Levítico 22:1-33

LA LEY DE LA SANTIDAD SACERDOTAL

Levítico 21:1 ; Levítico 22:1

LA concepción de Israel como un reino de sacerdotes, una nación santa, se representó concretamente en una división triple del pueblo: la congregación, el sacerdocio y el sumo sacerdote. Esto correspondía a la triple división del tabernáculo en el atrio exterior, el lugar santo y el lugar santísimo, cada uno en sucesión más sagrado que el lugar anterior. Así que, aunque todo Israel fue llamado a ser una nación sacerdotal, santa a Jehová en vida y servicio, esta santidad debía ser representada en grados sucesivamente más altos en cada una de estas tres divisiones del pueblo, culminando en la persona del sumo sacerdote, quien , en señal de este hecho, llevaba en la frente la inscripción: "SANTIDAD A JEHOVÁ".

Hasta este punto, la ley de santidad se ha ocupado únicamente de las obligaciones que incumben a toda la nación sacerdotal por igual; en estos dos capítulos tenemos ahora los requisitos especiales de esta ley en sus exigencias aún más elevadas sobre, primero, los sacerdotes y, en segundo lugar, el sumo sacerdote.

Abolida al pie de la letra, esta parte de la ley sigue siendo válida en cuanto al principio que expresa, a saber, que el privilegio y el honor espirituales especiales colocan a aquel a quien se le ha otorgado obligaciones especiales de santidad de vida. En contraste con el mundo exterior, no es suficiente que los cristianos sean igualmente correctos y morales en la vida con los mejores hombres del mundo; aunque muchos parecen estar viviendo bajo esa impresión.

Deben ser más que esto; deben ser santos: Dios ignorará las cosas de los demás con las que no tratará a la ligera en ellos. Y así, nuevamente, dentro de la Iglesia, aquellos que ocupan varias posiciones de dignidad como maestros y gobernantes del rebaño de Dios están justamente en ese grado bajo la obligación más estricta de santidad de vida y andar. Esta lección trascendental nos enfrenta al comienzo mismo de esta nueva sección de la ley, dirigida específicamente a "los sacerdotes, los hijos de Aarón". Cuánto se necesita es suficiente y tristemente evidente por la condición de la cristiandad bautizada hoy. ¿Quién lo escuchará?

La santidad sacerdotal debía manifestarse, primero ( Levítico 21:1 ), en lo que respecta a las relaciones terrenales de parentesco y amistad. Esto se ilustra en tres detalles, a saber, en el duelo por los muertos ( Levítico 21:1 ), en el matrimonio ( Levítico 21:7 ) y ( Levítico 21:9 ) en el mantenimiento de la pureza en la familia del sacerdote. .

En cuanto al primer punto, se ordena que no se contamine a los muertos, excepto en el caso de la propia familia del sacerdote, padre, madre, hermano, hermana soltera, hijo o hija. Es decir, con la excepción de estos casos, el sacerdote, aunque llore en su corazón, no debe tomar parte en ninguno de los últimos oficios que otros rinden a los muertos. Esto era "profanarse a sí mismo.

"Y aunque las excepciones anteriores están permitidas en el caso de los miembros de su familia inmediata, incluso en estos casos se le encarga especialmente ( Levítico 21:5 ) que recuerde, lo que de hecho estaba prohibido para todos los israelitas en otros lugares, que demostraciones de dolor tan excesivas como afeitarse la cabeza, cortar la carne, etc.

, eran de lo más indecoroso en un sacerdote. Estas restricciones se basan expresamente en el hecho de que él es "un hombre principal entre su pueblo", que es santo a Dios, designado para ofrecer "el pan de Dios, las ofrendas encendidas". Y en la medida en que el sumo sacerdote, en el grado más alto de todos, representa la idea sacerdotal, y así es admitido en una intimidad peculiar y exclusiva de relación con Dios, llevando sobre él "la corona del aceite de la unción de su Dios", y habiendo sido consagrado a ponerse las "vestiduras de gloria y de hermosura", que nadie más lleva en Israel, con él se hace absoluta la prohibición de todo acto público de duelo ( Levítico 21:10 ). ¡No puede contaminarse, por ejemplo, ni siquiera entrando en la casa donde yace el cadáver de un padre o una madre!

Estas regulaciones, a primera vista, para muchos parecerán duras y antinaturales. Sin embargo, esta ley de santidad en otros lugares magnifica y protege con el más celoso cuidado la relación familiar, y ordena que incluso al prójimo amemos como a nosotros mismos. Por lo tanto, es seguro que estas regulaciones no pueden haber tenido la intención de condenar los sentimientos naturales de dolor por la pérdida de amigos, sino solo de colocarlos bajo ciertas restricciones.

Fueron dados, no para menospreciar las relaciones terrenales de amistad y parentesco, sino solo para magnificar más la dignidad y el significado de la relación sacerdotal con Dios, que trasciende incluso las relaciones más sagradas de la tierra. Como sacerdote, el hijo de Aarón era el siervo del Dios Eterno, de Dios el Santo y el Viviente, designado para mediar de Él la gracia del perdón y la vida a los condenados a muerte.

Por lo tanto, él mismo nunca debe olvidar esto, ni permitir que otros lo olviden. Por lo tanto, debe mantener una separación visible y especial de la muerte, como en todas partes signo de la presencia y operación del pecado y la impiedad; y aunque no se le prohíbe llorar, debe hacerlo con visible moderación; tanto más que si su sacerdocio tenía algún significado, significaba que la muerte para el israelita creyente y obediente era muerte en esperanza.

Y luego, además de todo esto, Dios había declarado que Él mismo sería la porción y herencia de los sacerdotes. Por lo tanto, el que el sacerdote se lamentara, como si al perder incluso a los más cercanos y queridos en la tierra lo hubiera perdido todo, fuera en apariencia para fallar en el testimonio de la fidelidad de Dios a Sus promesas, y Su total suficiencia como su porción.

Parados aquí, ¿escucharemos? Ahora podemos escuchar el eco de esta misma ley de santidad sacerdotal del Nuevo Testamento, en palabras como estas, dirigidas a todo el sacerdocio de los creyentes: "El que ama a padre o madre más que a mí. no es digno de mí "; "Sean los que tienen mujeres como si no las tuvieran, y los que lloran como si no lloraran"; "Por lo que respecta a los que se duermen, no se entristezcan, ni siquiera como los demás, que no tienen esperanza.

"Como cristianos, no se nos prohíbe lamentarnos, sino por un real sacerdocio al Dios de la vida, que levantó al Señor Jesús, y nosotros esperando también la resurrección, siempre con moderación y dominio propio. Extravagantes demostraciones de dolor, ya sea en la vestimenta o en la separación prolongada del santuario y el servicio activo de Dios, como es la costumbre de muchos, son todos tan contrarios a la ley de santidad del Nuevo Testamento como a la del Antiguo.

Cuando estamos en duelo, debemos recordar el hecho bendito de nuestra relación sacerdotal con Dios, y en esto encontraremos una restricción y un remedio para el dolor excesivo y desesperante. Debemos recordar que la ley del Sumo Sacerdote es la ley de toda Su casa sacerdotal; como Él, todos deben ser perfeccionados para el sacerdocio mediante los sufrimientos; para que, en cuanto ellos mismos sufran, al ser juzgados, puedan mejor socorrer a otros que son juzgados de la misma manera.

2 Corintios 1:4 Hebreos 2:18 También debemos recordar que, como sacerdotes para Dios, este Dios de vida y amor eternos es Él mismo nuestra porción satisfactoria, y con santo cuidado cuidemos de que no parezcamos ante ninguna demostración inmoderada de dolor. a los hombres para que traduzcan su fidelidad y crean a los incrédulos su gloriosa suficiencia total.

La santidad del sacerdocio también se representaría visiblemente en la relación matrimonial. Un sacerdote no debe casarse con ninguna mujer cuya justa fama atribuya la más mínima posibilidad de sospecha, ni una ramera, ni una mujer caída, ni una mujer divorciada ( Levítico 21:7 ); tal alianza era manifiestamente más indecorosa en una "santa a su Dios".

"Como en el caso anterior, el sumo sacerdote está aún más restringido; no puede casarse con una viuda, sino sólo con" una virgen de su propio pueblo "( Levítico 21:14 ); porque la virginidad es siempre en las Sagradas Escrituras el tipo peculiar de santidad. Como una razón se agrega que esto era para "profanar su simiente entre su pueblo"; es decir, sería inevitable que por el descuido de este cuidado el pueblo llegaría a considerar su simiente con una reverencia disminuida como los sacerdotes separados del Dios santo.

Al observar la práctica de muchos que profesan ser cristianos, uno naturalmente inferiría que nunca pudieron haber sospechado que había algo en esta parte de la ley que concierne al sacerdocio de los creyentes del Nuevo Testamento. Cuán a menudo vemos a un joven o una joven que profesa ser un discípulo de Cristo, un miembro del real sacerdocio de Cristo, entrando en alianza matrimonial con un incrédulo confeso en Él.

Y, sin embargo, la ley está establecida tan explícitamente en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, 1 Corintios 7:39 que el matrimonio será sólo "en el Señor"; de modo que un principio gobierna en ambas dispensaciones. La línea sacerdotal debe, en la medida de lo posible, mantenerse pura; el santo debe tener una santa esposa. Muchos, de hecho, sienten esto profundamente y se casan en consecuencia; pero la aparente irreflexión sobre el asunto de muchos más es verdaderamente asombrosa y casi incomprensible.

Y la casa del sacerdote debía recordar la posición santa de su padre. El pecado del hijo de un sacerdote debía ser castigado con más severidad que el de los hijos de otros; se da una sola ilustración ( Levítico 21:9 ): "La hija de cualquier sacerdote, si se profanara haciéndose ramera, será quemada con fuego".

"Y la severidad de la pena se justifica por esto, que por su pecado" ella profana a su padre. "De lo cual parece que, como un principio del juicio divino, si los hijos de los creyentes pecan, su culpa será juzgada más más pesado que el de los demás: y que justamente, porque a su pecado se le suma, como el pecado de los demás, que con ello deshonran a sus padres creyentes, y ensucian y difaman en ellos el honor de Dios. Cuán poco se recuerda esto ¡por muchos en estos días de creciente insubordinación incluso en las familias cristianas!

La santidad sacerdotal debía manifestarse, en segundo lugar, en la perfección física, corporal. Está escrito ( Levítico 21:17 ): "Habla a Aarón y dile: Cualquiera que sea de tu simiente por sus generaciones que tuviere alguna imperfección, no se acerque para ofrecer el pan de su Dios".

Y luego sigue ( Levítico 21:18 ) una lista de varios casos que ilustran esta ley, con la salvedad ( Levítico 21:21 ) de que si bien tal persona no puede realizar ninguna función sacerdotal, no debe ser excluida. del uso de la porción sacerdotal, ya sea de cosas "santas" o "santísimas", como su alimento diario.

Lo material y lo corporal es siempre el tipo y símbolo de lo espiritual; por tanto, en este caso, la pureza y perfección espiritual que se requiere de quien se acerque a Dios en el oficio de los sacerdotes debe estar visiblemente representada por su perfección física; de lo contrario, la santidad del tabernáculo sería profanada. Además, la reverencia debida por el pueblo hacia el santuario de Jehová no podía mantenerse bien donde un enano, por ejemplo, o una jorobada, estaban ministrando en el altar.

Y, sin embargo, el Señor tiene un corazón tan bondadoso; con bondadosa compasión, no los excluirá de su mesa. Como Mefi-boset en la mesa de David, el sacerdote deforme todavía puede comer en la mesa de Dios.

Aquí hay un pensamiento que tiene que ver con la administración de los asuntos de la casa de Dios incluso ahora. Se nos recuerda que hay quienes, aunque indudablemente miembros del sacerdocio cristiano universal y, por lo tanto, legítimamente autorizados a venir a la mesa del Señor, pueden ser considerados como discapacitados y excluidos por diversas circunstancias, por las cuales, en muchos casos , no pueden ser responsables, de ningún puesto eminente en la Iglesia.

En la insistencia casi desenfrenada de muchos en este día por la "igualdad", hay indicios no pocos de un desprecio por los santos oficios ordenados por Cristo para su Iglesia, que admitirían un derecho igual por parte de casi cualquiera que lo desee. que se le permita ministrar en la Iglesia en las cosas santas. Pero así como hubo hijos de Aarón enanos y ciegos, así no hay unos pocos cristianos que, evidentemente, al menos para todos menos para ellos mismos, son espiritualmente enanos o deformados; sujetos a debilidades constitucionales imposibles de erradicar y entrometidas, tales que los descalifiquen por completo, y deberían impedirles ocupar cualquier cargo en la santa Iglesia de Cristo. La presencia de tales en su ministerio sólo ahora, como antaño, puede profanar los santuarios del Señor.

La siguiente sección de la ley de santidad para los sacerdotes Levítico 22:1 requiere que los sacerdotes, como santos a Jehová, traten con la mayor reverencia todas aquellas cosas santas que son su porción legítima. Si, de alguna manera, algún sacerdote ha incurrido en una profanación ceremonial, -como, por ejemplo, por un problema o por un muerto-, no debe comer hasta que esté limpio ( Levítico 21:2 ).

De ninguna manera debe contaminarse comiendo de lo que es inmundo, como lo que ha muerto por sí mismo o ha sido desgarrado por las bestias ( Levítico 21:8 ), lo cual de hecho estaba prohibido incluso para el israelita común. Además, a los sacerdotes se les acusa de preservar la santidad de la casa de Dios excluyendo cuidadosamente a todos de participar en la porción de los sacerdotes que no sean del orden sacerdotal.

El forastero o forastero en la casa del sacerdote, o un jornalero, no debe ser alimentado de este "pan de Dios"; ni siquiera una hija, cuando, una vez casada, ha abandonado la casa del padre para formar una familia propia, se le puede permitir participar de ella ( Levítico 21:12 ). Sin embargo ( Levítico 21:13 ), se separa de su esposo por muerte o divorcio, y no tiene hijos, y regresa a la casa de su padre, vuelve a ser miembro de la familia sacerdotal y retoma los privilegios de su padre. virginidad.

Todo esto puede parecer, al principio, alejado de cualquier uso actual; y sin embargo, hace falta pensar poco para ver que, en principio, la ley de santidad del Nuevo Testamento requiere, bajo una forma cambiada, incluso el mismo uso reverente de los dones de Dios, y especialmente de la santa Cena del Señor, de cada miembro de la Iglesia. Sacerdocio cristiano. Es cierto que en algunas partes de la Iglesia se siente un temor supersticioso con respecto a acercarse a la Mesa del Señor, como si solo el logro consciente de un grado muy alto de santidad pudiera justificar la llegada.

Pero, por más despreciable que sea ese sentimiento, es cierto que se trata de un mal menos grave, y no es tan malo en cuanto a la condición espiritual de un hombre como el fácil descuido con el que las multitudes participan de la Cena del Señor, nada perturbado. , aparentemente, por el recuerdo de que están viviendo en la práctica habitual del pecado conocido, no confesado, no abandonado y, por lo tanto, no perdonado. Como al sacerdote le estaba prohibido comer de las cosas santas que eran su porción legítima, con su contaminación o inmundicia sobre él, hasta que primero fuera purificado, no es menos ahora una violación de la ley de santidad que el cristiano venga a la Santa Cena teniendo en su conciencia el pecado no confesado y no perdonado. No menos cierto que la violación de esta antigua ley es una profanación, y quien profana el alimento sagrado debe cargar con su pecado.

Y así como los hijos de Aarón fueron encargados por esta ley de santidad de guardar las cosas santas de la participación de cualquiera que no fuera de la casa sacerdotal, así también es la obligación de cada miembro de la Iglesia del Nuevo Testamento, y especialmente de aquellos quienes están a cargo oficial de sus santos sacramentos, que tengan cuidado de excluir de tal participación a los impíos y profanos. Es cierto que es posible llegar a un extremo en este asunto que no está justificado por la Palabra de Dios.

Aunque la participación en la Santa Cena es un derecho sólo para los regenerados, no se sigue, como se ha imaginado en algunos sectores de la Iglesia, que la Iglesia esté, por tanto, obligada a cerciorarse de la indudable regeneración de aquellos que puedan solicitar la asistencia. membresía y compañerismo en este privilegio. Entonces, leer el corazón para poder decidir con autoridad sobre la regeneración de cada aspirante a la membresía de la Iglesia está más allá del poder de cualquiera que no sea el Señor Omnisciente, y no es requerido en la Palabra.

Los Apóstoles recibieron y bautizaron a hombres por su creíble profesión de fe y arrepentimiento, y no entraron en un contrainterrogatorio inquisitorial en cuanto a los detalles de la experiencia religiosa del candidato. No obstante, sin embargo, la ley de santidad requiere que la Iglesia, bajo esta limitación, cuide al máximo de su poder de que nadie inconverso y profano se siente a la Santa Mesa del Señor.

Puede admitir sobre la profesión de fe y el arrepentimiento, pero ciertamente está obligada a asegurarse de que tal profesión sea creíble; es decir, lo que pueda razonablemente creerse que es sincero y genuino. Ella está obligada, por lo tanto, a asegurarse en tales casos, en la medida de lo posible al hombre, de que la vida del demandante, al menos externamente, atestigua la autenticidad de la profesión. Si hemos de tener cuidado de imponer falsas pruebas del carácter cristiano, como han hecho algunos, por ejemplo, en el uso o desuso de cosas indiferentes, debemos, por otra parte, velar por que apliquemos pruebas tales como la La Palabra garantiza y excluye firmemente a todos los que insisten en prácticas que son demostrablemente, en sí mismas, siempre incorrectas, de acuerdo con la ley de Dios.

Ningún hombre que tenga una comprensión justa de la verdad bíblica puede dudar de que tenemos aquí una lección que es de la más alta importancia en la actualidad. Cuando uno sale al mundo y observa las prácticas en las que habitualmente se entregan muchos de los que nos encontramos en la Mesa del Señor, ya sea en los negocios o en la sociedad, la deshonestidad en los tratos comerciales y los tratos bruscos en el comercio, la total disipación en la diversión, la muchos miembros de la Iglesia, un hombre espiritual no puede dejar de preguntar: ¿Dónde está la disciplina de la casa del Señor? Sin duda, esta ley de santidad se aplica a una multitud de tales casos; y hay que decir que cuando los tales comen de las cosas santas, los "profanan"; y los que, a cargo de la mesa del Señor, son negligentes en este asunto, "les hacen cargar con la iniquidad que trae la culpa,Levítico 21:16 ).

Esa palabra del Señor Jesús ciertamente se aplica en este caso: Mateo 18:7 "Es necesario que vengan ocasiones de tropiezo; pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la ocasión!"

La última sección de la ley relativa a la santidad sacerdotal Levítico 22:17 requiere el mantenimiento de un cuidado celoso en la aplicación de la ley de las ofrendas. Dado que, en la naturaleza del caso, si bien correspondía a los hijos de Aarón hacer cumplir esta ley, la obligación concernía a cada oferente, esta sección ( Levítico 22:17 ) se dirige también ( Levítico 22:18 ) "a todos los hijos de Israel.

"El primer requisito se refería a la perfección de la ofrenda; debe ser ( Levítico 22:19 )" sin defecto ". Sólo se permite una calificación a esta ley, a saber, en el caso de la ofrenda Levítico 22:23 ( Levítico 22:23 ), en el que se admitía una víctima que, por lo demás perfecta, tenía algo "superfluo o faltante en sus partes".

"Incluso esta relajación de la ley no estaba permitida en el caso de una ofrenda traída en pago de un voto; de ahí que Malaquías, Malaquías 1:14 en alusión a esta ley, denuncia severamente al hombre que" hace votos y sacrificios al Señor a cosa manchada. ” Levítico 22:25 dispone que esta ley se hará cumplir en el caso del extranjero, que desee presentar una ofrenda a Jehová, no menos que con el israelita.

Un tercer requisito ( Levítico 22:27 ) establece un límite mínimo a la edad de una víctima sacrificada; no debe tener menos de ocho días. La razón de esta ley, aparte de cualquier significado místico o simbólico, probablemente se basa en consideraciones de humanidad, que requieren evitar dar sufrimientos innecesarios a la presa.

Probablemente se reconocerá una intención similar en la ley adicional ( Levítico 22:28 ) de que la vaca, o la oveja, y sus crías no deben ser sacrificadas en un día; aunque hay que confesar que el asunto es algo oscuro. Finalmente, la ley cierra ( Levítico 22:29 ) con la repetición del mandamiento Levítico 7:15 requiriendo que la carne del sacrificio de acción de gracias se coma el mismo día en que se ofrece. La más mínima posibilidad de que se inicie la corrupción debe excluirse en tales casos con un rigor peculiar.

Esta sección final de la ley de santidad, que insiste tanto en que las regulaciones de la ley de Dios con respecto al sacrificio se observarán escrupulosamente, en su principio interno prohíbe cualquier desviación en materia de adoración de cualquier mandato o mandato divino expreso. Reconocemos plenamente el hecho de que, en comparación con la antigua dispensación, el Nuevo Testamento permite en la conducción y el orden de la adoración una libertad mucho mayor que entonces.

Pero, en nuestra época, la tendencia, tanto en política como en religión, es contraria. fundación de la libertad y la licencia. Sin embargo, no son lo mismo, pero están muy contrastados. La libertad es libertad de acción dentro de los límites de la ley divina; la licencia no reconoce ninguna limitación a la acción humana, aparte de la necesidad impuesta, ninguna ley salvo la voluntad y el placer del hombre. Por lo tanto, es anarquía esencial y, por lo tanto, es pecado en su expresión más perfecta y consumada.

Pero hay ley tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo. Debido a que el Nuevo Testamento establece pocas leyes con respecto al orden del culto divino, no se sigue que estos pocos no tengan importancia y que los hombres puedan adorar en todos los aspectos tal como elijan y agraden por igual a Dios.

Para ilustrar este asunto: No se sigue, debido a que el Nuevo Testamento permite una gran libertad con respecto a los detalles de la adoración, por lo que podemos considerar el uso de imágenes o dibujos en conexión con la adoración como una cuestión de indiferencia. Si se nos dice que estos se utilizan simplemente como una ayuda a la devoción, el mismo argumento que en todas las épocas ha sido utilizado por todos los idólatras, respondemos que, sea como fuere, se trata de una ayuda que está expresamente prohibida en los casos más severos. sanciones penales en ambos Testamentos.

Podemos tomar otra ilustración actual, que, especialmente en la Iglesia estadounidense, es de especial pertinencia. Uno diría que debería ser evidente por sí mismo que ninguna ordenanza de la Iglesia debería guardarse más celosamente de la alteración o modificación humana que la institución más sagrada de la Cena sacramental. Sin duda, debería permitirse que sólo el Señor tenga el derecho de designar los símbolos de Su propia muerte en esta ordenanza santísima.

Que eligió y designó para este propósito el pan y el vino, incluso el jugo fermentado de la uva, ha sido afirmado por el consenso prácticamente unánime de la cristiandad durante casi mil novecientos años; y no es exagerado decir que esta comprensión del registro de las Escrituras está sustentada por el juicio no menos unánime de la erudición verdaderamente autorizada incluso hoy. Tampoco se puede negar que Cristo ordenó este uso del vino en la Santa Cena con el conocimiento más perfecto de los terribles males relacionados con su abuso en todas las épocas.

Siendo todo esto así, ¿cómo puede sino contravenir este principio de la ley de santidad, que insiste en la observancia exacta de los nombramientos que el Señor ha hecho para Su propia adoración, cuando los hombres, en el interés imaginario de una "reforma moral", ¿Presumir de intentar mejoras en esta santa ordenanza del Señor, y sustituir el vino que Él eligió para hacer el símbolo de Su sangre preciosa, por algo más, de diferentes propiedades, para cuyo uso todo el Nuevo Testamento no ofrece garantía? Hablamos con pleno conocimiento de los diversos argumentos plausibles que se exponen como razones por las que la Iglesia debería autorizar esta innovación del siglo XIX.

Sin duda, en muchos casos, el cambio es impulsado por una mala comprensión de los hechos históricos, que, por asombroso que sea para los estudiosos, es al menos real y sincero. Pero siempre que alguien, admitiendo los hechos en cuanto al nombramiento original, pero proponga seriamente, como tan a menudo en los últimos años, mejorar los arreglos del Señor para Su propia Mesa, nos atrevemos a insistir en que el principio que subyace a esta parte del sacerdocio La ley de santidad se aplica con toda su fuerza en este caso y, por lo tanto, no se puede dejar de lado correctamente.

Ciertamente, es extraño que los hombres esperen sin pensar el avance de la moral ignorando el principio primordial de toda santidad, que Cristo, el Hijo de Dios, es el Señor absoluto y supremo de todo su pueblo, y especialmente en todo lo que pertenece al ordenamiento. de su propia casa!

Tenemos en estos días una gran necesidad de suplicar al Señor que nos libere, en todas las cosas, de esa maligna epidemia de anarquía religiosa que es una de las plagas de nuestra época; y levante una generación que entienda de tal manera su llamamiento sacerdotal como cristianos, que, no menos en todo lo que se refiere a los oficios del culto público, que en sus vidas como individuos, tengan cuidado, sobre todas las cosas, de andar de acuerdo con el principios de esta ley de santidad sacerdotal.

Porque, aunque sea derogada en cuanto a la forma exterior de la letra, sin embargo en la naturaleza del caso, en cuanto a su espíritu e intención, permanece y debe permanecer en vigor hasta el fin. Y el gran argumento también, con el cual, según la manera constante de esta ley, cierra esta sección, es también, en cuanto a su espíritu, válido todavía, e incluso de mayor fuerza en su forma neotestamentaria que en el antiguo. Porque ahora podemos leerlo con justicia de esta manera: "No profanaréis mi santo nombre, pero yo seré santificado entre mi pueblo: yo soy el Señor que os santifico, que en la cruz os redimí para ser vuestro Dios. "