Salmo 1

Salmo 1:1

EL Salterio puede ser considerado como el eco del corazón del discurso de Dios, la música múltiple de sus cuerdas azotadas por el viento cuando el aliento de Dios las recorre. La ley y la profecía son los dos elementos principales de ese discurso, y los dos primeros salmos, como doble preludio del libro, responden a estos, el primero exponiendo la bendición de amar y guardar la ley, y el segundo celebrando la entronización de Mesías.

La tradición judía dice que originalmente eran uno, y una lectura bien atestiguada de Hechos 13:33 cita "Tú eres mi Hijo" como parte del "primer Salmo". La diversidad de temas hace que la unidad original sea improbable, pero posiblemente nuestro primer Salmo presente fue prefijado, sin numerar.

Su tema, la bendición de guardar la ley, se ve reforzado por la yuxtaposición de dos cuadros muy contrastados, uno en luz brillante, otro en sombra profunda, y cada uno realza al otro. Ebal y Gerizim se enfrentan.

El carácter y el destino del amante de la ley se describen en Salmo 1:1 , y el de los "impíos" en Salmo 1:4 .

"¡Cuán abundantemente es esa palabra Bendita multiplicada en el Libro de los Salmos! El libro parece estar hecho de esa palabra, y el fundamento levantado sobre esa Palabra, porque es la primera palabra del libro. Pero en todo el libro hay ni un Ay "(Donne).

Por lo general, se toma como una exclamación, pero también puede ser una simple afirmación, y declara una verdad universal incluso con más fuerza, si se considera así. Las características que de este modo traen bienaventuranza se describen primero negativamente, y ese orden es significativo. Mientras haya tanta maldad en el mundo, y la sociedad sea lo que es, la piedad debe ser en gran medida negativa, y sus poseedores "un pueblo cuyas leyes son diferentes de todas las personas que hay en la tierra". Los peces vivos nadan contra la corriente; los muertos van con él.

Las tiernas gracias del alma devota no florecerán a menos que haya un muro de oposición unida y no participante a su alrededor, para evitar las explosiones cortantes. Las cláusulas negativas presentan un clímax, a pesar de la incuestionable corrección de uno de los motivos por los que se ha negado, a saber, la equivalencia práctica de "malvado" y "pecador".

El aumento de la cercanía y la permanencia de la asociación son evidentes en el progreso de caminar a pararse y de pararse a sentarse. El aumento de la osadía en el mal está marcado por el progreso del consejo al camino, o el curso de la vida, y de allí a la burla. Los malos propósitos se manifiestan en los hechos, y los hechos se formulan finalmente en un discurso amargo. Algunos hombres se burlan porque ya han pecado. La lengua está ennegrecida y dolorida por el veneno en el sistema.

Por tanto, la bondad evitará la más mínima conformidad con el mal, como saber que si el dobladillo del vestido o las puntas del cabello quedan atrapadas en las crueles ruedas, todo el cuerpo quedará atrapado. Pero estas características negativas son valiosas principalmente por su eficacia. en contribuir a lo positivo, como el muro que rodea una plantación joven está ahí por el bien de lo que crece detrás de ella. Por otro lado, estas características positivas, y eminentemente la principal de un amor superior, son la única base para una abstinencia útil. La mera virtud convencional y negativa tiene poco poder o valor a menos que fluya de un grupo fuerte del alma en otra dirección.

"Yo también" es bueno y noble cuando podemos continuar diciendo, como dijo Nehemías, "por el temor de Dios". La verdadera manera de sacar la basura flotando es vertiendo agua. El deleite en la ley librará del deleite en el consejo de los impíos. Como lo negativo, lo positivo comienza con el hombre interior. Lo principal de todos los hombres es la dirección de su "deleite". ¿Dónde corren los gustos? ¿Qué les agrada más? y donde se encuentran mas a gusto? Las obras seguirán la corriente de los deseos y serán correctas si el hombre oculto del corazón tiene razón.

Para el salmista, esa ley fue revelada por el Pentateuco y los profetas; pero el deleite en él, en el que reconoce el germen de la piedad, es la coincidencia de la voluntad y la inclinación con la voluntad declarada de Dios, sin importar cómo se declare. En efecto, reduce la perfección a los mismos elementos que el otro salmista que cantó: "Me deleito en hacer tu voluntad, sí, tu ley está dentro de mi corazón". El secreto de la bienaventuranza es la abnegación,

Un amor para perder mi voluntad en la suya,

Y por esa pérdida ser libre ".

Los pensamientos dulces te resultarán familiares.

La orden a Josué es el instinto del hombre devoto. En las distracciones y actividades del día ajetreado, la ley amada estará con él, iluminando su camino y dando forma a sus actos. En horas de descanso aliviará el cansancio y renovará las fuerzas. Es necesario cultivar ese hábito de cavilar pacientemente y prolongado sobre la revelación de la voluntad de Dios. Los hombres viven mal porque viven muy rápido. La religión carece de profundidad y volumen porque no se alimenta de fuentes ocultas.

Habiendo así condensado todo el carácter del buen hombre en un rasgo, el salmo reúne a continuación su bienaventuranza en una imagen. El árbol es una figura elocuente para los orientales, que conocían el agua como requisito para convertir el desierto en jardín. Una vida como la que se ha bosquejado será arraigada y firme. "Plantado" se expresa con una palabra que sugiere fijeza. La vida del buen hombre está profundamente anclada y, por lo tanto, resiste las tormentas.

Desciende a través de cosas superficiales y fugaces hasta esa Voluntad Eterna, y así permanece inmóvil y erguido cuando los vientos aúllan. Los abetos escoceses levantan troncos macizos y ondulados, y sacan ramas anchas y nudosas vestidas de verde firme, y parecen como si pudieran enfrentar cualquier tempestad, pero sus raíces corren lateralmente entre la grava de la superficie y, por lo tanto, descienden ante explosiones que debilitan los árboles jóvenes. , que golpean los suyos verticalmente, se encuentran ilesos.

Una vida así se alimenta y refresca. La ley del Señor es a la vez suelo y arroyo. En un aspecto, sujetarle una vida da estabilidad; en el otro, refrescante y medio de crecimiento. Verdaderamente amada, esa Voluntad se convierte, en sus múltiples expresiones, en los canales de riego divididos a través de los cuales un gran río llega a las raíces de cada planta. Si los hombres no la encuentran vivificante como ríos de agua en un lugar seco, es porque no se deleitan en ella.

Opuesto, es oneroso y duro; Aceptada, esta dulce imagen dice en qué se convierte: el verdadero bien, lo único que realmente nutre y revitaliza. Los discípulos regresaron a Jesús, a quien habían dejado demasiado cansado y desmayado para ir con ellos a la ciudad, y lo encontraron fresco y fuerte. Su asombro fue respondido por: "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió".

Una vida así es vigorosa y productiva. Sería un esfuerzo artificial asignar significados definidos a "fruto" y "hoja". Se incluye todo lo que pertenece a la vitalidad vigorosa y la belleza. Estos surgen naturalmente cuando se cumple la condición anterior. Esta etapa del salmo es el lugar apropiado para que los hechos aparezcan a la vista. Al tener una comunión amorosa con Dios y deleitarse en su ley, el hombre se vuelve capaz de hacer el bien.

Sus virtudes son crecimientos, fruto de la vida. El salmo anticipa la enseñanza de Cristo sobre el buen árbol que da buen fruto, y también dice cómo se debe obedecer su precepto de hacer bueno el árbol, es decir, trasplantándolo del terreno de la voluntad propia al del deleite en la ley. No se sabe cómo se efectuará ese trasplante. "Pero ahora, habiendo sido liberados del pecado y convertidos en siervos de Dios, tendréis vuestro fruto para santidad", y el fruto del Espíritu en "todas las cosas amables y de buen nombre" pende en racimos de la vida que ha sido cambiada del reino de las tinieblas y arraigado en Cristo. La relación es aún más íntima. "Yo soy la vid, vosotros los pámpanos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto".

Una vida así será próspera. La figura está abandonada aquí. El significado no se ve afectado si traducimos "todo lo que haga prosperará" o "todo lo que haga prosperará". Eso no es incondicionalmente cierto ahora, ni lo era entonces, se refería a lo que el mundo llama prosperar, como prueban muchas cepas tristes y cuestionantes en el Salterio. Aquel cuya vida está enraizada en Dios tendrá su parte completa de planes frustrados y esperanzas frustradas, y a menudo verá la fruta cortada por la escarcha o reventada de las ramas, pero aún así la promesa es verdadera en su significado más íntimo.

Porque ¿qué es la prosperidad? ¿Quiere el salmista simplemente predicar la forma más vulgar de la doctrina de que la religión saca lo mejor de ambos mundos? ¿O sus esperanzas deben armonizarse con la experiencia, dando un significado más profundo a la "prosperidad"? Aquellos para quienes la voluntad de Dios es deleite nunca pueden ser lastimados por el mal, porque todo lo que les encuentra expresa y sirve esa voluntad, y los consiervos del Rey no se hieren unos a otros. Si una vida está arraigada en Dios y un corazón se deleita en su ley, esa vida será próspera y ese corazón estará en reposo.

La segunda mitad del salmo presenta el oscuro contraste de la vida infructuosa y sin raíces ( Salmo 1:4 ). El hebreo muestra toda la terrible antítesis en la vista de una vez con su primera palabra, "No es así", un negativo universal, que invierte cada parte de la imagen anterior. "Malvado" es preferible a "impío", como se designa a los sujetos.

Ya sea que tomemos la idea fundamental de la palabra como "inquieto", como hacen la mayoría de los comentaristas más antiguos y modernos, o "torcido" (Hupfeld), o "suelto, flácido" (Delitzsch), es lo contrario de " justo ", y por lo tanto significa alguien que no vive según la ley de Dios, sino por su propia voluntad. El salmista no necesita describirlo más ni enumerar sus obras. El rasgo fundamental de su carácter es suficiente.

Entonces, sólo se reconocen aquí dos clases. Si un hombre no ha expresado la voluntad de Dios para su gobernador, entra en la categoría de "malvado". Eso suena a doctrina dura, y no corresponde a las innumerables gradaciones de carácter que se ven realmente. Pero corresponde a los hechos, si se captan en sus raíces de motivo y principio. Si Dios no es el deleite supremo, y Su ley soberana, algún otro objeto es el deleite y la meta de los hombres, y ese alejarse de Dios mancha una vida, por muy justa que sea. Es una simple deducción de nuestras relaciones con Dios que las vidas vividas independientemente de Él son pecaminosas, cualquiera que sea su complexión.

El resto del salmo tiene tres pensamientos: la nulidad real de tales vidas, su consecuente desaparición en "el juicio" y el fundamento tanto de la bienaventuranza de un tipo de carácter como de la desaparición del otro en la diversa actitud de Dios. a cada. Nada podría sugerir más vívidamente la nada esencial de los "malvados" que el contraste de la belleza frondosa del árbol cargado de frutos y la paja, desarraigada, infructuosa, sin vida, liviana y, por lo tanto, el deporte de cada ráfaga de viento que sopla. la era elevada y abierta.

Esta es de hecho una imagen verdadera de cada vida que no está arraigada en Dios y que no obtiene fertilidad de Él. Es desarraigado; porque ¿qué asimiento hay sino en Él? ¿O dónde enroscará el corazón sus zarcillos si no alrededor del trono estable de Dios? ¿O qué base le proporcionan los objetos fugaces al que construye en otro lugar que no sea sobre la Roca perdurable? Es infructuoso; porque ¿qué es fruto? Puede haber mucha actividad y muchos resultados satisfactorios para parte de la naturaleza del hombre y admirados por otros.

Una fruta habrá, en carácter elaborado. Pero si preguntamos cuáles deberían ser los productos de una vida, siendo el hombre y Dios lo que son en sí mismos y el uno para el otro, no nos preguntaremos si cada resultado de la energía impía es considerado por "esos ojos claros y juicio perfecto" de el cielo como la esterilidad. A la luz de estas exigencias más elevadas, los logros cantados por las aclamaciones del mundo parecen infinitamente pequeños, y muchos hombres, ricos en los resultados aparentes de una vida ajetreada y próspera, encontrarán para su consternado asombro que no tiene nada que mostrar salvo obras infructuosas. de la oscuridad. La paja es infructuosa porque no tiene vida.

Su desaparición en el viento aventador es consecuencia y manifestación de su esencial nulidad. "Por lo tanto" saca la conclusión de la transitoriedad necesaria. Así como el aventador lanza su pala de lleno a la brisa, y la paja sale volando del suelo porque es liviana, mientras que el trigo cae sobre el montón porque es sólido, así el viento del juicio un día soplará y repartirá. con cada hombre según su naturaleza. Los separará, alejando a uno y no al otro. "Uno será tomado y el otro dejado". ¿Cuándo entra en vigor este tamizado?

El salmista no lo fechó. Hay una ley de retribución que funciona continuamente, y hay crisis de la vida individual o nacional, cuando las consecuencias acumuladas de las malas acciones recaen sobre los hacedores. Pero el artículo definido precedido de "juicio" parece sugerir algún "día" especial de separación. Es digno de mención y quizás esclarecedor que Juan el Bautista usa las mismas figuras del árbol y la paja en su cuadro de los juicios mesiánicos, y esa época puede haber estado en la mente del salmista.

Sea cual sea la fecha, de esto está seguro: que el viento se levantará en algún momento y que, cuando lo haga, los malvados desaparecerán de la vista. Cuando llegue el juicio, la "congregación de los justos", es decir, el verdadero Israel dentro de Israel, o, para hablar en lenguaje cristiano, la verdadera Iglesia invisible, será liberada de la mezcla de adherentes externos, cuyas vidas desmienten. su profesión. Los hombres se asociarán de acuerdo con la afinidad espiritual, y "ser soltados", "irán a su propia compañía" y "lugar", donde sea que esté.

La base de estos destinos diversos es la actitud diferente de Dios hacia cada vida. Cada cláusula del último verso realmente involucra dos ideas, pero la brevedad preñada del estilo establece sólo la mitad de la antítesis en cada una, suprimiendo el segundo miembro en la primera cláusula y el primer miembro en la segunda cláusula, y haciendo así el contraste más sorprendente al enfatizar la causa de una consecuencia tácita en el primero, y la consecuencia opuesta de una causa tácita en el segundo.

"El Señor conoce el camino de los justos [por tanto, perdurará]. El Señor no conoce el camino de los impíos [por tanto, perecerá]". El camino que el Señor conoce permanece. "Saber", por supuesto, se usa aquí en su pleno sentido de conocimiento amoroso, cuidado y aprobación, como en "Él conoce mi camino" y dichos similares. La dirección de la vida del buen hombre es vigilada, custodiada, aprobada y bendecida por Dios.

Por tanto, no dejará de alcanzar su objetivo. Los que anden pacientemente por los senderos que Él ha preparado, encontrarán senderos de paz, y no los pisarán sin compañía, ni los verán apartarse del camino recto hacia el hogar y el descanso. "Encomienda a Jehová tu camino", y sea su camino el tuyo, y él hará prosperado tu camino.

El camino o el curso de la vida que Dios no conoce perece. Un camino perece cuando, como una oscura pista forestal, se apaga, dejando al viajero desconcertado en medio de bosques impenetrables, o cuando, como una traicionera pista alpina entre rocas podridas, se desmorona bajo la pisada. Todo curso de la vida, excepto el del hombre que se deleita y guarda la ley del Señor, llega a un final fatal y conduce al borde de un precipicio, sobre el cual el ímpetu del descenso lleva el pie reacio. "La senda de los justos es como la luz resplandeciente, que brilla cada vez más hasta el mediodía del día. El camino de los impíos es como tinieblas; no saben en qué tropiezan".