Salmo 5

Salmo 5:1

LA referencia al templo en Salmo 5:7 no es concluyente contra la autoría davídica de este salmo, ya que la misma palabra se aplica en 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 a la casa de Dios en Silo.

Significa un palacio, y bien puede usarse para cualquier estructura, incluso si es una tienda de campaña, en la que Dios habitaba. Sin duda, se usa con más frecuencia para el templo salomónico, pero no necesariamente se refiere a él. Su uso aquí, entonces. no puede considerarse fatal para la exactitud del encabezado. Al mismo tiempo, crea una cierta presunción en su contra. Pero no hay nada en el salmo que determine su fecha, y su valor es bastante independiente de su autoría. El salmista está rodeado de enemigos y busca acceso a Dios. Estos son rasgos constantes de la vida religiosa, y su expresión aquí se ajusta tanto al tiempo presente como a cualquier pasado.

El salmo se divide en dos partes principales: Salmo 5:1 y Salmo 5:8 . La primera división se ocupa del lado interno de la vida devota, su. acceso a Dios, a quien los pecadores no pueden acercarse, este último con el lado exterior, la conducta, "el camino" en que el salmista busca ser conducido, y en el que los pecadores llegan a la ruina por no andar.

Naturalmente, lo interior es lo primero, porque la comunión con Dios en el lugar secreto del Altísimo debe preceder a todo caminar en Su camino y toda experiencia bendita de Su protección, con el gozo que brota de ello. Estas dos mitades del salmo están dispuestas en paralelismo invertido, el primer verso de la segunda parte ( Salmo 5:8 ) corresponde al último verso de la primera ( Salmo 5:7 ) y es, como éste, puramente personal; Salmo 5:9 correspondiente de manera similar a Salmo 5:4 y como ellos, pintando el carácter y el destino de los malhechores; y, finalmente, Salmo 5:11 , respondiendo a Salmo 5:1 y representando la bienaventuranza del alma devota, como en un caso guiada y protegida por Dios y por lo tanto alegre, y en el otro permaneciendo en Su presencia.

El conjunto es una meditación orante sobre el tema inagotable de la bienaventuranza contrastada de los justos y la miseria del pecador, como se muestra en las dos grandes mitades de la vida: el interior de la comunión y el exterior de la acción.

En la primera parte ( Salmo 5:1 ) el pensamiento central es el del acceso a la presencia de Dios, como el deseo y propósito del salmista ( Salmo 5:1 ), como prohibido para los malhechores ( Salmo 5:4 ), y según lo permitido y abrazado como su bendición principal por el cantante ( Salmo 5:7 ).

La petición de ser escuchado en Salmo 5:1 confía en que él es escuchado en Salmo 5:3 . No hay sombra de tristeza ni rastro de lucha con la duda en esta oración, que es toda soleada y fresca, como el cielo de la mañana, a través del cual asciende a Dios.

"Considera [o comprende] mi meditación": el pensamiento inquietante y silencioso se difunde ante Dios, que conoce los deseos tácitos y "comprende los pensamientos de lejos". El contraste entre "comprender la meditación" y "escuchar la voz de mi clamor" es apenas involuntario, y da viveza a la imagen del salmista meditabundo, en quien, mientras medita, arde el fuego y habla con su lengua. , en un "grito" tan fuerte como profundo había sido el silencio del que salió.

Las meditaciones que no se convierten en llantos y los llantos que no van precedidos de meditaciones son igualmente imperfectas. La invocación "mi Rey" está llena de significado si el cantor es David, quien así reconoce el carácter delegado de su propia realeza; pero quienquiera que haya escrito el salmo, esa expresión da testimonio igualmente de su firme comprensión de la verdadera idea teocrática.

Es de destacar el tono intensamente personal de la invocación en sus dos cláusulas, como en el conjunto de estos primeros versos, en cada cláusula en la que aparece "mi" o "yo". El poeta está solo con Dios y busca estrechar aún más la mano que guía, para acercarse aún más a la presencia dulce y espantosa donde hay reposo. La invocación tiene un motivo en sí mismo. El que dice: "Mi Rey y mi Dios", insta a la relación, provocada por el amor de Dios y aceptada por la fe del hombre, como base para escuchar su petición.

Y así la oración se convierte en rápida seguridad; y con un nuevo giro de pensamiento, marcado por la repetición del nombre "Jehová" ( Salmo 5:3 ), expresa su confianza y su determinación. "Por la mañana" se toma mejor literalmente, ya sea que supongamos que el salmo se compuso para una canción matutina o no. Aparentemente, los compiladores del primer Salterio lo colocaron junto a Salmo 4:1 , al que consideraron como un himno vespertino, por esta razón.

"Me acostaré y dormiré" es seguido hermosamente por "Por la mañana oirás mi voz". El orden de las cláusulas en Salmo 5:3 es significativo en su aparente violación de la secuencia estricta, por la cual se hace que el oído de Dios preceda a la oración del salmista. Es el orden dictado por la confianza, y es el orden en el que surgen los pensamientos en el corazón confiado.

El que está seguro de que Dios oirá, se dirigirá a sí mismo para hablar. Primero viene la confianza y luego la determinación. Hay oraciones arrancadas a los hombres por una necesidad dolorosa, y en las que la duda provoca vacilaciones, pero la experiencia más feliz y más serena es como la de este cantante. Resuelve "ordenar" su oración, utilizando allí la palabra empleada para el trabajo del sacerdote en la preparación de los materiales para el sacrificio de la mañana.

Por lo tanto, compara su oración con ella, y se encuentra al mismo nivel que el escritor de Salmo 4:1 , con cuyo mandato de "ofrecer los sacrificios de justicia" este pensamiento presenta nuevamente un paralelo.

Un salmista que ha captado la idea de que el verdadero sacrificio es la oración no es probable que haya pasado por alto el pensamiento afín de que la "casa del Señor", de la que hablará en este momento, es algo más que cualquier santuario material. Pero ofrecer el sacrificio no es todo lo que se regocija en resolver. "Velará", como Habacuc dijo que haría, en su atalaya; y eso sólo puede significar que estará a la espera de la respuesta a su oración, o, si podemos retener la alusión al sacrificio, por el destello descendente del fuego Divino, que indica la aceptación de su oración.

Se ofrecen muchas oraciones, y luego ningún ojo se volvió hacia el cielo para esperar la respuesta, y quizás algunas respuestas enviadas son como agua derramada en el suelo, por falta de tal observancia. La confianza y la resolución se basan en la santidad de Dios, a través de la cual la condición necesaria para acercarse a Él llega a ser la pureza, una convicción que encuentra expresión en todas las religiones, pero que en ninguna parte se concibe o interpreta tan vívidamente que exija una blancura interior tan inmaculada como en la Biblia. Salterio.

El "para" de Salmo 5:4 naturalmente habría presagiado una declaración de los motivos del salmista para esperar que sería bienvenido en su enfoque, pero el cambio de pensamiento, que pospone eso, y primero considera que la santidad de Dios excluye a los impuros. , es profundamente significativo. "Tú no eres un Dios que se complace en la maldad" significa más de lo que haría el simple "No tienes complacencia"; se basa en el carácter de Dios y echa un vistazo a algunas de las repugnantes deidades cuyas fosas nasales absorben la impureza sensual como un sacrificio aceptable.

La única idea de contrariedad absoluta entre Dios y el mal se presenta en una rica variedad de formas en Salmo 5:4 que primero se ocupa de ella negativamente en tres cláusulas (no un Dios; no habitar; no estar delante de Tus ojos) y luego positivamente en otros tres (odiar; destruirás; aborrecerá). "El mal no morará contigo". El verbo debe tomarse en su pleno significado de estancia como un invitado-amigo, que tiene derecho a la hospitalidad y la defensa.

Por tanto, constituye la antítesis de Salmo 5:7 . Claramente, la estadía no significa el acceso al templo, sino la permanencia con Dios. Las barreras son de la misma naturaleza que la comunión que obstaculizan, y se entiende algo mucho más profundo que el acceso externo a cualquier santuario visible. Nadie peregrinó en el templo. De la misma manera, el "estar ante tus ojos" es una figura extraída de los tribunales, que nos recuerda a "mi Rey" en Salmo 5:2 y sugiere la imposibilidad de que el mal o sus hacedores se acerquen al trono divino.

Pero hay más que un lado negativo en la relación entre Dios y el mal, que el salmo continúa pintando con colores sombríos, porque Dios no solo no se deleita en el pecado, sino que lo odia con un odio como el odio físico de algún repugnante. cosa, y reunirá toda Su alienación en un relámpago fatal. Tales pensamientos no agotan la verdad en cuanto a la relación Divina con el pecado. No agotaron el conocimiento del salmista de esa relación, y mucho menos agotan el nuestro, pero son parte de la verdad hoy tanto como entonces, y nada en la revelación de Cristo los ha anticuado.

El vocabulario del salmista está lleno de sinónimos del pecado, que atestiguan la profunda conciencia de él que la ley y el ritual habían evocado en los corazones devotos. Primero, habla de ello en abstracto, como "maldad" y "maldad". Luego pasa a los individuos, de los cuales destaca dos pares, el primero una designación más completa y el segundo una designación más específica. La primera pareja son "los necios" y "hacedores de iniquidad".

"La palabra para" tonto "suele ser traducida por los modernos" arrogante ", pero el paralelismo con la expresión general" trabajadores de la iniquidad "favorece más bien un significado menos especial, como" tontos "de Hupfeld o" transgresores "de la LXX. en el último par se mencionan formas especiales de maldad, y las dos seleccionadas son significativas de la propia experiencia del salmista. Mentirosos y hombres de sangre y arte son sus ejemplos de la clase de pecadores más abominables para Dios. Esa especificación seguramente da testimonio de su propia experiencia. sufrimientos de tales.

En Salmo 5:7 el salmista vuelve a la referencia personal, contrastando su propio acceso a Dios con la separación de los malhechores de Su presencia. Pero no afirma tener derecho de entrada porque sea puro. De manera muy sorprendente, encuentra el fundamento de su derecho de entrada al palacio en la "multitud de misericordia de Dios".

"no en su propia inocencia. Responder a" en tu justicia "es" en tu temor ". Una frase expresa el carácter de Dios hacia el hombre que hace posible el acceso, el carácter del otro hombre hacia Dios que hace que la adoración sea aceptable". Tu misericordia "y" en tu temor ", tomados juntos, establecen las condiciones de acercamiento. Teniendo en cuenta Salmo 5:4 , parece imposible restringir el significado de" tu casa "al santuario material.

Es más bien un símbolo de comunión, protección y amistad. ¿Pasa el significado al sentido más estrecho de adoración exterior en el "templo" material de la segunda cláusula? Puede tomarse justamente así (Hupfeld). Pero puede sostenerse que todo el versículo se refiere a las realidades espirituales de la oración y el compañerismo, y no en absoluto a las externalidades de la adoración, que se usan como símbolos, tal como en Salmo 5:3 oración está simbolizada por el sacrificio de la mañana.

Pero probablemente sea mejor suponer que la fe del salmista, aunque no atada a la forma, se alimentó de la forma, y ​​ese símbolo y realidad, el culto exterior e interior, el acceso al templo y el acercamiento del alma silenciosa a Dios. , se fusionan en su salmo como solían estar en su experiencia. Así, la primera parte del salmo termina con el salmista postrado (porque así significa la palabra "adoración") ante el santuario del palacio de su Rey y Dios.

Hasta ahora ha enseñado las condiciones de acercamiento a Dios, y les ha dado una personificación concreta en el progreso de los pensamientos del cantante desde la petición hasta la seguridad y desde la resolución hasta la realización.

La segunda parte puede tomarse como su oración cuando está en el templo, ya sea en el santuario exterior o no. Es igualmente una realización adicional del contraste de la condición de los impíos y de los que aman a Dios, expresada en términos que se aplican a la vida exterior más que a la adoración. Fracasa en tres partes: la oración personal pidiendo guía en la vida, la contemplación de los malhechores y la oración vehemente por su destrucción, correspondiente a Salmo 5:4 , y la oración contrastada por los justos, entre los que implica. su propia inclusión.

La totalidad de los deseos del hombre devoto por sí mismo se resumen en esa oración pidiendo guía. Todo lo que el alma necesita está incluido en estos dos: acceso a Dios en las profundidades de la postración inmóvil ante su trono como el bien suficiente para la vida interior; guía, como por un pastor, en un camino llano, elegido no por voluntad propia sino por Dios, para el exterior. Quien haya recibido el primero en cualquier grado, tendrá el segundo en la misma medida.

Habitar en la casa de Dios es desear Su guía como el bien principal. "En tu justicia" tiene dos significados: puede designar el camino por el cual el salmista deseaba ser llevado, o el atributo divino al que apeló. El último significado, que es sustancialmente equivalente a "porque eres justo", se hace más probable por los otros casos en el salmo de un uso similar de "en" (en la multitud de tu misericordia; en tu temor; en la multitud de sus transgresiones).

Su justicia se manifiesta al guiar a aquellos que buscan Su guía. compárese con Salmo 25:8 ; Salmo 31:1 , etc. Luego viene el único rastro en el salmo de la presencia de enemigos, por quienes el cantor ora pidiendo guía. No es tanto que teme caer en sus manos, sino que teme que, si se lo deja a sí mismo, pueda dar algún paso que les dé ocasión de gozo malicioso por su caída o su calamidad.

Dondequiera que un hombre teme sinceramente a Dios, muchos ojos lo miran y brillan de vil deleite si lo ven tropezar. El salmista, ya fuera David u otro, tenía que llevar esa cruz, como todo fiel partidario del ideal religioso (o de cualquier ideal elevado, para el caso); y su oración muestra cuán pesada era, ya que los pensamientos sobre ella se mezclaron incluso con sus anhelos de justicia. "Sencillo" no significa obvio, sino nivelado, y posiblemente incluya tanto la libertad de tropiezos ("No nos metas en tentación") y de calamidades, pero el tono predominante del salmo apunta más bien a lo primero.

El que conoce sus propias debilidades puede legítimamente huir de las trampas y ocasiones de caer, aunque, conociendo la sabiduría de su Guía y la ayuda que aguarda en sus pasos, puede "contarlo todo como alegría" cuando los encuentra.

La imagen de los malhechores en Salmo 5:9 se introduce, como en Salmo 5:4 , con un "para". Los pecadores aquí son evidentemente los enemigos del versículo anterior. Sus pecados son los de hablar; y la fuerza de las cláusulas rápidas del cuadro delata lo reciente y dolorosamente que el salmista se había resentido de las mentiras, adulaciones, calumnias y todas las demás armas de lenguas suaves y amargas.

Se queja de que no hay fidelidad o firmeza en "su boca" -un singular distributivo, que inmediatamente pasa al plural- nada allí en lo que un hombre pueda confiar, sino todo traicionero. "Su parte interior es destrucción". La otra traducción, "ruina envolvente" o "un abismo enorme", es pintoresca; pero destrucción es más comúnmente el significado de la palabra y aquí tiene un sentido vigoroso.

Traman interiormente la ruina de los hombres a quienes adulan. La figura está en negrita. A este pozo de destrucción hay un camino como un sepulcro abierto, la garganta se dilata en el acto de hablar; y la lengua falsamente alisada es como una aproximación resbaladiza al descenso (según Jennings y Lowe). Estas cifras parecen violentas a las mentes occidentales, pero son naturales en Oriente. La sensación estremecedora del poder mortal de las palabras es una característica marcada del Salterio. Nada mueve a los salmistas a una indignación más profunda que "abusar del gran don de Dios de la palabra", y esta generación sería mucho mejor para volver a aprender la lección.

El salmista está "en el santuario", y allí "comprende su fin", y comienza a orar, que también es profecía. La reivindicación de tales oraciones por la destrucción de los malhechores es que no son expresiones de enemistad personal ("Se han rebelado contra Ti"), y que corresponden a un lado del carácter y los actos divinos, que fue prominente en la época de revelación del Antiguo Testamento, y no es reemplazada por el Nuevo.

Pero pertenecen a ese nivel inferior; y vacilar en admitir su imperfección desde el punto de vista cristiano es descuidar la clara enseñanza de nuestro Señor, quien construyó Su ley del reino sobre la declarada imperfección relativa de la ética del Antiguo. De hecho, son terribles las oraciones aquí. Hacerlos culpables, es decir, probablemente, tratarlos como tales castigándolos; déjalos caer; Échalos de tu presencia, si se han aventurado allí, o hacia las tinieblas de la muerte.

Estemos agradecidos de no atrevernos a hacer tales oraciones, pero no olvidemos que si el salmista no las hubiera hecho, habría indicado, no que había anticipado la ternura del Evangelio, sino que no había aprendido la lección. de la ley y era vilmente tolerante con la bajeza.

Pero volvemos a salir a la luz del sol al final, y escuchamos la oración contrastada, que se estremece de alegría y esperanza. "Cuando perecen los impíos, hay gritos". Los siervos de Dios, relevados del íncubo y contemplando la caída del mal, alzan sus alabanzas. El orden en que ocurren las designaciones de estos servidores es muy notable. Seguramente no es accidental que los describamos primero como "los que en Ti confían", luego como "todos los que aman tu nombre" y finalmente como "los justos".

"¿Qué es esta secuencia sino una anticipación del orden evangélico? La raíz de todo es la confianza, luego el amor, luego la justicia. El amor sigue a la confianza." Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene. "La justicia sigue a la confianza y al amor , en la medida en que por la fe la vida nueva entra en el corazón y en la medida en que el amor proporciona el gran motivo para guardar los mandamientos. Así, raíz, tallo y flor están aquí, envueltos, por así decirlo, en una semilla, que se desarrolla en pleno crecimiento. en el Nuevo Testamento.

El significado literal de la palabra traducida "confían" es "huir como a un refugio", y eso expresa bellamente la esencia misma del acto de fe; mientras que la misma metáfora se lleva a cabo en "defender", que literalmente significa coverest. El fugitivo que se refugia en Dios está cubierto por la sombra de Su ala. La fe, el amor y la rectitud son las condiciones del gozo más puro. Confía en la alegría; el amor es alegría; la obediencia a una ley amada es gozo.

Y en torno a aquel que así, en lo más profundo de su ser, habita en la casa de Dios y en su vida cotidiana camina, con estos ángeles por compañeros, por el camino de Dios, que por elección él ha hecho suyo, siempre se echa el amplio escudo de El favor de Dios. Está a salvo de todo mal a quien Dios mira con amor, y aquel a quien Dios mira así es aquel cuyo corazón mora en la casa de Dios y cuyos pies "andan por el camino común de la vida en alegre piedad".