Salmo 14:1-7

Salmo 14:1

ESTE salmo surge de la misma situación que Salmo 10:1 ; Salmo 12:1 . Tiene varios puntos de semejanza con ambos. Se parece al primero en su atribución al "necio" del discurso del corazón, "No hay Dios", y al segundo en su uso de las frases "hijos de los hombres" y "generación" como términos éticos y en su pensamiento de una interferencia divina como fuente de seguridad para los justos.

Tenemos así tres salmos estrechamente relacionados, pero separados entre sí por Salmo 11:1 ; Salmo 13:1 . Ahora bien, se puede observar que estos tres no tienen referencias personales, y que los dos que los forman tienen. Parecería que los cinco están organizados sobre el principio de alternar una queja general del mal de la época con una súplica más personal de un paciente individual.

También es notable que estos cinco salmos, un pequeño grupo de lamentos y suspiros, están marcados del afín Salmo 3:1 ; Salmo 4:1 ; Salmo 5:1 ; Salmo 6:1 ; Salmo 7:1 ; Salmo 16:1 ; Salmo 17:1 , por dos ( Salmo 8:1 ; Salmo 15:1 ) en un tono completamente diferente.

Una segunda versión de este salmo aparece en el Libro Elohístico, Salmo 53:1 cuyas características se tratarán allí. Este es probablemente el original.

La estructura del salmo es simple, pero no se lleva a cabo por completo. Debe constar de siete versículos, cada uno de los cuales tiene tres cláusulas, y por lo tanto, habiendo estampado en él los Números 3:1 sagrados Números 3:1 ; Números 7:1 , pero Salmo 14:5 y Salmo 14:6 cada uno quiere una cláusula, y son más vehementes por su brevedad.

El grave hecho de la corrupción generalizada presiona al salmista, e inicia una línea de pensamiento que comienza con una triste imagen del diluvio del mal, se eleva a una visión del juicio de Dios sobre y sobre él, triunfa ante la perspectiva del pánico repentino que sacudirá las almas de los "hacedores de iniquidad" cuando vean que Dios está con los justos, y termina con un suspiro por la venida de ese tiempo. El elemento básico del poema no es más que el contraste familiar de un mundo corrupto y un Dios justo que juzga, pero aquí se presenta en una forma muy dramática y vívida.

Primero escuchamos ( Salmo 14:1 ) el juicio del salmista sobre su generación. Probablemente era muy diferente a los tonos rosados ​​en los que un corazón menos en contacto con Dios y lo invisible habría pintado el estado de las cosas. Las épocas de gran cultura y prosperidad material pueden tener un lado muy sórdido, que los ojos acostumbrados a la luz de Dios no pueden dejar de ver.

La raíz del mal estaba, como creía el salmista, en una negación práctica de Dios; y quien le negaba así era "un necio". No se necesita un ateísmo formulado para decir en el corazón: "No hay Dios". La negación práctica o el descuido de Su obra en el mundo, en lugar de un credo de negación, está en la mente del salmista. En efecto, decimos que no hay Dios cuando lo encerramos en un cielo lejano y nunca pensamos en Él como preocupado por nuestros asuntos.

Despojarlo de Su justicia y robarle Su control es parte de un necio. Porque la concepción bíblica de la locura es una perversidad moral más que una debilidad intelectual, y quienquiera que esté moral y religiosamente equivocado no puede tener en realidad la razón intelectual.

La negación práctica de Dios se encuentra en la raíz de dos formas de maldad. Positivamente, "han hecho sus obras corruptas y abominables", repugnantes en sí mismas y repugnantes y repugnantes para los corazones puros y para Dios. Negativamente, no hacen nada bueno. Esa es la triste estimación que sus contemporáneos imponían a este cantante de corazón triste, porque él mismo había sentido con tanta emoción el toque de Dios y, por lo tanto, había sido herido por el aborrecimiento de las malas costumbres de los hombres y por una pasión por la bondad. " Sursum corda " es el único consuelo para esos corazones.

De modo que la siguiente ola de pensamiento ( Salmo 14:2 ) le trae a su conciencia el solemne contraste entre el ruido y la actividad impíos de la tierra y la mirada silenciosa de Dios, que lo marca todo. El fuerte antropomorfismo de la vívida imagen recuerda las historias del Diluvio, de Babel y de Sodoma, y ​​arroja un matiz emocional sobre el pensamiento abstracto de la omnisciencia y observancia divinas.

El propósito de la búsqueda divina se expone con profunda intuición, como si fuera el hallazgo de un solo hombre bueno y devoto. Es la anticipación de la tierna palabra de Cristo al samaritano de que "el Padre busca tales para que le adoren". El corazón de Dios anhela encontrar corazones que se vuelvan a Él; Busca a los que le buscan; los que le buscan, y sólo ellos, son "sabios". Otras Escrituras presentan otras razones para esa mirada de Dios desde el cielo, pero esta en medio de su solemnidad es graciosa con la revelación de los deseos divinos.

Cuál será el problema de la situación fuertemente contrastada en estos dos versículos: debajo, un mundo lleno de impiedad sin Dios; arriba, un ojo fijo que perfora el discernimiento de la naturaleza más íntima de las acciones y los personajes? Salmo 14:3 respuestas. Casi podemos aventurarnos a decir que muestra a un Dios decepcionado, tan tajantemente marca la diferencia entre lo que deseaba ver y lo que veía.

La triste estimación del salmista se repite como resultado de la búsqueda divina. Pero también aumenta en énfasis y en brújula. Porque "el todo" (la raza) es el sujeto. Se insiste en la universalidad en cada cláusula; "todos", "juntos", "ninguno" y metáforas fuertes se utilizan para describir la condición de la humanidad. Está "desviado", es decir , del camino de Jehová; se ha vuelto pútrido, como un cadáver en descomposición, es rancio y huele a cielo.

Hay una triste cadencia en ese "no, ni uno", como de una esperanza largamente acariciada y abandonada a regañadientes, no sin cierto matiz de asombro ante los estériles resultados de tal búsqueda. San Pablo cita esta severa acusación en Romanos como confirmación de su tesis de la pecaminosidad universal; y, sin embargo, el salmista tenía la maldad de Israel en el primer plano de su conciencia, su lenguaje es estudiadamente amplio y está destinado a incluir a todos "los hijos de los hombres".

Pero esta búsqueda desconcertada no puede ser el final. Si Jehová busca en vano el bien en la tierra, la tierra no puede continuar eternamente en un tumulto impío. Por tanto, con elocuente brusquedad, la voz del cielo golpea a los "necios" en la carrera completa de su locura. El trueno llega de un cielo despejado. Dios habla en Salmo 14:4 . Las tres cláusulas de la reprimenda divina se corresponden aproximadamente con las de Salmo 14:1 en la medida en que la primera apunta a la ignorancia como la raíz del mal, la segunda acusa el pecado positivo y la tercera se refiere al mal negativo.

"¿Todos los que hacen iniquidad no tienen conocimiento?" La pregunta tiene casi un tono de sorpresa, como si incluso la Omnisciencia encontrara un motivo de asombro en el misterioso amor de los hombres por el mal. Jesús "se maravilló" de la "incredulidad" de algunos hombres; y ciertamente el pecado es la cosa más inexplicable del mundo, y casi podría asombrar tanto a Dios como al cielo y la tierra. El significado de la palabra "conocer" aquí se aprende mejor de Salmo 14:1 .

"No saber" es lo mismo que ser "un tonto". Esa ignorancia, que es tanto perversidad moral como ceguera intelectual, no necesita tener un objeto especial enunciado. Su velo espeso oculta todo el conocimiento real de Dios, el deber y las consecuencias de los hombres. Hace posible la maldad. Si el malhechor hubiera podido mostrarle la realidad de las cosas, su mano detendría su crimen. No es cierto que todo pecado pueda resolverse en ignorancia, pero es cierto que la ignorancia criminal es necesaria para hacer posible el pecado. Un toro cierra los ojos cuando carga. Los hombres que obran mal son ciegos de un ojo al menos, porque, si vieran en el momento lo que probablemente saben lo suficientemente bien, el pecado sería imposible.

Esta explicación de las palabras parece más congruente con Salmo 14:1 que la de otros, "hecho para conocer", es decir . por experiencia a la ruda.

Salmo 14:4 b es oscuro por su brevedad comprimida. "Comiendo a mi pueblo, comen pan". AV y RV toman su introducción del "como" de comparación de las traducciones antiguas. El hebreo no tiene un término de comparación, pero no es inusual omitir el término formal en el habla rápida y emocional, y la imagen del apetito con el que un hombre hambriento devora su comida bien puede representar el gusto con el que los opresores se tragaron. el inocente.

Parece que no hay necesidad de los ingenios que se han aplicado a la interpretación de la cláusula, ni de apartarse, con Cheyne, de la división del verso según los acentos. Los pecados positivos de los opresores, de los que tanto hemos escuchado en los salmos relacionados, se concentran aquí en su cruel saqueo de "mi pueblo", por el cual toda la vena del salmo nos lleva a comprender el núcleo devoto de Israel, en contraste con la masa de "hombres de la tierra" en la nación, y no la nación como un todo en contraste con los enemigos paganos.

La acusación divina se completa con "No invocan a Jehová". El ateísmo práctico es, por supuesto, sin oración. Esa negación hace un silencio lúgubre en la vida más ruidosa, y es en un aspecto la corona y en otro el fundamento de toda maldad.

El trueno de la voz divina provoca un repentino pánico en las huestes del mal. "Allí temieron un miedo". El salmista concibe la escena y su localidad. No dice "allí" cuando quiere decir "entonces", sino que se imagina el terror que se apodera de los opresores donde estaban cuando el trueno divino rodó sobre sus cabezas; y con él, como con nosotros, "en el lugar" implica "en el momento". La época de tal pánico queda vaga.

Siempre que en la experiencia de cualquier hombre suene esa voz solemne, la conciencia despierta el miedo. La revelación por cualquier medio de un Dios que ve el mal y lo juzga nos vuelve cobardes a todos. Probablemente el salmista pensó en algún acto de juicio inminente; pero su yuxtaposición de los dos hechos, la voz audible de Dios y el terror veloz que sacude el corazón, contiene una verdad eterna, que los hombres que susurran en sus corazones: "No hay Dios", deben meditar.

Este versículo ( Salmo 14:5 ) es el primero de los dos versículos más cortos de nuestro salmo, que contiene solo dos cláusulas en lugar de las tres regulares; pero, por tanto, no se sigue que haya desaparecido nada. Más bien, el marco es lo suficientemente elástico para permitir tal variación de acuerdo con los contenidos, y el verso más corto no está exento de un cierto aumento de vigor, derivado de la fuerte oposición de sus dos cláusulas.

Por un lado, está el terror del pecador ocasionado y contrastado con el descubrimiento, por otro lado, de que Dios está en la generación justa. El salmista pone delante de sí mismo y de nosotros los dos campos: la masa de enemigos presa del pánico y confundida que están listos para huir y el pequeño rebaño de la "generación justa" en paz en medio de la angustia y los enemigos porque Dios está en medio de ellos.

Ninguna cláusula adicional podría realzar el efecto de ese contraste, que es como el de una hueste de Israel caminando en luz y seguridad de un lado del pilar de fuego y el ejército de Faraón tanteando en tinieblas y pavor del otro. Las relaciones permanentes de Dios con los dos tipos de hombres que se encuentran en cada generación y comunidad se establecen en ese marcado contraste.

En Salmo 14:6 el salmista mismo se dirige a los opresores, con triunfante confianza nacida de sus anteriores contemplaciones. La primera cláusula podría ser una pregunta, pero es más probable que sea una afirmación burlona: "Frustrarías los planes de los afligidos" -y no podrías- "porque Jehová es su refugio". Aquí, una vez más, la frase más breve resalta el elocuente contraste.

El enemigo malicioso que busca frustrar los planes del pobre se ve frustrado. Su deseo no se ha cumplido; y hay una sola explicación de la impotencia de los poderosos y la fuerza de los débiles, a saber, que Jehová es la fortaleza de Sus santos. No por su propio ingenio o poder el afligido desconcierta al opresor, sino por la fuerza y ​​la inaccesibilidad de su escondite. "Los conejos son un pueblo débil, pero hacen sus casas en las rocas", donde nada que tenga alas puede alcanzarlos.

Entonces, finalmente, todo el curso del pensamiento se concentra en la oración de que la salvación de Israel, el verdadero Israel aparentemente, salió de Sión, la morada de Dios, de la cual Él sale en Su poder liberador. La salvación anhelada es la que se acaba de describir. La voz del puñado de hombres buenos oprimidos en una generación malvada se escucha en esta oración final. Se anima por las visiones que han pasado antes del salmista.

La seguridad de que Dios intervendrá es el aliento vital del clamor a Él de que lo haría. Porque sabemos que Él librará, por lo tanto, encontramos en nuestro corazón orar para que Él libere. La revelación de Sus propósitos bondadosos anima los anhelos de su realización. Tal suspiro de deseo no tiene tristeza en su anhelo ni duda en su expectativa. Disfruta de la luz de un sol que no ha salido y siente de antemano la alegría de los gozos futuros "cuando el Señor haga volver la cautividad de su pueblo".

Este último versículo es considerado por algunos como una adición litúrgica al salmo; pero Salmo 14:6 no puede ser el cierre original, y es poco probable que se haya dejado de lado algún otro final para dejar espacio para esto. Además, la oración de Salmo 14:7 concuerda muy naturalmente con el resto del salmo, si tan sólo tomamos esa frase "convierte el cautiverio" en el sentido que se admite en Job 42:10 y Ezequiel 16:53 , es decir, que de liberación de la desgracia.

Así, casi todos los intérpretes modernos entienden las palabras, e incluso aquellos que sostienen con más fuerza la fecha tardía del salmo no encuentran aquí ninguna referencia a la esclavitud histórica. El núcleo devoto de la nación está sufriendo a causa de los opresores, y eso bien puede llamarse cautiverio. Para un buen hombre, la condición actual de la sociedad es la esclavitud, como lo ha sentido un alma devota desde que lo sintió el salmista. Pero hay una esperanza naciente de un mejor día de libertad, la libertad de la gloria de los hijos de Dios; y la alegría de los cautivos rescatados puede anticiparse en cierto grado incluso ahora.

El salmista estaba pensando sólo en alguna intervención en el campo de la historia, y no debemos leer esperanzas más elevadas en su canción. Pero es tan imposible para los cristianos no albergar, como lo fue para él agarrar firmemente, la última y más poderosa esperanza de una liberación definitiva y total de todo mal y de un gozo eterno y perfecto.