Présentation de Micah
«Michée» ou «Michée», ce Morasthite, était ainsi appelé, probablement, pour le distinguer de son grand prédécesseur, Michée, fils d'Imlah, sous le règne d'Achab. Son nom a été prononcé dans sa forme la plus complète, par les anciens du pays dont Jérémie a préservé les paroles. Et sous cette forme plus complète, son nom est connu, là où les traductions grecques et latines des Écritures sont utilisées. Par les Syriens et par les Juifs, il est toujours appelé «Michée», comme par nous. La forme la plus complète et originale est «Micaiahu», «qui est comme le Seigneur?» Dans cette forme la plus complète, c'est le nom de l'un des Lévites envoyé par Josaphat pour enseigner au peuple 2 Chroniques 17:7, ainsi que de la mère du roi Asa 2 Chroniques 13:2 (le même nom servant parfois à la fois pour les hommes et les femmes). Puis, selon l’habitude des noms abrégés, dans tous les pays, et spécialement ceux dont le nom propre du Seigneur fait partie, il est diversement abrégé en «Micaihu», «Micahu», d’où Micah se forme aisément, sur le même règle que «Micaiah» lui-même de «Micaiahu». Les formes se retrouvent toutes indifféremment. Les Lévites idolâtres du temps des Juges, sont tous deux appelés dans le même chapitre «Micaihu» et «Michée»; le père de l'un des officiers de Josias est appelé "Michée" dans le Livre des Rois 2 Rois 22:12 et "Michée" dans le Livre des Chroniques 2 Chroniques 34:2.
Le nom du prophète, comme ceux de Josué, Élie, Élisée, Osée, Joël, Abdias, était significatif. Nous savons que le nom de Joshua a été changé dans un but précis Nombres 13:16. Le reste semble avoir été donné dans la Providence de Dieu, ou pris par les prophètes, afin d’énoncer des vérités concernant Dieu, opposées aux idolâtries ou à l’autonomie du peuple. Mais le nom de "Michée" ou "Michée" (comme "les anciens du pays" Jérémie 26:17 l'appelaient à une occasion solennelle, quelque 120 ans plus tard) contenait plus que l'enseignement. Il a été jeté sous la forme d'un défi. «Qui est comme le Seigneur?» La forme des mots avait été imprimée sur Israël par le chant de Moïse après la délivrance à la mer Rouge Exode 15:11. Aux jours d'Élie et de ce premier Michée, le conflit entre Dieu et l'homme, le vrai prophète et le faux prophète, avait pris fin à la bataille de Ramoth-Galaad; il a cessé pour un temps, sous les règnes de Jéhu et de ses successeurs, parce que, par suite de son obéissance partielle, Dieu, par Élisée et Jonas, leur a promis le bien: il a été de nouveau les prophètes avaient de nouveau pour proclamer un message de malheur. «M'as-tu trouvé, ô mon ennemi? 1 Rois 21:2, et "Je le hais, car il ne prophétise pas le bien à mon sujet, mais le mal" 1 Rois 22:8, 1 Rois 22:18, les paroles d'Achab concernant Elie et Michée, étaient les types de la contradiction ultérieure des faux prophètes à Osée et à Amos, qui ne s'est clôturée qu'avec la destruction de Samarie. Or, à l'époque du dernier Michée, ce furent les premières aubes du même conflit en Juda, qui se hâta et provoqua la destruction de Jérusalem sous Sédécias, qui réapparut après la captivité Néhémie 6:14, et fut la cause immédiate de la seconde destruction sous les Romains. Michée, alors qu'il insiste sur la signification des noms en général, c'est sans doute par allusion à son propre nom, qu'à la fin de sa prophétie, il inaugure son annonce de l'incomparable miséricorde de Dieu avec les mots Michée 7:18, "Qui est un Dieu comme toi?" Avant lui, quelle que soit la désobéissance à la loi de Dieu en Juda, il n’y avait pas d’opposition systématique et organisée à ses prophètes.
Il n'y a aucun signe de cela chez Joel. Depuis l'époque de Michée, il ne manque jamais. Nous le trouvons dans chaque prophète (aussi bref que soient les restes de certains), qui prophétisa directement à Juda, non seulement dans Esaïe, mais dans Habacuc Habacuc 1:5; Habacuc 2:1 et Sophonie Sophonie 1:12. Il s'est approfondi, en se hâtant vers sa décision. Plus les jugements de Dieu étaient proches, plus les faux prophètes niaient obstinément qu'ils viendraient. Le système de la fausse prophétie, qui a atteint son apogée au temps de Jérémie, qui l'a rencontré et contrecarré à chaque pas (voir Jérémie 5:13, Jérémie 5:31; Jérémie 6:13; Jérémie 8:10; Jérémie 14:13; Jérémie 20:1; Jérémie 23:9 ff; Jérémie 26:7, Jérémie 26:11; Jérémie 27:14; Jérémie 28; Jérémie 29:8, Jérémie 29:21), et trompé ceux qui voulaient être trompés, commençait à poindre à l'époque Micah. La fausse prophétie est née en Juda de la même cause d'où elle était née en Israël, parce que la corruption croissante de Juda a attiré les prophéties du mécontentement de Dieu, qu'il était populaire de ne pas croire. La fausse prophétie était une occupation rémunératrice. Les faux prophètes avaient les souhaits des hommes de leur côté. Ils avaient les gens avec eux. «Mon peuple adore l'avoir ainsi» Jérémie 5:31, a dit Dieu. Ils ont interdit à Michée de prophétiser Michée 2:6; la paix prophétisée Michée 3:5, quand Dieu a prédit le mal; prophétisé pour le gain Michée 3:11, et proclamé la guerre au Nom de Dieu (voir la note à Michée 3:5) contre ceux qui ne les a pas nourris.
Micah a été appelé à un tel moment. Son nom, qu'il explique lui-même, n'était pas un nom de hasard. Aux Hébreux, pour qui les noms étaient tellement plus significatifs, des parties de la langue vivante, il rappelait le nom de son grand prédécesseur - sa seule position contre tous les prophètes d'Achab, sa prophétie, sa souffrance, sa vérité manifestée. La vérité de la prophétie a été établie sur la question de la bataille avant Ramoth-Galaad. En présence de Josaphat, roi de Juda, ainsi que d'Achab, les 400 prophètes d'Ashtaroth avaient promis à Achab le prix auquel il aspirait. Une voix solitaire et discriminante se fit entendre au milieu de cette multitude bruyante, avertissant Achab qu'il périrait, que son peuple serait dispersé. D'un côté, il y avait ce grand chœur triomphant de «tous les prophètes, montez à Ramoth-Galaad, et prospérez; car le Seigneur la livrera entre les mains du roi »1 Rois 22:12. De l'autre, une voix solennelle, montrant devant eux ce triste spectacle dont le soleil du lendemain devrait être témoin: «J'ai vu tout Israël dispersé sur les collines, comme des brebis qui n'ont pas de berger, et le Seigneur a dit, celles-ci n'ont pas de maître, ils ramènent chacun dans sa maison en paix »1 Rois 22:17.
Michée a été frappé, emprisonné et, apparemment, a mis fin à son ministère, faisant appel de cette petite audience des armées d'Israël et de Juda au monde entier, qui depuis a regardé en arrière sur ce conflit avec intérêt et respect; «Écoutez les peuples, chacun d’eux 1 Rois 22:28. Dieu, qui a guidé l'archer en tirant sur une entreprise 1 Rois 22:34, a accompli les paroles qu'il avait mises dans la bouche du prophète. Les paroles de Dieu avaient trouvé Achab, bien que déguisé. Josaphat, le 1 Rois 22:30 en péril, rentra chez lui pour raconter le problème. Le conflit entre la vérité de Dieu et le mensonge des idoles a été sans doute longtemps rappelé en Juda. Et maintenant, quand le conflit avait pénétré en Juda, pour se terminer quelque 170 ans plus tard dans la destruction de Jérusalem, un autre Michée se leva, son nom le vieux mot d'ordre: "Qui est comme le Seigneur?" Il a préfixé à sa prophétie ce même appel au monde entier pour voir l'issue du conflit, que Dieu avait une fois accréditée et, dans ce numéro, avait donné un sérieux de la victoire de sa vérité, là désormais et pour toujours.
Le prophète est né villageois, à Moresheth Gath, «un village», dit Jérôme; («Un petit village», à l'époque de Jérôme), «à l'est d'Eleutheropolis», où ce qui était «autrefois sa tombe» était «maintenant une église». Comme c'était son lieu de naissance et son lieu de sépulture, c'était probablement aussi sa maison. Au début du règne de Jojakim, "les anciens du pays" Jérémie 26:17 parlent de lui avec ce même titre, "le Morastite". Il s'attarde, dans sa prophétie, parmi les villes de la plaine maritime (la Shephelah) où se trouvait sa ville natale. Parmi les dix lieux de ce quartier Michée 1:11, qu'il sélectionne pour l'avertissement et par exemple de la captivité universelle, se trouve son village natal, «la maison qu'il aimait». Mais la scène principale de son ministère était Jérusalem. Il le nomme au début de sa prophétie, comme le lieu où se concentraient les idolâtries et, avec les idolâtries, tous les autres péchés de Juda.
Les deux capitales, Samarie et Jérusalem, étaient les principaux objets de la parole de Dieu pour lui, parce que la corruption de chaque royaume en découlait. Les péchés qu'il réprimande sont principalement ceux de la capitale. Oppression extrême Michée 3:2; Michée 2:2, violence parmi les riches Michée 6:12, corruption entre juges, prêtres, prophètes (Michée 3:11; juges et prêtres, Michée 7:3); la constitution du capital même par le coût de la vie ou l'effusion de sang (Michée 3:1; effusion de sang aussi, Michée 7:2); altération Michée 2:8; l'expulsion des femmes et des enfants impuissants de leur foyer Michée 2:9; convoitise Michée 2:2; tricherie dans les relations Michée 6:10; fierté Michée 2:3. Celles-ci, bien sûr, peuvent être répétées à plusieurs reprises dans des lieux de recours et de jugement moins importants. Mais ce sont «Sion et Jérusalem» qui sont ainsi construites avec le sang (Michée 3:1; effusion de sang aussi, Michée 7:2 ); Sion et Jérusalem, qui doivent, sur ce terrain, être «labourées comme un champ» Michée 3:12; c'est «la ville» à laquelle «la voix du Seigneur crie» Michée 6:9; dont «les hommes riches sont pleins de violence» Michée 6:12; c'est la "fille de Sion" Michée 4:1, qui doit "sortir de la ville et aller à Babylone." Surtout, ce sont les chefs et les princes du peuple Michée 3:1, Michée 3:9, Michée 3:11; Michée 6:12; Michée 7:3, qu'il reproche à la perversion de la justice et à l'oppression. Même les bons rois de Juda semblent avoir été impuissants à contenir la corruption générale.
Michée, selon le titre qu'il a préfixé à sa prophétie, a été appelé à sa fonction prophétique un peu plus tard qu'Esaïe. Son ministère a commencé plus tard et s'est terminé plus tôt. Car Ozias, sous le règne duquel Esaïe commença à prophétiser, était mort avant que Michée ne soit appelée à son office; et Michée fut probablement appelée au début du règne d’Ezéchias, tandis que certains des principaux actes publics du ministère d’Esaïe tombèrent aux 17e et 18e années du règne d’Ezéchias. Joël, Amos, Abdias, Jonas avaient sans doute été retirés à leur repos. Osée seule, en «force aux cheveux gris», protestait encore en vain contre la corruption croissante d'Israël (au nord).
Le contenu de la prophétie de Michée et sa relation avec Ésaïe concordent avec l’inscription. Sa prophétie a des indications sur les temps de Jotham, peut-être aussi sur ceux d'Achaz. Nous savons historiquement qu'une prophétie signalée a été prononcée sous le règne d'Ézéchias.
Il est maintenant accepté par presque tout le monde que la grande prophétie (trois versets dont Isaïe préfixe Ésaïe 2) a été prononcée à l'origine par Michée. Mais il apparaît d'après le contexte d'Esaïe, qu'Esaïe a livré la prophétie dans son deuxième chapitre, sous le règne de Jotham. Une autre langue de Michée appartient également à ce même règne. Personne ne pense maintenant que Michée a adopté cette grande prophétie d'Isaïe. La prophétie, telle qu'elle se présente dans Michée, est en relation étroite avec ce qui la précède. Il avait dit: "la montagne de la maison sera comme les hauts lieux de la forêt" Michée 3:12; il associe instantanément l'inversion de Dieu de cette phrase, «dans les derniers jours». «Et dans les derniers jours, la montagne de la maison du Seigneur sera établie au sommet des montagnes, et les peuples y afflueront» Michée 4:1 . Il avait dit: «Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem deviendra des tas». il ajoute aussitôt, en renversant cela, «la loi ira en avant de Sion, et la parole du Seigneur de Jérusalem» Michée 4:2. Les deux phrases sont jointes aussi étroitement qu'elles peuvent l'être; «Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem deviendra des tas, et la montagne de la maison deviendra des hauts lieux d'une forêt; et ce sera, dans les derniers jours, la montagne de la maison du Seigneur sera (de façon permanente) établie sur le sommet des montagnes. Chaque lecteur comprendrait que l'élévation voulue était spirituelle et non physique. Ils ne pouvaient manquer de comprendre la métaphore; ou imaginez que la montagne de Sion, sur une partie de laquelle se tenait (le mont Moriah) «la maison du Seigneur», devrait être physiquement placée sur d'autres collines. Mais le contraste est marqué. La prémisse est la suite du malheur; la condition permanente est le renversement de la phrase de sa désolation. Même les mots font allusion, l'un à l'autre.
Dans Ésaïe, il n'y a pas de tel lien. Après le premier chapitre et son résumé de la réprimande, de l'avertissement, de la menace et du dernier bonheur ou malheur de chaque classe, Isaïe recommence sa prophétie avec un nouveau titre; «La parole qu'Esaïe, fils d'Amos, a vue concernant Juda et Jérusalem» Ésaïe 2:1; et à cela il préfixe trois versets de la prophétie de Michée. Il le sépare de manière marquée du résumé précédent, et pourtant le relie à une autre prophétie par le mot «Et» Ésaïe 2:2. Il marque lui-même qu'elle n'est pas ici à sa place d'origine. Ainsi donc, dans le prophète Michée, le lien étroit avec ce qui précède indique qu'il est à sa place d'origine; Ésaïe a délibérément indiqué que dans sa prophétie ce n'est pas le cas.
Mais la prophétie d’Ésaïe appartient à une époque de prospérité; comme Juda n'avait pas, après le règne de Jotham. C'était une époque de grande force guerrière, diffusée dans tout le pays. La terre était pleine Ésaïe 2:7, Ésaïe 2:11, sans fin, d'or, d'argent, de chars, de chevaux, de haut regards et orgueil. Les images qui suivent Ésaïe 2:12 sont les ombres du Jour du Jugement et s'étendent au-delà de Juda; mais les péchés réprimandés sont les péchés de force et de puissance, la confiance en soi, l'oppression, le luxe et la bravoure féminins multiples Ésaïe 3:16, Ésaïe 3:23. Isaïe prophétise que Dieu leur enlèverait leur force Ésaïe 3:1. Ils l'avaient encore à l'époque. A cette époque, Juda n'avait pas confiance en Dieu ou en des alliances étrangères, mais seulement en eux-mêmes. Pourtant, depuis le temps d'Achaz, la confiance dans l'aide étrangère les a infectés jusqu'à la fin. Même Ézéchias, lorsqu'il reçut les messagers de Merodach-baladan Ésaïe 39:1, tomba dans le piège; et Josiah a probablement perdu la vie en tant que vassal d'Assyrie 2Ki 23:29 ; 2 Chroniques 35:20. Cette union de force inhérente et d'insouciance au sujet de l'aide étrangère est un test adéquat des jours avant Achaz.
Mais depuis qu'Ésaïe a préfixé à une prophétie du temps de Jotham cette grande prophétie de Michée, alors la prophétie de Michée devait être déjà d'actualité. À ces mêmes jours de force, il appartient, que Michée pouvait prophétiser comme un cadeau, la coupure Michée 5:10, Michée 5:14 des «chevaux et des chars», la destruction «des villes» et des «tours fortes», le tout dans lequel Juda avait confiance au lieu de Dieu. La prophétie est le pendant d’Esaïe. Ésaïe a prophétisé un jour de jugement, dans lequel toutes ces choses seraient enlevées; Michée a prédit que leur élimination serait une miséricorde pour ceux qui ont confiance en Christ.
D'autre part, la dislocation totale de la société, l'éclatement de toutes les bandes les plus sacrées qui lient l'homme à l'homme, décrites dans son dernier chapitre Ésaïe 7:5, appartiennent peut-être le à la misérable décadence sous le règne d'Achaz. L'idolâtrie dont il est question appartient probablement aussi à l'époque d'Achaz. À l'époque de Jotham 2 Rois 15:35, "les gens sacrifiaient et brûlaient de l'encens encore dans les hauts lieux;" pourtant, sous un roi si hautement loué 2 Rois 15:34; 2Ch 27: 2 , 2 Chroniques 27:6, il est peu probable qu'ils aient été à Jérusalem. Mais Michée, dans la tête même de sa prophétie, parle de Jérusalem Michée 1:5 comme le centre des idolâtries de Juda. L'allusion également aux sacrifices d'enfants appartient à l'époque d'Achaz, qui sacrifia ses propres fils 2Ki 16: 3 ; 2 Chroniques 28:3, et dont les autres ont probablement imité le sacrifice. La mention de l'idolâtrie spéciale de l'époque, «les statuts d'Omri sont observés, et toutes les œuvres de la maison d'Achab» Michée 6:16, appartiennent au même règne, étant rapporté d'Achaz en particulier, «il marcha dans les voies des rois d'Israël et fit aussi des images en fusion pour Baalim» 2 Chroniques 28:2; le péché spécial de la maison d'Achab. Ce caractère aussi qu'il décrit, que, au milieu de toute cette idolâtrie, irreligion pratique et méchanceté, ils «se sont appuyés sur le Seigneur et ont dit: Le Seigneur n'est-il pas parmi nous? Aucun mal ne peut venir sur nous »Michée 3:11; Michée 6:6; était juste le personnage d'Ahaz. Ce n’est qu’à la fin de son règne qu’il fut si amer par les châtiments de Dieu qu’il ferma son temple 2 Chroniques 28:22.
Jusqu'à ce moment-là, même après avoir copié l'autel d'airain à Damas, il garda toujours une allégeance divisée à Dieu. Urijah, le grand prêtre, sur l'ordre du roi, offrit les sacrifices pour le roi et le peuple, tandis qu'Achaz utilisait «l'autel d'airain, pour s'enquérir auprès de» 2 Rois 16:15. Ce n'était que le demi-service que Dieu rejette par Michée. C’est l’histoire ancienne du demi-service de l’homme, de la foi sans amour, qui prévoit que ce qu’il croit mais n’aime pas doit être fait pour lui, et lui-même met en œuvre ce qu’il préfère. Urie devait offrir les sacrifices légitimes pour le roi et le peuple; Achaz devait acquérir la connaissance de l'avenir, tel qu'il le souhaitait à sa manière, un avenir menteur, par des actes mensongers.
Michée a renouvelé sous Ézéchias la prophétie de la destruction totale de Jérusalem, qu'il avait prononcée sous Jotham. Les prophètes n'ont pas tenu compte de se répéter. Aussi éloquents soient-ils, ils sont d'autant plus éloquents que l'éloquence n'était pas leur objet. Même notre Seigneur Jésus, avec la sagesse divine, et d'autant plus, probablement, parce qu'il avait la sagesse divine, répéta dans son enseignement les mêmes paroles. Ces mots s'enfonçaient encore plus, car ils étaient répétés si souvent. Mika répéta donc sans doute souvent ces paroles, qu'il prononça pour la première fois aux jours de Jotham; «Sion sera labourée comme un champ et Jérusalem deviendra des tas, et la montagne de la maison comme les hauts lieux de la forêt.» Souvent, peut-être pendant ces 30 ans environ, il les a répétés en vain. À la fin, ils provoquèrent une grande repentance, et retardèrent, peut-être de 136 ans, la destruction qu'il était contraint de prédire. Tôt dans les jours de Jehoiakim, environ 120 ans après, dans l'assemblée publique lorsque Jérémie était jugé pour sa vie, «l'ancien du pays a dit explicitement, que la grande conversion au début du règne d'Ezéchias, non, de ce roi lui-même, a été forgé par l'enseignement de Michée. «Alors se leva, dit Jérémie, un des anciens du pays, et parla à toute l'assemblée du peuple, en disant: Michée, le Morasthite, prophétisa aux jours d'Ezéchias, roi de Juda, en disant: Ainsi parle le Seigneur des armées: Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem deviendra des tas, et la montagne de la maison, comme les hauts lieux de la forêt. Ézéchias, roi de Juda, et tout Juda l'ont-ils fait mourir? N'a-t-il pas craint le Seigneur, n'a-t-il pas prié le Seigneur, et le Seigneur s'est repenti du mal qu'il avait prononcé contre eux? Jérémie 26:17.
C'est peut-être cette seule prophétie que Michée a ainsi livrée; certains ont pensé que c'était son livre entier. Jérémie, sur ordre de Dieu, a prononcé à un moment donné des prophéties uniques; à un autre, le résumé de toutes ses prophéties. Ce n'est que certain que la prophétie, que ce soit ces paroles seules ou le livre les contenant, a été transmise à tout Juda, et que Dieu a poussé le peuple à travers elles à la repentance.
Les mots, tels qu'ils se produisent dans Jérémie, sont les mêmes et dans le même ordre que ceux de Michée. Ce n'est que dans Jérémie que la terminaison plurielle commune est remplacée par la forme plus rare et poétique utilisée par Michée. Les anciens, donc, qui les citaient, les connaissaient probablement, non pas par tradition, mais d'après le livre écrit du prophète Michée. Mais ces anciens parlent de Michée comme exerçant sa fonction prophétique aux jours d'Ézéchias. Ils ne disent pas «il a prophétisé», ce qui aurait pu être un acte unique; mais «il prophétisait», נבא היה hâyâh nâbâ', une forme de parole qui n'est utilisée que d'un action permanente, habituelle. Ils disent aussi: «il prophétisait habituellement, et il a dit:» i. e., comme nous devrions le dire, «au cours de sa prophétie aux jours d'Ézéchias, il a dit. C'est pourtant «à tout le peuple de Juda» qu'il l'a dit. Les anciens le disent et insistent là-dessus en le répétant. «Ézéchias, roi de Juda, et tout Juda l'ont-ils fait mourir?» Ce devait être alors lors de certaines des grandes fêtes, lorsque «tout Juda» fut réuni, que Michée leur parla ainsi.
Probablement, peu de temps après, au cours de ces premières années d’Ezéchias, la fonction de Michée sur terre s’est terminée. Car, au début et dans le résumé de sa prophétie, pas par hasard, il parle de la destruction de Samarie, qui a eu lieu dans la 4ème année d'Ézéchias, comme encore à venir; et quelque idolâtrie pratique ou partielle ait continué, une telle idolâtrie comme il le décrit tout au long, n'existait pas après la réforme d'Ezéchias. Cette conversion, donc, du roi et d'une partie considérable de Juda était probablement la dernière moisson de sa vie, après une longue période de larmes. Dieu a donc permis à son serviteur Michée de «partir en paix». La réforme elle-même, au moins dans sa plénitude, a eu lieu après la fin du royaume de Samarie, car les messagers d’Ezéchias pouvaient, sans entrave, inviter tout Israël à se joindre à sa grande Pâque. Probablement, alors, Michée a vécu pour voir les premières aubes seulement de la première réforme que Dieu a opérée par ses paroles.
Au commencement, donc, du règne d’Ézéchias, il recueillit la substance de ce que Dieu avait enseigné par lui, le refondant, pour ainsi dire, et conservant sa prophétie parlée autant que Dieu voulut rester pour nous. En l’état actuel, il appartient à cette première période du règne d’Ézéchias, au cours de laquelle les péchés d’Achaz vivaient encore. La corruption des mœurs était héréditaire. Sous le règne de Jotham aussi, il est dit expressément, contrairement à lui-même, «le peuple faisait toujours de la corruption» 2 Chroniques 27:2. L'idolâtrie avait, sous Achaz, reçu une impulsion fanatique du roi, qui, enfin, se mit à fermer le culte de Dieu 2 Chroniques 28:22; 2 Chroniques 29:7. La force du règne de Jotham avait disparu; le désir de sa restauration a conduit à une politique erronée et destructrice, contre laquelle Isaïe a dû lutter. De ce que Michée dit, telle ne devrait pas être la force du futur royaume de Dieu. L'idolâtrie et l'oppression ont survécu; contre ceux-ci, l'héritage de ces anciens règnes, le seul reste de la puissance de Jotham ou de la politique d'Achaz, la violation de la loi de l'amour de Dieu et de l'homme, Michée a concentré sa prophétie écrite.
Ce livre possède également une symétrie remarquable. Chacune de ses trois divisions est un tout, commençant par des reproches pour le péché, menaçant les jugements de Dieu, et se terminant par les promesses de la future miséricorde du Christ. Les deux divisions ultérieures recommencent avec cette même caractéristique, «Hear ye» Mic. 3-7, avec lequel Michée avait ouvert le tout. Les trois divisions sont également liées, aussi bien par des références moindres de la dernière à la première, que par l'avancée de la prophétie. On ne pouvait pas faire confiance à Juda maintenant avec une simple déclaration de la miséricorde future de Dieu. Ils se supposaient, impénitents comme ils l’étaient et sans but de repentir, être l’objet des soins de Dieu et à l’abri du mal. Une promesse de bien sans mélange ne ferait que fomenter cette apathie irréligieuse. Par conséquent, sur les promesses à la fin de la première portion, «et leur roi passera devant eux et le Seigneur à leur tête» Michée 2:12, il se retourne brusquement, «Et j'ai dit: Écoutez, je vous prie, n'est-ce pas à vous de connaître le jugement? Michée 3:1. La promesse avait été faite à «Jacob et au reste d'Israël» Michée 2:12. Il renouvelle sa convocation aux "chefs de Jacob" Michée 3:1 et aux "princes de la maison d'Israël". De la même manière, la dernière section, qui s’ouvre sur cette merveilleuse supplication de Dieu avec son peuple, fait suite à cette déclaration ininterrompue de la miséricorde de Dieu, qui elle-même émane de la naissance promise à Bethléem.
Il y a aussi une sorte de progrès dans les promesses des trois parties. Dans la première, il s'agit de la délivrance en général, dans une langue tirée de cette première délivrance d'Egypte. Le second est objectif, la naissance du Rédempteur, la conversion des Gentils, la restauration des Juifs, l'établissement et la nature de son royaume. Le troisième est principalement le repentir subjectif de l’homme, l’attente de Dieu et le pardon de Dieu pour ses péchés.
Partout, la métropole est principalement abordée, comme le siège principal du mal présent et comme le centre des bénédictions futures; où le règne du souverain promis depuis longtemps devrait être Michée 4:2, Michée 4:7; d'où la révélation de Dieu doit aller aux païens Michée 4:1; où les personnes dispersées et dispersées doivent être rassemblées Michée 4:6; Michée 7:11.
Tout au long de la prophétie également, Michée reproche la même classe de péchés, le mauvais traitement d'homme à homme, l'oppression des pauvres par les riches. Dans l'ensemble, leur captivité et leur dispersion futures sont soit prévues, soit supposées comme base de la prédiction du bien Michée 2:12; Michée 4:6, Michée 4:1; Michée 7:11, Michée 7:15. Partout, nous voyons le contemporain du prophète Isaïe. À côté de cette grande prédiction qu'Esaïe a insérée verbalement de Michée, nous les voyons, pour ainsi dire, côte à côte, dans cette ville de la visitation de Dieu et de sa miséricorde, prophétisant le même répit, le même lieu de captivité et de délivrance, les mêmes miséricordes ultérieures en Christ. : «Plus pour établir la foi, Dieu a voulu qu'Ésaïe et Michée parlent ensemble, comme d'une seule bouche, et utilisent un accord qui pourrait condamner davantage tous les rebelles.»
L'Assyrie était alors la monarchie du monde; pourtant les deux prophètes en promettent la délivrance Ésaïe 10:24; Ésaïe 14:25; Ésaïe 30:31; Ésaïe 31:8; Ésaïe 37:6, Ésaïe 37:21; Michée 5:5; tous deux annoncent la captivité dans la Babylone alors subordonnée Ésaïe 39:6; Michée 4:1; les deux, la délivrance de celui-ci Ésaïe 48:2; Michée 4:1. Les deux parlent de la même manière du rassemblement du peuple de Dieu des terres (Ésaïe 11:11 suivant; Michée 7:12), à certains desquels ils n'étaient pas encore dispersés. Isaïe a prophétisé la naissance vierge d'Emmanuel Ésaïe 7:14; Michée, la naissance à Bethléem de celui «dont les quatrièmes allées sont anciennes, depuis toujours» (Michée 5:2 anglais (Michée 5:1 en hébreu)). Les deux parlent de la même manière de la révérence pour les Gentils par la suite pour elle, en raison de la présence de son Dieu. Même, de manière extérieure, Michée, se représentant lui-même, comme celui qui «allait pleurer et pleurer, déshabillé et nu» (Michée 1:8, voir note), est une sorte de précurseur des actes symboliques d'Isaïe (Ésaïe 20:2).
Michée avait ceci également en commun avec Ésaïe, qu'il a une prédominance de confort. Il est bref en reproches Michée 1:5; Michée 2:1, Michée 2:9, indigné d'avoir rejeté les plaidoyers des faux prophètes Michée 2:7, Michée 2:11; Michée 3:5, concis dans ses menaces de malheur Michée 2:3, Michée 2:1; Michée 3:4, Michée 3:12; Michée 6:13; Michée 7:4, Michée 7:13, sauf là où il s'attarde tristement sur la désolation Michée 1:10; Michée 2:4, vaste et fluide dans ses descriptions de la miséricorde à venir Michée 4:1; Michée 5:1; Michée 7:7-2. Il voit et prononce le châtiment à venir, comme absolument certain; il n'appelle pas à la repentance pour l'éviter; il sait qu'en fin de compte, il ne sera pas évité; il le voit indépendamment du temps, et dit qu'il le sera. Le temps est un accident au lien de cause à effet. Le péché consommé en serait la cause; punition, l'effet. Il a parlé à ceux qui savaient que Dieu pardonnait sur la repentance, qui avaient eu récemment devant eux ce merveilleux exemple à Ninive. Il jette à terre leur fausse sécurité, en raison de leur descente de Jacob Michée 2:7, de la Présence de Dieu parmi eux dans le Temple Michée 3:11; la multitude de leurs offrandes au milieu de la multitude de leurs péchés Michée 6:6.
Il rejette au nom de Dieu leur pénitence fausse, extérieure, impénitente; et par là encore implique qu'il accepterait une vraie repentance. Ils le savaient et furent, pendant un certain temps, effrayés par la pénitence. Mais dans son livre, comme Dieu a voulu que cela demeure, il est plutôt le prophète des relations de Dieu que le prédicateur direct du repentir aux individus. Pourtant il est d'autant plus un prédicateur évangélique qu'il ne parle de repentir que comme don de Dieu. Il n'ignore pas que l'homme doit accepter la grâce de Dieu; mais, comme Isaïe le prédit des jours de l'Évangile, «les idoles qu'Il abolira totalement» Ésaïe 2:18, donc Michée prédit d'abord que Dieu abolirait tout ce sur quoi l'homme reposait sur Dieu, tout ce dont il se glorifiait Michée 5:9-1, toute forme d'idolâtrie Michée 5:11, et décrit par la suite la future repentance évangélique , soumission et attente de Dieu et de sa justice Michée 7:8; et le pardon plénier gratuit de Dieu Michée 7:18.
Les transitions rapides et non préparées de Micah de chacun de ses thèmes principaux à un autre, de la réprimande à la menace, de la menace à la miséricorde, puis de nouveau à la réprimande, font probablement partie de cette même perception vive du lien entre le péché, le châtiment, le pardon volonté et esprit de Dieu. Il les voit et en parle dans la séquence naturelle dans laquelle elles lui ont été exposées. Il relie donc le plus souvent le péché à la punition par un seul mot (pas Michée 1:6; Michée 6:13; mais Michée 1:14; Michée 2:3, Michée 2:5; Michée 3:6, Michée 3:12), car c'était un objet avec lui pour montrer la connexion. Les miséricordes à venir, il les soumet soit soudainement sans aucune conjonction Michée 2:12; Michée 4:13, ou avec le simple et. Un lecteur anglais perd une partie de la force de cette simplicité par la paraphrase, qui, à la simple copule, substitue l'inférence ou le contraste, «donc, alors, mais malgré tout», qui résident dans les sujets eux-mêmes.
Un lecteur anglais aurait pu être intrigué, à première vue, par la simplicité monotone du, et, et, réunissant la mention des événements, qui se dressent, soit comme le contraste, soit comme la conséquence de ceux qui les précèdent. La version anglaise a donc consulté pour le lecteur ou l'auditeur, en lui dessinant le contraste ou la conséquence qui se trouvait sous la surface. Mais ce gain de clarté impliquait de renoncer jusqu'à présent à la majestueuse simplicité du Prophète, qui parle parfois des choses telles qu'elles reposaient dans l'Esprit Divin, et comme, une à une, elles se dérouleraient à l'homme, sans expliquer la relation en auxquels ils se tenaient les uns les autres. Michée savait que les souffrances étaient, dans le dessein de Dieu, des douleurs de travail. Et ainsi, immédiatement après la dénonciation du châtiment, il ajoute si calmement: «Et dans les derniers jours, il en sera»; "Et toi, Bethléem Ephratah" (Michée 4:1; Michée 5:2 (Michée 5:1 en hébreu); ajoutez Michée 7:7). Ou au milieu de ses descriptions des miséricordes, il parle des troubles qui interviennent, comme du chemin vers eux. «Maintenant, pourquoi pleures-tu à haute voix? - des douleurs t'ont pris, comme une femme en travail - sois dans la douleur - tu iras même à Babylone; là tu seras délivré »Michée 4:9: ou," C'est pourquoi il te livrera jusqu'au moment, ... "(Michée 5:3 (Michée 5:2 en hébreu)), i. e., parce qu'Il a ces bonnes choses en réserve pour toi, «Il t'abandonnera jusqu'à ce que le temps» vienne.
Avec cette grande simplicité, Micah unit une grande vivacité et énergie. Ainsi, en prédisant le châtiment, il utilise la forme du commandement, leur ordonnant, pour ainsi dire, de l'exécuter sur eux-mêmes; "Lève-toi, pars" (Michée 2:1; ajoutez Michée 1:11, Michée 1:13; Michée 4:1): comme, au Grand Jour, notre Seigneur dira:« Partez, maudits. » Et puisque Dieu fait en nous ou par nous ce qu'Il ordonne de faire, il utilise l'impératif de Sion, de même que ses victoires sur les ennemis de Dieu Michée 4:13, ou son état de peur anxieuse (Michée 5:1 (4:14 en hébreu)).
A cette même vivacité appartiennent ses changements rapides de personne ou de sexe; ses questions soudaines Michée 1:5; Michée 2:7; Michée 3:1; Michée 4:9; Michée 6:3, Michée 6:6, Michée 6:10; Michée 7:18; ses dialogues non marqués. Les changements de personne et de sexe se produisent dans toute la poésie hébraïque; tous ont leur emphase. Il s'adresse au peuple ou au lieu dans son ensemble (féminin), puis à tous les individus en elle (Michée 1:11, deux fois); ou se détourne et en parle; ou au contraire, ayant parlé du tout à la troisième personne, il se retourne et ramène l'avertissement aux individus Michée 2:3. Les variations dans le dernier verset de Michée 6 sont sans exemple pour la rapidité même en hébreu.
Et pourtant, le flux de ses paroles est fluide et mesuré. Sans s'éloigner de la concision de la poésie hébraïque, sa cadence, pour la plupart, est du genre le plus prolongé, pour autant qu'on puisse dire prolongé, quand tout est si concis. Dans quelques 8 versets, sur 104, il est nettement bref, où la concision correspond à son sujet, comme dans un appel brusque quant à leurs péchés (Michée 3:1 ((5 words ); Michée 6:11 (6 mots)), ou une annonce énergique de jugement (Michée 5:8; et Michée 7:13 (7 mots)) ou de miséricorde (Michée 7:11 (7 mots); Michée 7:15 (5 mots)), ou dans cette remarquable prophétie des deux (Michée 5:13 Hébreu (5 mots); Michée 5:1 (6 mots); Michée 5:11 (7 mots)), comment Dieu, par miséricorde, couperait tout motif de confiance humaine. Sinon, alors que dans Nahum et Habacuc, pas tout à fait 13, et dans les onze derniers chapitres d'Osée beaucoup moins de 13, des versets contiennent plus de 13 mots, dans Michée au-dessus de 37 (comme, dans Joël, près de 37) dépassent ce nombre.
Sa description de la destruction des villes ou villages de Juda correspond avec éclat à la marche idéale d’Esaïe de Sennachérib Ésaïe 10:28. La flamme de la guerre se propage d'un endroit à l'autre; mais Michée soulage la similitude de la description de la misère par toutes les variétés que le langage permet. Il en parle en sa propre personne (voir Michée 1:8, note; Michée 1:1, note), ou à eux ; il décrit la calamité du passé Michée 1:9 ou du futur Michée 1:8, ou en utilisant l'impératif Michée 1:11, Michée 1:13, Michée 1:16. Les allusions verbales sont rassemblées d'une manière inédite ailleurs. Les modernes en ont parlé comme n'étant pas à leur goût, ou s'en sont excusés. Le puissant prophète, qui a opéré une repentance plus grande que son grand Isaïe contemporain, savait bien ce qui impressionnerait les gens à qui il parlait. Les noms hébreux avaient des significations précises. Nous pouvons bien imaginer comment, nom après nom sortant de la bouche du prophète, lié à une note de malheur, attendue tout autour avec anxiété, de savoir à quel endroit le feu de la parole du prophète tomberait prochainement; et comme elle était enfin tombée sur petite et puissante autour de Jérusalem, les noms des lieux sonneraient à leurs oreilles comme des hérauts du malheur à venir; ils seraient comme autant de monuments, inscrits à l'avance avec les titres de grandeur disparue, rappelant à Jérusalem elle-même sa part de prophétie, que «le mal doit venir du Seigneur à la porte de Jérusalem» Ésaïe 1:12.
Merveilleux a dû être son éclair d’indignation, car, lorsque le faux prophète ou le peuple avait interdit la parole de Dieu, il fit irruption sur eux: «Toi, appelé maison de Jacob, l’Esprit de Dieu est-il abrégé?» Michée 2:7. "Ou ces Ses actions?" Et puis suivez les descriptions plaintives des torts causés aux pauvres, les paisibles Michée 2:8, les mères de son peuple et leurs petits. Et puis à nouveau le renvoi instantané, «Lève-toi et pars». Michée 2:1. Mais, avec cela, sa tendresse est aussi merveilleuse. Brûlantes comme le sont ses dénonciations contre les oppressions des riches Michée 2:1; Michée 3:1, Michée 3:9; Michée 6:10; Michée 7:2, (les mots moins véhéments ne perceront pas les cœurs de pierre) il y a un sous-courant de tendresse. Ses réprimandes témoignent non seulement de l'indignation contre le péché, mais d'une tendre sympathie pour les malades Michée 1:8; Michée 2:1; Michée 7:5. Il est affligé dans les afflictions qu'il doit dénoncer. Il aspire à son peuple Michée 1:8-1, Michée 1:16; Michée 4:9-1; non, jusqu’à la venue de notre Seigneur, il n’ya guère d’expression d’une telle aspiration: il a faim et soif de leur bien Michée 7:1.
Le souci individuel de Dieu de son peuple et de chaque âme qui le composait avait depuis l'époque de David Psaume 23:1 et même depuis Jacob Genèse 49:24, a été comparé au soin du berger pour chaque brebis. Le psaume d'Asaph Psaume 74:1; Psaume 78:52; Psaume 79:13; Psaume 80:1 doit avoir familiarisé le peuple à l'image, comme se rapportant à lui-même dans son ensemble, et le psaume profond de David l'avait uni au , décès. Pourtant, la prédominance de cette image en Michée fait partie de la tendresse du prophète. Il l'adopte, comme exprimant, plus que toute autre image naturelle, l'impuissance de la créature, le tendre soin individuel du Créateur. Il prévient les paroles de notre Seigneur: «Je suis le bon berger», dans sa description du Messie, rassemblant «le reste d'Israël, comme les brebis de Bozra» Michée 2:12 ; Son peuple est comme un troupeau, «boiteux et méprisé» Michée 4:6, que Dieu rassemblerait; Son siège royal, «la tour du troupeau» Michée 4:8; le souverain d'Israël doit «rester» agité, «et les nourrir» (Michée 5:4. (anglais 3 hébreu)); ceux qu'il doit employer contre les ennemis de son peuple sont des bergers »(Michée 5:5, (Michée 5:4 en hébreu )), sous Lui, le vrai berger. Il résume sa prière pour son peuple à Dieu comme leur berger; «Nourris ton peuple avec ta verge, le troupeau de ton héritage» Michée 7:14.
Directement, il était un prophète pour Juda seulement. Au début de son livre, il condamne les idolâtries des deux capitales, comme le péché central des deux royaumes. Il déclare aussitôt la destruction de la Samarie comme future, absolument certaine, durable Michée 1:6. Là, il la laisse, déclare sa «blessure incurable» et passe aussitôt à Juda, à qui, dit-il, doit passer cette blessure, que ce même ennemi doit atteindre. Michée 1:9. Par la suite, il mentionne incidemment l’infection du péché d’Israël qui s’étend à Juda Michée 1:13. Ailleurs, après cette première phrase sur la Samarie, les noms de Jacob (qu'il avait donnés aux dix tribus Michée 1:5) et d'Israël sont appropriés au royaume de Juda: Juda est ne mentionnait plus, seulement sa capitale; même ses rois sont appelés «les rois d'Israël» Michée 1:14. Les dix tribus ne sont incluses que dans la restauration générale de l'ensemble. Le reste futur des deux tribus, à restaurer après la captivité de Babylone, est appelé par lui-même «le reste de Jacob» (Michée 5:7, (Michée 5:8 en hébreu)): le Messie qui naîtra à Bethléem est annoncé comme" le souverain en Israël "(Michée 5:2 (Michée 5:1 en hébreu)): les dix tribus sont appelées "le reste de ses frères", qui devaient "retourner vers les enfants d'Israël" (Michée 5:3 (Michée 5:2 en hébreu)), i. e., Juda.
Ceci illustre davantage l'authenticité de l'inscription. Il était peu probable qu'une main ultérieure ait mentionné la Samarie ou ces premiers rois de Juda. Chaque partie du titre correspond à quelque chose dans la prophétie; le nom «Michée» est évoqué à sa fin; son lieu de naissance, «le Morasthite», à ses débuts; les indications de ces règnes antérieurs se trouvent là, mais pas à sa surface. La mention des deux capitales, suivie de la phrase immédiate sur la Samarie, puis de l'expansion plus complète des péchés et du châtiment de Jérusalem, aboutissant à sa phrase Michée 3:12, en Michée, correspond à la brève mention du châtiment de Juda dans Amos le prophète d'Israël, puis à l'expansion plus complète des péchés et des châtiments d'Israël. De plus, les capitales, en tant que fontaines de l’idolâtrie, sont le principal objet du mécontentement de Dieu. Ils sont tous deux spécialement dénoncés au cours de la prophétie; leur renversement spécial est annoncé Michée 1:6, Michée 1:9, Michée 1:12; Michée 3:10; Michée 4:1. Le titre correspond au contenu de la prophétie, mais les objections des critiques modernes montrent que la correspondance ne se trouve pas à la surface.
La raillerie du faux prêtre Amatsia à Amos peut en elle-même suggérer cela; les prophètes de Jérusalem ont prophétisé contre la Samarie. Amatsia, de toute façon, pensait qu'il était naturel qu'ils le fassent. Ésaïe et Michée, tout en exerçant leur fonction à Jérusalem, avaient également égard à la Samarie. Divisé comme Israël et Juda étaient, Israël n'était pas encore coupé. Israël et Juda étaient toujours, ensemble, le seul peuple de Dieu. Les prophètes dans chacun avaient un souci de l'autre.
Michée se joint aux hommes de Dieu avant lui, comme Isaïe à l'époque, et Jérémie, Habacuc, Sophonie, Ezéchiel, par la suite, ont employé des paroles ou des pensées de Michée. Michée fait allusion à l'histoire, aux lois, aux promesses, aux menaces du Pentateuque; et cela de telle manière, qu'il est clair qu'il avait, non pas les lois traditionnelles ou l'histoire traditionnelle, mais le Pentateuque lui-même avant lui. Ces livres n'étaient pas non plus seulement avant lui. Son livre implique non seulement une connaissance, mais une connaissance familière de la part du peuple. Le titre, "le pays de Nimrod" (Michée 5:6, (Michée 5:5 en hébreu) de Genèse 10:8), "la maison de servitude", pour l'Egypte, les allusions à la délivrance miraculeuse d'Egypte (voir la note à Michée 2:13; Michée 6:4; Michée 7:15), l'histoire de Balaam; le résumé complet des miséricordes de Dieu de l'Exode à Guilgal (voir la note à Michée 6:4) la fidélité promise à Abraham et Jacob (voir la note à Michée 7:2), serait inintelligible sans la connaissance du Pentateuque. Même des expressions uniques sont tirées du Pentateuque.
Surtout, tout le sixième chapitre est fondé sur cela. De là est l'appel à la nature inanimée pour entendre la controverse; de là les miséricordes alléguées de la part de Dieu; les offrandes de la part de l’homme pour expier Dieu (sauf la terrible superstition d’Achaz) proviennent de la loi; la réponse de Dieu vient presque verbalement de la loi; les péchés reprochés sont des péchés interdits par la loi; les peines prononcées sont également celles de la loi. Il y a aussi deux allusions à l'histoire de Josué (voir la note à Michée 2:4; Michée 6:5), à celle de David élégie sur Saül et Jonathan Michée 1:1, et, comme dit précédemment, à l'histoire de Michée, fils d'Imlah dans le Livre des Rois. Des expressions uniques sont également tirées des Psaumes et des Proverbes. Dans les descriptions de la paix du royaume du Christ Michée 4:3; Joël 3:1, il semble avoir délibérément renversé la description de Dieu de l’animosité des nations contre le peuple de Dieu. Il a également deux expressions caractéristiques d'Amos. Peut-être, à l'image des ténèbres qui devraient venir sur les faux prophètes Michée 3:6; Amos 8:9, il a appliqué à nouveau l'image d'Amos, ajoutant les idées d'obscurité spirituelle et de perplexité à celle de calamité.
La lumière et les ombres de la vie prophétique sont tombées profondément sur l'âme de Michée. La captivité de Juda aussi avait été annoncée avant lui. Moïse avait prédit la fin depuis le commencement, avait mis devant eux la captivité et la dispersion, comme un châtiment que les péchés du peuple leur infligeraient certainement. Osée le présupposait; Amos a prédit que Jérusalem, comme les villes de ses ennemis païens, devrait être brûlée par le feu Michée 2:5. Micah a dû déclarer sa désolation durable Michée 3:12. Même lorsque Dieu opéra la repentance à travers lui, il savait que ce n'était que pour un temps; car il prévoyait et prédit que la délivrance serait, non pas à Jérusalem, mais à Babylone Michée 4:1, en captivité. Sa prophétie s'enfonçait si profondément que, plus d'un siècle après, juste au moment où elle était sur le point de s'accomplir, c'était la prophétie dont on se souvenait. Mais les souffrances du temps ont disparu à la lumière de la vérité éternelle. Au-dessus de sept siècles se sont écoulés, et Michée réapparaît comme le héraut, non pas maintenant de la douleur mais du salut. Des sages venus de loin, dans la noblesse de leur simple croyance, ont demandé: «Où est celui qui est né Roi des Juifs?» Un roi, jaloux de son empire temporel, rassembla tous les savants des Saintes Écritures et fit écho à la question. La réponse a été donnée, sans hésitation, comme une vérité bien connue de Dieu, dans les paroles de Michée. «Car c'est ainsi qu'il est écrit dans le Prophète.» Glorieuse pairie des deux prophètes contemporains de Juda. Avant la naissance de Jésus, l’Ange a annoncé la naissance du Fils de la Vierge, «Dieu avec nous», selon les paroles d’Esaïe. Quand Il est né, Il a été désigné comme l'Objet d'adoration aux premiers convertis des païens, sur l'autorité de Dieu, par Michée.