Job Introducción - Biblia anotada por A.C. Gaebelein

EL LIBRO DEL TRABAJO

Introducción

El libro de Job pertenece a los libros poéticos del Antiguo Testamento. Los otros libros poéticos son: Los Salmos, Proverbios, Eclesiastés, El Cantar de los Cantares y Lamentaciones. En la Biblia hebrea se encuentran en la tercera sección, llamada Kethubim (los Escritos, Hagiographa). El arreglo en la Biblia hebrea es diferente al de nuestra versión en inglés. Es como sigue: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Lamentaciones y Eclesiastés.

Es necesario explicar que la poesía hebrea es diferente de la poesía de las lenguas occidentales. No sabe nada de versos rimados, aunque a menudo se nota un arreglo rítmico. La ley fundamental de la poesía hebrea es el paralelismo, que también se encuentra con mucha frecuencia en los otros libros que no están clasificados como poéticos. Este paralelismo se ha dividido en tres formas. El sinónimo, en el que el mismo sentimiento se repite en palabras diferentes pero equivalentes, como en Salmo 25:4 , “Muéstrame tus caminos, oh SEÑOR, enséñame tus sendas”; la antitética, en la que los miembros paralelos expresan los lados opuestos del mismo pensamiento que en Salmo 20:8 .

Son abatidos y caídos,

Pero hemos resucitado y estamos de pie.

El sintético o constructivo, en el que los dos miembros contienen dos ideas dispares, que, sin embargo, están conectadas por una cierta afinidad entre ellos, como en Proverbios 1:7 :

El temor del Señor es el principio de la sabiduría

Pero los necios desprecian la sabiduría y la instrucción.

El libro de Job tiene la forma de un gran poema dramático, en el que tenemos a los siguientes actores: Job de la tierra de Uz y su esposa; sus tres amigos Elifaz, Bildad y Zofar; Eliú hijo de Barachel, y Jehová y el acusador, Satanás. La pregunta surge de inmediato, dado que este libro tiene la forma de un drama, ¿es ficción romántica o historia? La escuela crítica declara que no debe considerarse historia en absoluto, aunque se afirma que el autor pudo haber tenido algún material tradicional de un hombre justo que sufrió mucho y luego el poeta elaboró el drama, agregando material ficticio.

Para mostrar el modo del razonamiento de la escuela crítica citamos al Dr. AS Peake, quien dice en su obra expositiva sobre Job: “Que este libro no debe considerarse histórico lo demuestra el relato de los concilios celestiales, el números simbólicos de la familia y el rebaño de Job, por el escape de un mensajero y uno solo de cada catástrofe, por la duplicación exacta de sus posesiones al final de la prueba.

Y aún más obvio es que los discursos de Job y sus amigos no pueden ser informes literales de discursos reales, ya que marcan el punto más alto alcanzado por el genio poético hebreo, y dado que tal debate no se podía imaginar en la época patriarcal ". Pero si creemos que este libro, como todos los demás libros de la Biblia, está inspirado, todas estas objeciones caen al suelo. El hombre no sabía lo que estaba sucediendo en el cielo, pero el Señor puede revelar estas cosas invisibles y dar a conocer lo que sucede en Su propia presencia.

Si el registro de las escenas en el cielo en los capítulos 1 y 2 no es histórico, no es una revelación, entonces son meras invenciones humanas, indignas de nuestra confianza. ¿Y por qué es imposible que una controversia como la que registra este libro no haya tenido lugar en la época patriarcal? Evidentemente, el autor cree que la época patriarcal era demasiado poco ilustrada para producir discursos tan brillantes. Tal razonamiento es el fruto natural de la evolución.

El libro de Job es historia real. Job no es la creación de un gran genio poético desconocido, un dramaturgo antiguo, fue una persona real, que vivió; el libro ofrece la gran y notable experiencia de su vida. La primera declaración con la que se abre el libro es suficiente para mostrar la historicidad de Job. "Había un hombre en la tierra de Uz, que se llamaba Job". Otros dos libros de la Biblia hablan de él también como una persona histórica.

Dos veces en el capítulo catorce de Ezequiel lo encontramos mencionado junto a Noé y Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ). Por tanto, no es más ficticio que Noé y el profeta Daniel. En el Nuevo Testamento, el apóstol Santiago menciona su nombre y llama la atención sobre su paciencia.

¿Quién era Job?

¿Quién era Job, cuándo y dónde vivió? Estas preguntas no pueden tener una respuesta definitiva. Según la tradición rabínica, vivió en la época de Abraham o, según otra tradición, vivió cuando los hijos de Jacob eran mayores. Si el último punto de vista es cierto, entonces podría ser el Job que se menciona como el hijo de Isacar en Génesis 46:13 .

Pero también hay muchas otras tradiciones que son muy fantasiosas y en su mayoría legendarias. La tierra de Uz se ha situado algo al este de Palestina, en las grandes tierras fértiles del noreste de Idumea. El contenido del libro mismo prueba que debió haber vivido en tiempos patriarcales. No tenemos mención en este libro de la ley, ni de las instituciones levíticas, el sacerdocio y los sacrificios. (Los sacrificios se mencionan al principio y al final del libro.

Pero no se indica ningún sacerdote. Es la forma primitiva de acercarse a Dios mediante un sacrificio. No se dice nada de la historia de Israel, ni hay una cita de los escritos de los profetas. Evidentemente, nos movemos en este libro en un tiempo antes de que se diera la ley y antes de que la simiente de Abraham constituyera una nación.

El autor y la fecha del libro

No se puede determinar quién escribió el libro de Job. Algunos piensan que fue al mismo Job a quien Dios por medio de su Espíritu dictó el libro después de haber pasado por el sufrimiento. Algunos sugieren a Eliú como el instrumento elegido para preservar esta experiencia de Job. No pocos creen que Moisés escribió el libro. Importa poco quién fue el escritor; sabemos que detrás de esa pluma estaba el Espíritu de Dios, quien después de todo es el verdadero autor de este y todos los demás libros de la Biblia.

Los críticos han hecho estragos con la fecha probable en la que se escribió el libro. Citamos nuevamente al Dr. Peake, quien al discutir la fecha de Job teje una pieza de exégesis bíblica perniciosa que golpea más profundamente que una fecha tardía para Job. “El problema (de la fecha en que se escribió Job) ya no está en su etapa elemental. Se ha reflexionado y discutido durante mucho tiempo, y esto concuerda mejor con una fecha considerablemente posterior a la de Jeremías.

Varios eruditos lo han colocado hacia el final del exilio, contemporáneo de Isa_40: 1-31; Isa_41: 1-29; Isa_42: 1-25; Isa_43: 1-28; Isa_44: 1-28; Isa_45: 1-25; Isa_46: 1-13; Isa_47: 1-15; Isa_48: 1-22; Isa_49: 1-26; Isa_50: 1-11; Isa_51: 1-23; Isa_52: 1-15; Isa_53: 1-12; Isa_54: 1-17; Isa_55: 1-13. Una comparación de los dos escritores revela una correspondencia que no puede ser accidental. Hay puntos de contacto especialmente estrechos entre la figura de Job y la del siervo sufriente de Jehová.

El siervo debe identificarse con el Israel histórico, que había muerto en el exilio y que iba a ser devuelto a la vida al regresar del cautiverio y restablecerse en su antiguo hogar. El significado de su sufrimiento y muerte está íntimamente relacionado con su misión en el mundo. Esa misión era llevar a los gentiles el conocimiento del Dios verdadero ... En consecuencia, los sufrimientos de Israel se interpretan como vicarios; por sus llagas las naciones quedan sanadas.

” Isaías 53:1 , que la profecía sublime de Cristo, el portador del pecado, se interpreta así en el sentido de la nación y luego por un argumento implicado la autoría de Trabajo se pone en el momento en que el imaginado‘Deuteroisaías’escribió su parte, que los judíos antiguos y la Iglesia del pasado siempre creyeron que había sido obra del único Isaías, y que era la predicción divina del Cristo sufriente.

En su antagonismo con la Biblia como la Palabra infalible de Dios, los críticos declaran también que Job debe haber sido escrito en tiempos posteriores al exilio, debido a que se menciona a Satanás y “Satanás (dicen) no aparece en la literatura antigua, sino solo en Zacarías y Crónicas ".

¡Y esto se llama beca! Sin embargo, el hecho es que el estilo hebreo del libro de Job no es el hebreo de una época posterior, sino de una época muy temprana. Los rastros del idioma caldeo se encuentran en el hebreo de Job. Sin embargo, estas peculiaridades que son antagónicas a un estilo hebreo puro son realmente una evidencia de la fecha más antigua en la que este libro debe haber sido escrito. No son en realidad caldeísmos, sino arabismos, y son prueba de una antigüedad muy grande del libro, y muestran que su composición se hizo cuando el hebreo y el árabe no se habían separado.

Es por eso que uno de los más grandes eruditos orientales, Gensenius, escribió: "Hay en este libro mucho que es análogo al idioma árabe, o que puede ser explicado por él". En la medida en que el libro exhibe una hermosa imagen de la época patriarcal y su lenguaje también da testimonio de una fecha muy temprana, todas las objeciones de los críticos son nulas.

La historia del libro

El libro comienza con un prólogo en el que se nos presenta a la figura central, Job. Oímos hablar de él como un hombre excelente, temeroso de Dios, rodeado de gran prosperidad. Entonces la escena cambia y el velo se aparta del mundo invisible. Vemos lo que está sucediendo en el cielo y cómo Satanás, el acusador de los hermanos, cuando el Señor menciona a su siervo Job, se burla en el rostro de Jehová: "¿Job sirve a Dios de balde?" y luego desafía a Dios a que extienda su mano y toque todo lo que tiene.

Satanás confía en que Job lo maldecirá en Su cara. Cómo se le permite a Satanás llevar a cabo su propia sugerencia, leemos en el primer capítulo. Sin embargo, después de que Job fue despojado de todo, no pecó ni acusó a Dios tontamente.

Nuevamente estamos en el cielo y la misma escena está ante nosotros. Satanás, derrotado en su primer intento, exige que el Señor toque el cuerpo de Job, sus huesos y su carne, y está seguro de que Job maldeciría a Dios. El Señor nuevamente permite que Satanás haga lo que exigió con una restricción: Satanás no puede tocar la vida de Job. Y pronto vemos a Job cubierto de la cabeza a los pies por úlceras dolorosas raspándose con un tiesto, sentado entre las cenizas.

Solo una vez aparece su esposa en escena. Ella le dijo, lo que Satanás puso en su corazón: “¿Aún retienes tu integridad? Maldice a Dios y muere ". Job le respondió y en todo esto Job no pecó con sus labios. Después de eso, la sombra oscura desaparece. Ha perdido la batalla. Dios es el vencedor.

Luego comienza la parte principal del libro cuando los tres amigos de Job, habiendo oído de su aflicción, vienen a consolarlo. Tres veces cada uno se entrega a sí mismo de una dirección, excepto Zofar que habla solo dos veces. Y Job responde ocho veces. El tema de la controversia es el misterio del sufrimiento. El resultado de esta larga controversia se declara concisamente en el capítulo 32: 2-3. Job a través de todo se justificó a sí mismo antes que a Dios; los tres amigos, con todas sus excelentes oraciones, no habían encontrado una respuesta y, sin embargo, habían condenado a Job.

Luego viene el gran testimonio de Eliú; a esto le siguen las palabras que pronuncia Jehová. Luego, después de que Job está en el polvo y grita: "¡He aquí, soy vil, me aborrezco!" viene un epílogo. La tormenta se fue; el sol atraviesa las nubes de tormenta que se alejan y el libro termina con el Señor bendiciendo el final de Job más que su comienzo.

El mensaje del libro

El mensaje del libro de Job se refiere al sufrimiento de los justos. ¿Por qué sufren los piadosos? ¿Cómo se puede armonizar su sufrimiento con la justicia de Dios? si Dios es amor y ama a sus santos, ¿por qué tienen aflicciones? En una palabra, el tema del libro es el misterio del sufrimiento. La respuesta a estas preguntas sobre el sufrimiento de los piadosos es doble. Dios permite su sufrimiento para su propia gloria.

Esto lo aprendemos en los dos primeros capítulos. Dios recibió gloria para sí mismo cuando Job, capacitado por su gracia y por su poder, no pecó en medio de las pruebas de fuego por las que pasó. Entonces Dios permite que los justos sufran por su propio bien. Fue una experiencia saludable para Job; los sufrimientos lo castigaron y recibió una gran bendición. Esta es la doble respuesta en el libro de Job en cuanto al sufrimiento del pueblo de Dios.

Y, sin embargo, hay un misterio de sufrimiento que solo será completamente descubierto cuando los santos de Dios estén en Su presencia y "conozcan como somos conocidos". Hasta entonces, caminamos en fe, confiando en Aquel que nos ha dicho "que a los que aman a Dios, todas las cosas deben obrar juntas para bien".

La división del libro de Job

La división del libro de Job no es difícil de hacer. Primero hay un prólogo, que es seguido por la parte principal del libro, y en conclusión tenemos un epílogo. Dividimos el libro en siete partes que seguiremos en un análisis más detenido con las anotaciones sobre las verdades más importantes.

I. LA INTRODUCCIÓN ( Job 1:1 )

II. LA CONTROVERSIA ENTRE JEHOVÁ Y SATANÁS Y LOS RESULTADOS ( Job 1:6 ; Job 2:1 )

III. LA CONTROVERSIA ENTRE JOB Y SUS AMIGOS

1. Primera serie de controversias La llegada del amigo ( Job 2:11 )

Lamento de Job 3:1 ( Job 3:1 )

El discurso de Elifaz ( Job 4:1 ; Job 5:1 )

La respuesta de Job 6:1 ( Job 6:1 ; Job 7:1 )

Dirección de Bildad ( Job 8:1 )

La respuesta de Job 9:1 ( Job 9:1 ; Job 10:1 )

El discurso de Zofar ( Job 11:1 )

La respuesta de Job 12:1 ( Job 12:1 ; Job 13:1 ; Job 14:1 )

2. Segunda serie de controversias El discurso de Elifaz ( Job 15:1 )