parecido, sino la progresión, como en Salmo 129:3 .
“Los labradores araron sobre mi espalda,
Y abrieron largos surcos”.
Aquí el eco no está tanto en el sentido como en la construcción de las cláusulas. El equilibrio se mantiene en el número y el orden de las palabras empleadas, aunque se introduce un pensamiento completamente nuevo. De hecho, a veces, el ritmo casi desaparece. Todavía hay una intención manifiesta de paralelismo, pero el encanto del eco se ha ido. Estamos muy cerca de la prosa en versos como Salmo 107:38 , etc.
“Los bendice para que se multipliquen en gran manera,
y no permita que disminuyan sus ganados”.
Para este tipo de paralelismo , Lowth adoptó el nombre sintético , pero se sugirió epitético como una mejora.
Los poemas alfabéticos, que ahora se notan, muestran cómo los poetas hebreos de las épocas posteriores intentaron proporcionar a este tipo de verso algo de la precisión que falta en la naturaleza laxa de su paralelismo.
Si el contraste entre las dos cláusulas ocupa el lugar de la semejanza, obtenemos la segunda de las dos formas principales de paralelismo, la antitética o, como se le ha llamado por su prevalencia en el Libro de Proverbios, el ritmo gnómico o sentencioso . Aquí, como en el caso anterior, los grados de la antítesis son varios. A veces, la oposición se extiende a todos los términos, como
“Ellos están abatidos y caídos,
Pero hemos resucitado y estamos de pie ". - Salmo 20:8 .
A veces se limita a uno, y a veces se descubre solo como un contraste de sentimiento sin extenderse a los varios términos. Los Salmos no ofrecen muchos ejemplos para este tipo de versículo, pero los siguientes caen más o menos claramente debajo de él, Salmo 1:6 ; Salmo 15:4 .
El talante poético, sin embargo, no siempre se somete a la restricción de la métrica fija, e incluso el estilo simple del hebreo tiene que permitir a muchos una licencia para ser lo suficientemente elástico para la pasión del canto lírico.
En el desarrollo del ritmo simple, las formas complejas del verso siguieron la analogía de las estrofas rimadas en inglés y otras poesías modernas. Así como las coplas de rima originales se han convertido en versos de todas las variedades posibles, el ritmo hebreo simple ha sufrido innumerables variaciones y numerosas combinaciones. La rima del pensamiento se ha tratado como la rima del sonido. De esta manera creció lo que generalmente se llama el sistema de estrofas de los Salmos.
Que una división de los Salmos en estrofas o estrofas no es un arreglo arbitrario, se prueba por la aparición de dos rasgos marcados. El primero de ellos es el estribillo, que en sí mismo en muchos de los himnos sirve para marcar la estructura del verso. Este rasgo puede, quizás, remontarse al uso litúrgico de los Salmos, el coro solo lo cantaba el coro completo, mientras que el sacerdote o el levita cantaban el resto.
Los ejemplos más perfectos los ofrecen los Salmos 42, 43, 46, 48, 57, 80.
El otro, que apunta aún más convincentemente al hecho de que los salmos se compusieron en estrofas, lo proporcionan los salmos alfabéticos o acrósticos [13]. En estas composiciones, que son (contando Salmo 9:10 como uno) ocho en número, las letras del alfabeto hebreo se usan como las letras de los nombres y las palabras se usan en los acrósticos modernos. Hay hasta cinco variaciones en el modo y su uso en el Salterio.
[13] Esta especie de poema no se limita al Salterio. Cuatro de los cinco capítulos de las Lamentaciones y parte del último capítulo del libro de Proverbios están en orden alfabético.
En los Salmos 111, 112, cada línea tiene su propia letra inicial, y en el original cada línea consta generalmente de tres palabras.
En los Salmos 25, 34, 145, que están dispuestos en pareados, solo la primera línea del pareado muestra la letra inicial.
Salmo 37 está organizado en estrofas de cuatro líneas, la primera línea de cada una tiene la letra inicial.
El autor de Salmo 9:10 , aparentemente tenía la intención de comenzar cada línea de sus cuartetas con la misma letra, pero la abandonó por un plan más simple después de la primera estrofa (comp. Lamentaciones 3 )
En el 119. Salmo, el sistema alfabético se ha llevado a cabo de la manera más completa y elaborada. Consta de veintidós estrofas largas, compuestas cada una de ocho pareados, cada uno de los cuales comienza con la misma letra. Este laborioso resultado sugirió por primera vez al obispo Lowth su examen del principio de la poesía hebrea. Ciertamente proporciona una prueba de la existencia de una estructura de verso y una guía para dividir otros poemas en sus estrofas constituyentes.
VI. El propósito y alcance de los Salmos. - Se puede decir que el ideal del pacto en su relación con los individuos y con la nación en general en su relación con otras naciones (presentado de manera prominente en los dos primeros Salmos) proporciona su propósito al Salterio. Este ideal teocrático no nació en el corazón de la gente de inmediato, sino que fue desarrollado por una disciplina larga y dolorosa después de muchos fracasos y mucho sufrimiento; y todo esto encuentra su reflejo en los Salmos.
Según los dos aspectos bajo los cuales se contempla, este ideal de alianza aparece en el retrato del individuo perfectamente justo y recto, o en el cuadro de una nación próspera y feliz. Este último, sin embargo, a menudo se representa en la persona de su rey ungido, o Mesías, a quien, incluso en los días más oscuros y tristes, los ojos de la raza pueden volverse con suerte. Esta identificación del pueblo ideal con el soberano ideal debe tenerse siempre presente al leer los Salmos.
Se sigue necesariamente del locus standi, tan comúnmente asumido por los escritores, que, bajo su propia personalidad, presentan realmente la suerte de la comunidad, sus sufrimientos y pruebas, sus esperanzas y temores. Así, los destinos cambiantes de la raza se representan como involucrados en la suerte de un individuo, y este individuo es muy a menudo el Rey perfecto. Es por ello que podemos encontrar en los Salmos, no sólo al Mesías de los judíos, sino al Cristo de los cristianos, no sólo al monarca victorioso y triunfante, sino al despreciado y sufriente Hijo del Hombre.
Debe notarse otro punto con respecto al ideal del pacto tal como se presenta en el Salterio. El carácter del individuo recto se describe desde un punto de vista religioso más que moral . La norma moral más elevada se toca en los Salmos, pero, por así decirlo, se toca desde arriba, no desde abajo; se concibe por referencia a Dios y los requisitos para alguien que pisaría Sus atrios, no por referencia a la excelencia moral de las cualidades mismas que constituyen el carácter perfecto.
De ahí procede un sentimiento ético mucho más estricto que el que acompaña a un código meramente moral, un sentimiento que considera la infracción de la ley no sólo como un desvío del derecho, sino como una traición contra Dios. Donde, por lo tanto, una norma moral exigiría acusación y condenación, la norma del salmista clama por la denuncia de un recluso y apóstata de una gran causa. Los llamados salmos imprecatorios pueden, a veces, combinar con su vehemencia religiosa y patriótica algunos elementos menos perdonables.
La fiesta e incluso la amargura personal a veces pueden hacer que las palabras sean un poco agudas. Ciertamente, no son tan adecuados para el culto cristiano como las oraciones y alabanzas que forman la mayor parte del Salterio. Pero su dificultad, como parte integrante de un libro de devoción judío, se desvanece cuando reflexionamos que los malvados, sobre cuya cabeza cayeron las maldiciones, eran a la vez enemigos de su nación y apóstatas de su religión, y en muchos casos realmente representaban enemigos públicos. tales como iglesias y estados incluso de la época cristiana han considerado correcto denunciar con anatemas.