Salmo 9

Salmo 9:1

Salmo 7:1 ; Salmo 9:1 están conectados por la repetición de los dos pensamientos de Dios como el Juez de las naciones y la caída de los impíos en el hoyo que él cavó. Probablemente el arreglo original del Salterio puso estos dos uno al lado del otro, y Salmo 8:1 se insertó más tarde.

Salmo 9:1 es imperfectamente acróstico. Se divide en tensiones de dos versos cada una, que están marcadas tanto por la secuencia de pensamiento como por la disposición acróstica. El primero comienza con Aleph, el segundo con Beth, y así sucesivamente, el segundo verso de cada par no se cuenta en el esquema. Falta la cuarta letra, y Salmo 9:7 , que debería comenzar con ella, comienza con la sexta.

Pero una corrección textual, que es deseable por otros motivos, hace que la quinta letra (He) sea la inicial de Salmo 9:7 , y luego la secuencia regular se mantiene hasta Salmo 9:19 , que debería comenzar con la K suave, pero toma en cambio la Q gutural.

¿Qué ha sido del resto del alfabeto? Parte de ella se encuentra en Salmo 10:1 , donde el primer verso comienza con la L, que debe seguir a la K regular de Salmo 9:19 . Pero no hay más rastro de estructura acróstica en 10 hasta Salmo 10:12 , que lo reanuda con la Q que ya apareció fuera de lugar en Salmo 9:19 ; y continúa hasta el final del alfabeto, con solo la irregularidad de que la cepa R Salmo 10:14 tiene un solo verso.

Los versículos con las letras faltantes ocuparían casi el espacio de los versículos no acrósticos en Salmo 10:1 , y la sugerencia es obvia de que estos últimos son parte de algún otro salmo que ha sido sustituido por el original; pero hay vínculos de conexión entre las porciones no acrósticas y acrósticas de Salmo 10:1 , que dificultan esa hipótesis.

Las semejanzas entre los dos salmos tal como están son cercanas, y las diferencias no son menos obvias. Los enemigos del salmista son diferentes. En los primeros son extranjeros, en los segundos nacionales. Salmo 8:1 resuena con triunfo; Salmo 10:1 está en tono menor.

El primero celebra un juicio cumplido que el segundo anhela casi desesperadamente que comience. En general, lo más probable es que los dos nunca fueran formalmente uno, pero son una pareja estrechamente relacionada. No hay nada que desacredite la autoría davídica. Los enemigos del cantante son "naciones" y la destrucción de estos enemigos extranjeros equivale a "mantener su causa". Ese sería un lenguaje natural en la boca de un rey, y hubo suficientes guerras extranjeras en el reinado de David como para proporcionar ocasiones apropiadas para tal canción.

El salmo se divide en dos partes, Salmo 9:1 y Salmo 9:13 , de los cuales el segundo repite sustancialmente los pensamientos principales del primero, pero con una diferencia significativa. En la primera parte, la secuencia es alabanza y su ocasión (versículos de Aleph y Beth, Salmo 9:1 ), recuento triunfal del juicio cumplido (Gimel Salmo 9:5 ), expectativa confiada de un juicio más amplio en el futuro (enmendado Él y Pares de Vav, Salmo 9:7 ) y un llamado final a la alabanza.

Salmo 7:12 Así colocados, por así decirlo, en un círculo de alabanza, están la experiencia del pasado y la consiguiente confianza de la liberación futura. La segunda parte da el mismo orden, solo que, en lugar de alabanza, tiene oración para su comienzo y final, las dos partes centrales permanecen igual que en la parte 1. El par de Cheth ( Salmo 9:13 ) es oración, el la liberación no se perfecciona, aunque algunos enemigos han caído; el acto pasado de juicio consumado se celebra nuevamente en el par Teth ( Salmo 9:15 ), seguido, como antes, por la confianza triunfante de la futura destrucción completa de los enemigos (Cepa de Yod, Salmo 9:17 ); y todo se cierra con oración (Qoph pair, Salmo 9:19 ).

Por lo tanto, los mismos pensamientos se analizan dos veces; y el uso diferente que se hace de ellos es la explicación de la repetición, que al lector superficial le parece innecesario. El diamante se gira un poco en la mano y un rayo de color diferente destella en su faceta.

En el primer par de versos, la canción se precipita como un río que atraviesa una presa y destella mientras se apresura en su curso. Cada cláusula corta comienza con Aleph; cada uno hace la misma determinación ferviente. La alabanza de todo corazón es sincera y todo el ser del cantante se fusiona en ella. "Todas tus obras maravillosas" incluyen las grandes liberaciones del pasado, con las que un sentido vivo de la obra de Dios asocia a las del presente, como uno en carácter y fuente.

Hoy está tan lleno de Dios para este hombre como los sagrados ayeres de la historia nacional, y sus liberaciones tan maravillosas como las de antaño. Pero muy por encima del gozo en la obra de Dios está el gozo en sí mismo al que conduce, y "tu nombre, oh Altísimo", es la base de todo puro deleite y el tema de toda alabanza digna.

La segunda estrofa (Beth, Salmo 9:3 ) se toma mejor como un motivo de alabanza. Expresa en estrecha relación con lo anterior "porque mis enemigos se vuelven atrás; tropiezan y perecen en [o desde] Tu presencia". El rostro de Dios resplandece sobre el enemigo, y este se vuelve y huye del campo, pero en su huida tropieza y, como fugitivos, una vez caído ya no puede levantarse.

La imagen subyacente es la de un campo de batalla y una derrota desastrosa. es la entrada en acción de Dios lo que dispersa al enemigo, como dice Salmo 9:4 con su "para". Cuando tomó Su asiento en el trono (del juicio en lugar de la realeza), huyeron; y ese acto de asumir la actividad judicial fue el mantenimiento de la causa del salmista.

El tercer par de versículos (Gimel, Salmo 9:5 ) se detiene en el gran cuadro del juicio y especifica por primera vez a los enemigos como "las naciones" o "paganos", mostrando así que el salmista no es un individual, y probablemente implica que todo el salmo es un himno de victoria, en el que el ardor de la batalla aún resplandece, pero que no escribe ningún nombre en el trofeo sino el de Dios.

La metáfora de un tribunal se cambia por una descripción triunfal de las destrucciones caídas sobre la tierra del enemigo, en todo lo cual sólo Dios es reconocido como actor. "Tú has reprendido"; y así como Su palabra creadora era todopoderosa, Su palabra destructiva barre sus objetos en la nada. Hay una secuencia grandiosa y solemne en que "Tú reprendiste; Tú destruiste". Su aliento ha hecho; Su aliento puede deshacerse.

En Salmo 9:6 la traducción preferida es sustancialmente la de RV: "El enemigo se acabó, [son] ruinas para siempre, y ciudades has desarraigado; pereció su memoria". Tomar "enemigo" como vocativo rompe la continuidad del discurso a Dios y trae una referencia irrelevante a las conquistas anteriores del enemigo ("Has destruido ciudades") que es mucho más contundente si se considera que describe la destrucción de Dios. de sus ciudades. "Su memoria" se refiere al enemigo, no a las ciudades. La ruina absoluta y perpetua, tan completa que se olvida el mismo nombre, ha caído sobre el enemigo.

En el cuarto par de versículos, la mayoría de los críticos aprueban una ligera enmienda del texto. La última palabra de Salmo 9:6 es el pronombre "ellos", que. aunque es posible en tal posición, es incómodo. Si se traslada al comienzo de Salmo 9:7 , y además se supone que "han perecido" se ha eliminado, como podría ser fácilmente el caso, del verbo que acaba de aparecer en singular, se obtiene una sorprendente antítesis: "Ellos perecen, pero Jehová se sentará", etc.

Además, el par de versos comienza con la quinta letra; y la única irregularidad en la disposición acróstica hasta Salmo 9:19 es la omisión de la cuarta letra: Dálet. En este punto se produce un cambio de tiempos muy significativo. Hasta ahora los verbos han sido perfectos, lo que implica un acto terminado; es decir, hasta ahora el salmo se ha ocupado de hechos de experiencia reciente pero completa.

Ahora los verbos cambian a imperfectos o futuros, y continúan así hasta Salmo 9:12 ; es decir, "la experiencia alcanza algo de tensión profética" y se convierte en confianza para el futuro. Esa confianza está moldeada en el molde suministrado por la liberación en la que se basa. El acto menor de juicio, que mantuvo la causa del salmista, se expande en un juicio mundial en justicia, para el cual ya se han hecho los preparativos.

"Ha preparado su trono para juicio" es el único perfecto de la serie. Este es el verdadero punto de vista desde el cual considerar los actos de juicio menos comprensivos sembrados finamente a lo largo de la historia, cuando Dios se ha levantado para castigar alguna iniquidad canosa o algún conquistador impío. Tales actos son presagios del futuro. y cada "día del Señor" es una miniatura de ese dies ira final . El salmista probablemente estaba pensando en otros actos de juicio que lo liberarían a él y a su pueblo de naciones hostiles, pero su esperanza se basaba en la gran verdad de que todos esos actos son profecías de otros como ellos, y es una extensión legítima de la ley. mismo principio para verlos todos en relación con el último y más grande de la serie.

El quinto par (estrofa de Vav, Salmo 9:9 ) se dirige a la alegre contemplación del propósito de toda la pompa y el terror del juicio así esperado. El Juez está sentado en lo alto, y Su elevación hace una "fortaleza elevada" para los aplastados o oprimidos.

La rara palabra traducida "extremidad" en Salmo 9:9 aparece sólo aquí y en Salmo 10:1 . Significa un corte, es decir , de la esperanza de liberación. Se transmite la noción de angustia intensificada hasta la desesperación. Los juicios de Dios muestran que incluso en tal extremo Él es una defensa inexpugnable, como una fortaleza en una colina, inaccesible para cualquier enemigo.

Otro resultado del juicio es la confianza (creciente) de las almas devotas ( Salmo 9:10 ). "Conocer tu nombre" es aquí equivalente a aprender el carácter de Dios tal como lo dan a conocer sus actos, especialmente los juicios anticipados. Para tal conocimiento se requiere cierta medida de devota confianza, pero un mayor conocimiento profundiza la confianza. El mejor maestro de fe es la experiencia; y, por otro lado, la condición de tal experiencia es la fe.

La acción del conocimiento y la confianza es recíproca. Esa confianza se ve reforzada por la evidencia renovada, proporcionada por los juicios, de que Jehová no abandona a los que lo buscan. "Buscarlo" es anhelarlo, buscar Su ayuda en los problemas, volverse con deseo y obediencia a Él en la vida diaria; y todo es posible en lugar de que Él no se revele y se entregue a tal búsqueda. La confianza y la búsqueda, la fruición y el deseo, el reposo del alma en Dios y su anhelo de Dios, son inseparables.

No son más que aspectos variables de una sola cosa. Cuando un espíritu finito se adhiere al Dios infinito, debe haber anhelo como elemento en toda posesión y posesión como elemento en todo anhelo; y ambos serán alimentados por la contemplación de los actos de autorrevelación que son las sílabas de Su nombre.

La sección 6, la última de la primera parte (Zayin, Salmo 9:11 ), gira alrededor de la sección 1, y llama a todos los que confían y buscan a ser un coro del solo de alabanza en ella. La base de la alabanza es el mismo acto pasado que ya ha sido expuesto como el de la acción de gracias del salmista, como lo demuestra la repetición aquí de los tiempos perfectos (ha recordado; no ha olvidado).

La designación de Dios como "morando" en Sion quizás se traduzca mejor, con alusión a la misma palabra en Salmo 9:7 , "sentado". Su asiento había estado allí desde el momento en que el Arca fue llevada allí. Ese trono terrenal era el tipo de su trono celestial, y desde Sion se lo concibe ejecutando juicio. El destino mundial del conocimiento de Dios por parte de Israel inspira el llamado a "mostrar sus obras" a "los pueblos.

"Las" naciones "no son simplemente el objeto de la ira destructiva, sino que deben ser convocadas a participar en la bendición de conocer sus poderosos actos. El salmista puede no haber podido armonizar estos dos puntos de vista en cuanto a la relación de Israel con el Mundo gentil, pero ambos pensamientos vibran en su canción. La designación de Dios como "haciendo inquisición de sangre" lo considera como el Goel, o el Vengador. Buscar medios, aquí reclamar como alguien que había confiado propiedades a otro que había destruirlo haría, desde allí para exigir compensación o satisfacción, y así finalmente viene a significar vengar o castigar (así Hupfeld, Delitzsch, etc.). "Los pobres" o "mansos" (RV y margen) cuyo grito se escucha son la porción devota del pueblo judío, de quien a menudo se habla en los Salmos y en otros lugares como clase.

La segunda parte del salmo comienza con Salmo 9:13 . La oración en ese versículo es el único rastro de problemas en el salmo. El resto es triunfo y júbilo. Esta nota, a primera vista discordante, ha preocupado profundamente a los comentaristas; y la violenta solución de que toda la estrofa de Cheth ( Salmo 9:13 ) debe ser considerada como "el grito de los mansos", citada por el salmista, y por lo tanto debe ponerse entre comillas (aunque adoptada por Delitzsch y Cheyne), es artificial y fría.

Si se adopta el punto de vista de la estructura del salmo dado arriba, hay poca dificultad en la conexión. La victoria se ha completado sobre ciertos enemigos, pero quedan otros; y el tiempo de la alabanza sin mezcla con la petición aún no ha llegado para el salmista, como nunca llega para ninguno de nosotros en esta vida. Se gana Quatre Bras, pero mañana hay que pelear contra Waterloo. La oración toma en cuenta los peligros que aún amenazan, pero sólo los mira, y luego una vez más se vuelve para mirar con esperanza la liberación lograda.

La idea de cómo Dios había levantado al suplicante de las mismas puertas de la muerte lo anima a orar por toda la misericordia necesaria. La muerte es el señor de una prisión lúgubre, cuyas puertas se abren solo hacia adentro y no permiten la salida. En su mismo umbral había estado el salmista. Pero Dios lo había levantado de allí, y el recuerdo impulsa su oración. "Las puertas de la hija de Sion" están en marcado y feliz contraste con los fruncidos portales de la muerte.

Las puertas de una ciudad son el lugar de la vida alegre, el revuelo, los chismes, los negocios. Todo lo que se proclama allí vuela lejos. Allí, el salmista resuelve que contará su historia de rescate, que cree que se le concedió para que pudiera ser contada. El propósito de Dios al bendecir a los hombres es que puedan abrir sus labios para proclamar las bendiciones y así hacer que otros las compartan. El fin de Dios es la difusión de su nombre, no para bien de Él, sino porque conocerlo es vida para nosotros.

La pareja Teth ( Salmo 9:15 ) repite los pensamientos de la Estrofa de Gimel ( Salmo 9:5 ), recurriendo a los mismos perfectos significativos y insistiendo en el nuevo pensamiento de que la destrucción del enemigo fue autocausada. Al igual que en Salmo 7:1 , la figura familiar de la trampa que atrapa al cazador expresa la verdad de que todo mal, y especialmente la malicia, retrocede sobre su inventor.

Se agrega una ilustración complementaria del pie del cazador (o del cazador) atrapado en su propia trampa. Salmo 9:16 presenta el otro punto de vista de la retribución, que era el único en Salmo 9:5 , a saber, que es un acto divino. Es Dios quien ejecuta el juicio y quien "atrapa al impío", aunque sea "la obra de sus propias manos" la que teje la trampa.

Ambos puntos de vista son necesarios para la verdad completa. Este cierre de la retrospectiva de la liberación, que es el motivo principal del salmo, está debidamente marcado por la dirección musical " Higgaion. Selah ", que exige una tensión de música instrumental para llenar la pausa de la canción y marcar el éxtasis del triunfo. en liberación consumada.

La estrofa de Yod ( Salmo 9:17 ), como las estrofas de He y Vav ( Salmo 9:7 ), pasa a la confianza para el futuro. La correspondencia es muy cercana, pero los dos versos de esta estrofa representan los cuatro anteriores; así Salmo 9:17 responde a Salmo 9:7 , mientras que Salmo 9:18 es el representante de Salmo 9:9 .

En Salmo 9:17 el "regreso al Seol" es equivalente a la destrucción. Según un punto de vista, se puede considerar que los hombres que dejan de ser vuelven a la nada original, como en Salmo 90:3 . El Seol no es aquí un lugar de castigo, sino la triste morada de los muertos, de cuyas puertas había sido sacado el salmista.

La reducción a la nada y, sin embargo, una vida o muerte en la vida sombría, sin duda, será el fin de los malvados. La experiencia del salmista en su liberación pasada le da derecho a generalizar así. Olvidar a Dios es la forma segura de ser olvidado. La razón de la destrucción segura de las naciones que se olvidan de Dios y de la certeza del salmista es ( Salmo 9:18 ) la confianza que tiene de que "los necesitados no siempre serán olvidados.

"Esa confianza corresponde precisamente a Salmo 9:9 , y también mira hacia atrás al" ha recordado "y" no olvidado "de Salmo 9:12 . Los que recuerdan a Dios son recordados por Él; y su ser recordado- ie . mediante la liberación, hace falta el olvido de los impíos, y los que son olvidados por Dios perecen.

La segunda cláusula de Salmo 9:18 hace eco de la otra solemne palabra de condenación de Salmo 9:3 . Allí, el destino de los malhechores se describió como "pereciendo"; su propia memoria era "perecer". Pero la "esperanza de los pobres no perecerá". Aparentemente frágil y hasta la víspera de un sentido insustancial como una pompa de jabón, la esperanza del hombre devoto es más sólida que las realidades más sólidas y durará más que todas.

La estrofa final ( Salmo 9:19 ) no toma a Kaph como debería, sino a Qoph. Por lo tanto, algunos críticos sospechan que este par de versos ha sido agregado por otra mano, pero la continuidad del sentido es clara y está en contra de esta suposición. El salmista no estaba tan atado a su forma, pero podía variarla, como aquí. La oración de esta estrofa final gira alrededor de la oración en Salmo 9:13 , como se ha notado, y así completa todo el salmo simétricamente.

El elemento personal en Salmo 9:13 ha pasado; y la oración es general, así como el solo de alabanza en Salmo 9:1 amplió al llamado a un coro de voces en Salmo 9:12 .

El alcance de la oración es el mismo juicio que la estrofa anterior ha contemplado como cierto. Los deseos del hombre devoto se moldean en las promesas de Dios, y sus oraciones se hacen eco de ellas. "No dejes que el hombre mortal se fortalezca", o más bien "haga alarde de su fuerza". La palabra hombre aquí connota debilidad. ¡Cuán ridículo para él, siendo tal como es, hincharse y pavonearse como si fuera fuerte, y cuán seguro es que su fuerza alardeada se marchita como una hoja en el fuego, si Dios saliera, despertado a la acción por su jactancia! Salmo 9:20 cierra la oración con el grito de que algún acto sobrecogedor de justicia divina pueda ser destellado ante las "naciones", para forzarles a que se sientan convencidos de su propia debilidad.

"Ponles terror", la palabra terror no significa la emoción, sino el objeto que la produce, es decir, un acto de juicio como el que todo el salmo ha tenido en mente. Su propósito no es la destrucción, sino la convicción, la sana conciencia de la debilidad, de la cual puede brotar el reconocimiento de su propia locura y de la fuerza de Dios para bendecir. Así que las dos partes del salmo terminan con el pensamiento de que las "naciones" todavía pueden llegar a conocer el nombre de Dios, la que invoca a los que han experimentado su liberación para "declarar entre los pueblos sus obras", la otra orando a Dios. para enseñar mediante el castigo lo que las naciones que lo olvidan no han podido aprender de las misericordias.