Habacuc 1:1-17
1 Oracle révélé à Habakuk, le prophète.
2 Jusqu'à quand, ô Éternel?... J'ai crié, Et tu n'écoutes pas! J'ai crié vers toi à la violence, Et tu ne secours pas!
3 Pourquoi me fais-tu voir l'iniquité, Et contemples-tu l'injustice? Pourquoi l'oppression et la violence sont-elles devant moi? Il y a des querelles, et la discorde s'élève.
4 Aussi la loi n'a point de vie, La justice n'a point de force; Car le méchant triomphe du juste, Et l'on rend des jugements iniques.
5 Jetez les yeux parmi les nations, regardez, Et soyez saisis d'étonnement, d'épouvante! Car je vais faire en vos jours une oeuvre, Que vous ne croiriez pas si on la racontait.
6 Voici, je vais susciter les Chaldéens, Peuple furibond et impétueux, Qui traverse de vastes étendues de pays, Pour s'emparer de demeures qui ne sont pas à lui.
7 Il est terrible et formidable; De lui seul viennent son droit et sa grandeur.
8 Ses chevaux sont plus rapides que les léopards, Plus agiles que les loups du soir, Et ses cavaliers s'avancent avec orgueil; Ses cavaliers arrivent de loin, Ils volent comme l'aigle qui fond sur sa proie.
9 Tout ce peuple vient pour se livrer au pillage; Ses regards avides se portent en avant, Et il assemble des prisonniers comme du sable.
10 Il se moque des rois, Et les princes font l'objet de ses railleries; Il se rit de toutes les forteresses, Il amoncelle de la terre, et il les prend.
11 Alors son ardeur redouble, Il poursuit sa marche, et il se rend coupable. Sa force à lui, voilà son dieu!
12 N'es-tu pas de toute éternité, Éternel, mon Dieu, mon Saint? Nous ne mourrons pas! O Éternel, tu as établi ce peuple pour exercer tes jugements; O mon rocher, tu l'as suscité pour infliger tes châtiments.
13 Tes yeux sont trop purs pour voir le mal, Et tu ne peux pas regarder l'iniquité. Pourquoi regarderais-tu les perfides, et te tairais-tu, Quand le méchant dévore celui qui est plus juste que lui?
14 Traiterais-tu l'homme comme les poissons de la mer, Comme le reptile qui n'a point de maître?
15 Il les fait tous monter avec l'hameçon, Il les attire dans son filet, Il les assemble dans ses rets: Aussi est-il dans la joie et dans l'allégresse.
16 C'est pourquoi il sacrifie à son filet, Il offre de l'encens à ses rets; Car par eux sa portion est grasse, Et sa nourriture succulente.
17 Videra-t-il pour cela son filet, Et toujours égorgera-t-il sans pitié les nations?
EXPOSITION.
Verset 1: 1-2: 20.
Partie I. Jugement sur le mal, sous la forme d'un colloque entre le prophète et Dieu.
§ 1. L'inscription du livre. Le fardeau (voir note sur Nahum 1: 1 ). Le prophète ( Habacuc 3: 1 ). Ce titre, qui est ajouté dans les inscriptions uniquement aux noms de Haggai et de Zacharie, et de la part de Jérémie (46, 47; 50.), implique qu'il exerçait le bureau pratique du prophète et était bien connu; Et, comme Pusey pense, Habakkuk a annexé héros en raison de la forme de la forme dans laquelle sa prophétie est lancée, comme étant pratiquement entièrement entièrement à Dieu ou à la Chaldeenne, pas à son peuple. A vu. Dans la vision prophétique (voir note sur Amos 1: 1 ).
2. Le prophète se plaint à Dieu de l'iniquité de sa propre nation et de sa conséquence.
Dois-je pleurer; Septuerie, κέκραξομαι. L'hébreu est pris pour impliquer que le prophète se plaignait depuis longtemps de la dépravation morale de Juda et appelle de l'aide contre elle, il n'y a aucune référence ici, comme les fantaisies d'Ewald, des actes de violence commis par les Chaldéens, qui, en fait, sont annoncés comme venant de chasser la méchanceté du peuple choisi (Habacuc 1:6). Et tu n'hui pas! La continuité du mal non contrôlé est une anomalie dans l'œil du prophète; Et, se mettant dans la position des justes parmi les gens, il demande combien de temps cela doit durer. Même crier à la violence; Mieux vaut, je crie à toi, violence. Une construction similaire se trouve dans Job 19:7; Jérémie 20:8. "Violence" comprend toutes sortes de mal à son voisin. Septante, βοήσομαι πρὸς σὲ ἀδικούμενος, "Je vais me pleurer à toi," comme si le problème était fait au prophète lui-même. Donc, la vulgate, vociférabor ad t te vim patiens. Mais Habakkuk parle sans doute dans la personne des justes, affligé à la méchanceté qu'il voit autour, et plus la loi l'a conduit à chercher des récompenses et des punitions temporelles, si dans le cas d'individus, beaucoup plus dans celui choisi Nation (Lévitique 26:1; Passim).
Pourquoi Dost tu me montres - pourquoi tu me laisses voir quotidiennement avec mes propres yeux-iniquité abondante, le mal qui dit que Balaam ( Numbres 23:21 ) Le Seigneur n'avait pas trouvé en Israël? Provoquer moi de voir le grief. Cela devrait être, Dost tu regarde la perversité? Il demande comment Dieu peut regarder sur ce mal et la laisser impunie. Le lxx. et la Vulgate traduisez le mot amal "problème" ou "travail;" Keil, "détresse". Dans ce cas, cela signifie la peine et la détresse qu'un homme inflige sur d'autres, comme le fait de faire semble être généralement parlé de. La gâterie et la violence sont devant moi. "La gâterie" est un vol qualifié qui provoque la désolation. "Violence" est une conduite qui torte son prochain. Les deux mots sont souvent joints; par exemple. Jérémie 6:7; Amos 3:10. Vulgate, Praedam et Injustiam. Celles-ci viennent continuellement avant les yeux du prophète. Il y a que soulever des conflits et de la conflit; mieux, il y a des conflits et la conflit est soulevée. Cela fait référence à l'abus de la loi en saisissant des nobles querelsome. Septante, "contre moi, jugement a disparu et le juge recevant des pots-de-vin." Donc le syriaque et l'arabe. La Vulgate donne, Factum est Judicium, et Contradictio Potentiior, où Judicium est utilisé dans un mauvais sens.
Par conséquent. Parce que Dieu n'a pas interféré de mettre fin à cette iniquité, ou à cause du manque de juges justes, les conséquences suivantes s'ensuivent. La loi est relâchée. La loi. La Torah, le code révélé qui gouvernait la vie morale, nationale et politique, "est refroidi", est bandouard (Genèse 45:26), n'est plus de force ou d'efficacité, est devenu une lettre morte. Διασκέδασται "est dispersé"; lacerata est (Vulgate). Jugement doth ne sait jamais; C'est-à-dire que le droit est impuissant, comme s'il n'avait jamais été; La justice ne se montre jamais dans un tel cas. Septuerie, οὐ διεξξγεται εἰς τέλος, "procédez pas à la vulgate;" donc la Vulgate. Le rendu "ne va pas au début de la victoire", est donné par le syriaque, n'est pas aussi approprié; "à la vérité" est une erreur résultant de la référence du mot à une racine incorrecte. Doth Compas sur. Dans un sens hostile, avec des menaces et une trahison (Juges 20:43; Psaume 22:13). Septruagint, καταδυναστεύει, "règne;" vulgate, praevalet adversus. Par conséquent. Parce que les justes sont incapables d'agir comme ils le désirent, opposés par les méchants. Un mauvais jugement procède plutôt; huit ou ce qu'on appelle le jugement, quand Cela vient, est déformé, arraché, de manière à ne plus avoir raison.
§ 3. À cet appel répond qu'il enverra les Chaldéens pour punir les diaboliques avec une terrible vengeance; Mais rincer, ses instruments, s'opposent eux-mêmes par fierté et impiété.
Veillez-vous parmi les païens; Les nations. Dieu, en réponse, offre le prophète et son peuple regarde les nations pour ceux qui puniront les iniquités dont il se plaint. Je vais utiliser une nation païenne, dit-il, comme mon instrument chasser les pécheurs de Judée; Et vous verrez que je n'ai pas négligé le mal qui règne parmi vous. Certains commentateurs supposent que les impies soient traitées; Mais Habakkuk a parlé dans le nom et la personne des justes et pour eux, la réponse doit être dirigée. Le LXX, donne, ἴδετε, οἱ καταφρονηταί, "Voici, Ye Despisers", qui est justifiable. Saint-Paul cite la version grecque, Actes 13:41, dans son sermon à Antioche dans la synagogue juive, avertit ceux qui méprisaient l'Évangile qui était suffisamment proche de l'hébreu à son objectif. Et considère merveilleusement. Ils se demandent parce que le travail est aussi terrible que l'inattendu. Le lxx. (cité par Saint-Paul, Loc. Cit.) Ajoute, καὶ ἀφανίσθητε, "et péris" ou plutôt, "sois stupéfait par étonnement", meurt d'étonnement. Je vais travailler; Je travaille. Le pronom n'est pas exprimé, mais doit être fourni à partir de Actes 13: 6 . C'est Dieu qui envoie les Avengers. Dans tes jours. Le prophète avait demandé (Actes 13:2), "Combien de temps?" La réponse est que celles qui vivent maintenant devraient voir le châtiment (voir introduction, § III.). Que vous ne croirai pas. Si vous avez entendu parler de cela ailleurs, vous ne le donneriez pas de crédit; La punition elle-même et ses exécuteurs sont à la fois inattendus (Comp. Lamentations 4:12).
Les exécutants de la vengeance divine sont maintenant annoncés clairement. Je levai. Dieu le fait; Il utilise le pouvoir et la passion des hommes pour élaborer ses conceptions (1 Rois 11:14, 1 Rois 11:23; Amos 6:14). Les chaldéens; Kasidim. Par cette appellation, les prophètes signifient les soldats ou les habitants de Babylone, ce qui a remporté son indépendance et a commencé sa carrière merveilleusement rapide de la conquête après le grand de Ninive, entre B.C. 626 et 608. À l'époque où Habakkuk a écrit, les Chaldéens n'étaient pas apparus à Judaea et qu'aucune appréhension du danger n'était divertise. Amer et hâtif. L'ancienne épithète fait référence à leur cruauté et à leur férocité (Comp.
Ils. L'hébreu est singulier. La disposition du peuple, comme d'un homme, est décrite. Terrible; Terreur passionnante, comme Cantique des Cantiqu 6:4, Cantique des Cantiqu 6:10. Leur jugement et leur dignité se poursuivent d'eux-mêmes; Son jugement et son éminence sont de lui-même. Le lxx. Traduit les deux noms κρίμα et λῆμα: vulgate, judicium et inus. Le sens est que les Chaldéens ne possèdent pas de maître, n'ont aucune règle de droit mais leur propre volonté, attribuez leur gloire et leur supériorité à leur propre pouvoir et compétences (Comp. Dan 4: 1-37: 130). Ils sont comme Achille à Horace, 'Ep. Pontison., '121, etc.-
"Immet, Iracundus, Inexorabilis, Acer,.
Jura Neget Sibi Nata, Nihil Non Arroget Armis. ".
Hitzig citations aeschyle. 'Prom.,' 186, παρ ἑαυτῷ τό Δίκαιον.
Leurs chevaux, etc. Jérémie ( Jérémie 4:13 ) compare leurs chevaux aux aigles (Comp. Job 39:19, etc.). La punition prédite dans Deutéronome 28:49 , etc.; est de venir sur les Juifs. Nous lisons souvent de la cavalerie et des chars des Chaldéens (
Ils viendront tous pour la violence. Tous, chacun des envahisseurs, viennent pour la violence - pour rembourser cette violence dont Habakkuk se plaint (verset 2). Septenagint, συντέλεια εἰς ἀσεβεῖς ἥξει, "une fin devra sur l'impie;" Vulgate, Omnes ad praedam venient. Leurs visages vont sauter comme le vent de l'Est. Le mot traduit "doit supporter" des occasions perplexions, étant un ἅπαξ λεγόμενον. Le rendu anglican est pratiquement pris en charge par d'autres versions, par ex. Symmachus, Chaldee et Syriaque. La Vulgate, aussi, donne des faciès d'Urens Eorum Ventus, que Jérôme explique: "Comme à l'explosion d'un vent brûlant, toutes les choses vertes assèchent, donc à la vue de ces hommes tout sera gaspillé." C'est la signification de la version anglicane, qui pourrait toutefois être améliorée ainsi: l'aspect de leurs visages est comme le vent de l'Est. Les réviseurs ont, leurs visages sont fixés avec impatience que le vent de l'Est, ce qui ne semble pas très intelligible. Les autres rendus sont: "L'Endeavour" ou "désir de leurs visages est dirigé vers l'Est" ou "en avant". (Ce rendu a le soutien d'Orelli et d'autres.) «La foule de leurs visages», équivalente à la "multitude de l'armée" qui n'est pas une phrase hébreuse trouvée ailleurs. Septuerie, ἀνθεστηκότας (acceptation de ἀσεβεῖς dans la première clause) προσώποις ὐὐτῶν εναντίας, "résistant à leur front défavorable." Les effets du vent de l'Est sont souvent notés dans les Écritures; par exemple. Genèse 41:6, Genèse 41:23; Job 27:21; Osée 13:15. Ils vont rassembler la captivité comme le sable. "Il recueille les captifs comme sable" -a expression hyperbolique pour désigner le nombre de captifs et la quantité de butin pratiquée. La mention du vent de l'Est apporte la pensée de la terrible simoomb, avec ses colonnes de sable.
Et ils vont se moquer, etc.; Il, ou il, se moque de Kings. La nation chaldéenne fait la lumière du pouvoir et des personnes des rois. Comparez le traitement de Nehoiakim (
Alors son évolution de l'esprit; Τότε μεταβαλεῖ τὸ πνεῦμα; Tunc Mutabitur Spiritus (Vulgate). De la facilité et de l'étendue de ses conquêtes, le Chaldean gagne un esprit frais. Mais il est préférable de traduire différemment, puis il balaye comme un vent. Le Chaldéen's Inroad est comparé à un vent tempétueux qui porte tout avant. Et il passera plus. Cela est expliqué pour signifier, il dépasse toutes les limites de son arrogance, ou il passe à travers la terre. L'ancienne interprétation concerne ce qui vient, ce dernier continue à la métaphore du vent. Et offenser. Il est coupable ou offense, comme l'explique la prochaine clause, en attribuant son succès à ses propres prouesses et compétences. Ainsi, le prophète intime que l'Avenger lui-même encourt le mécontentement de Dieu et en souffrira. Septante, καὶ ἐξιλάσεται, que Saint-Cyrille interprète que le Seigneur changera son but de punir les Juifs et aura une pitié d'eux - une notion assez étranger au prétexte de la peine. Imputant cela son pouvoir à son Dieu; Plus littéralement, ce pouvoir est son Dieu; Version révisée, même celle dont elle pourrait être son Dieu. Il défie le Seigneur et fait sa puissance son Dieu. (Pour une telle fierté et l'auto-glorification, configuration. Ésaïe 14:13; Ésaïe 47:7, etc .; Daniel 4:30.) Ainsi Mézentius, le Despisers des dieux, parle à Virgil, 'Aen.,' 10: 773-
"Dextra Mihi Deeus et Telum, Quod Missile Libro,.
Nunc Adsint! ".
Comp. STITIUS, THEB., '3.615-
"Virtus Mihi Numen, et Ensis, Quem Teneo.".
§ 4. Le prophète, en réponse, beseeches le Seigneur de ne pas souffrir de son peuple de périr, en voyant qu'il a daigné être en alliance avec eux, mais se souvenir de la miséricorde même pendant l'affliction de la main de leurs ennemis rapaces.
Habakkuk appelle à l'imputabilité de Dieu et à son alliance avec Israël. Art tu ne pas d'éternelle, etc.? Une réponse affirmative est attendue. C'est un motif de confiance dans la nature corrective du châtiment. Dieu est Jéhovah, l'alliance Dieu, qui a été en relation personnelle avec Israël de temps immémorial, et est lui-même éternel. Le mien saint. Il parle à la personne du peuple juste et il fait référence à la sainteté de Dieu comme un deuxième motif d'espoir, car, bien que Dieu ne sait pas punir le péché, il ne laissera pas la nation sacrée, le tuteur choisi de la foi, périr complètement. Et puis il exprime cette confiance: nous ne mourrons pas. Nous serons châtistés, mais pas tués. Les masoréites affirment que la lecture actuelle est une correction des scribes de "tu ne meurs pas", que le prophète a écrit à l'origine et qui a été modifié pour l'amour de la révérence. Mais il s'agit d'une simple hypothèse, incapable de preuve. Son adoption serait une omission de la très consolation à laquelle la confiance du prophète conduit. Tu les as ordonnés de jugement. Tu as nommé le Chaldéen pour exécuter ta châtiment corrective sur Israël (Comp. Jérémie 46:28 ). D'autres prennent le sens pour être: tu as prédestiné le chaldéen à être jugé et puni que cela ne convient pas aussi bien à cet endroit. O Dieu puissant; Hébreu, O rock-une appellation s'appliquait à Dieu, comme le lieu sûr et stable au repos et au soutien de son peuple (Deutéronome 32:4, Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:37; Psaume 18:2, Psaume 31:3; Ésaïe 17:10). Tu les as établis pour la correction. Tu es nommée au Chaldéen, ou madame lui fort, afin de corriger tes gens. Il est, comme l'assyrien, la tige de la colère de Dieu ( Ésaïe 10: 5 ). Septenagint, επλασέ με τοῦῦἐγχειν παιδείαν ὐὐτοῦ, "il m'a formé pour prouver son instruction." Ceci, dit St. Jerome, est parlé à la personne du prophète annonçant son appel et son bureau.
Tu es d'un œil plus pur que pour voir le mal (Comp. Habacuc 1:3). Dieu ne peut pas regarder avec complaisance sur le mal (Psaume 5:5, Psaume 5:6). Iniquité; Septante, πόνους ὀδύνης, "travaux de douleur". Injustice et la détresse occasionnée par elle. La sainteté de Dieu ne peut supporter la vue de la méchanceté, ni sa miséricorde de la misère de l'homme. Et pourtant, il autorise ces diaboliques à affliger la graine sainte. C'est la perplexité du prophète qu'il repose devant le Seigneur. Eux qui traitent perfides. Les chaldéens, ainsi appelés de leur conduite fidelle et rapace ( Ésaïe 21: 2 ; Ésaïe 24:16). Plus juste. Les Israélites, méchants comme ils étaient, étaient plus justes que les Chaldéens (Comp. Ézéchiel 16:51 , etc.). Delitzsch et Keil pensent que les personnes voulaient être la partie pieuse d'Israël, qui souffrira avec la culpabilité.
Le prophète fait appel de Dieu en montrant l'indignité avec laquelle les personnes sont traitées. Comme les poissons de la mer. Dumb and Welpless, balayé par le pêcheur. Cela n'a aucun souverain que jamais. Aucun de les guider et les protéger (Comp. Proverbes 6: 7 ; Proverbes 30:27 ). Les Juifs semblent donc être privés des soins de Dieu et laissé être la proie du spoiler, comme si elle vaut la peine, et ne plus avoir Dieu pour leur roi (Comp.
Ils prennent tous les hommes avec l'angle; Il renforce tous ensemble avec le crochet ( Amos 4: 2 ) le filet. Tout type de filet. Septante, ἄμφίβληστνον, "filet moulé." La traînée (σαγήνη). Le grand filet de drags. À leur propre plaisir, sans entrave, les Chaldéens fabriquent des nations entières leurs proies, leur pêche met en œuvre leur armée, avec laquelle ils se rassemblent des pays, des peuples et des butins.
Donc ils sacrifient à leur nette. Ceci est parlé métaphoriquement, impliquant que les Babyloniens ne reconnaissaient pas la main de Dieu, mais ont attribué leur succès aux moyens qu'ils employaient (Comp.
Est-ce qu'ils vident donc leur net? Parce qu'ils ont eu cette carrière de rapine et de conquête, Dieu leur permettra-t-il de continuer? Seront-ils autorisés à vider continuellement leur réseau afin de le remplir à nouveau? L'idée est qu'ils ont emporté leur butin et leurs captifs et leur ont sécurisé sur leur propre territoire, puis sur les nouvelles expéditions pour acquérir du pillage frais. La question est répondue dans le chapitre suivant, où le jugement sur les Chaldéens est prononcé. Et ne pas épargner continuellement de tuer les nations? Et cesser de ne pas envoyer ses armées et trouver son empire dans le sang des nations conquises. La Septuerie et la Vulgate n'ont pas d'interrogation, l'affirmation étant faite à titre d'expôture.
HOMÉLIE.
Le fardeau du prophète.
I. Le prophète.
1. Son nom. Habakkuk- "embrassant," qui pourrait signifier "celui qui embrasse" ou "celui qui est embrassé". Accepter le premier sens, Luther note l'adéquation du nom du prophète à son bureau. "Il embrasse son peuple (dans sa prophétie) et les emmène dans ses bras; c'est-à-dire qu'il les réconforte et les soulève comme on embrasse un pauvre enfant ou un homme qui pleure, de le calmer avec l'assurance que, si Dieu le fera sera mieux bientôt; " Bien que probablement le nom ne pointe probablement plutôt sur le caractère de la foi du prophète, qui a clivé du jeûne au Seigneur au milieu de la perplexité des choses vues (Pusey).
2. Sa personne. Un prophète juif, appartenant à la tribu de Levi et officiellement qualifié pour participer au service liturgique du temple ( Habacuc 3:19 ). Au-delà de cela, rien n'est connu de son histoire, les légendes juives qui le concernent (consultez l'introduction) d'être absolument sans valeur.
3. sa date. Incertain. Avant l'arrivée des Chaldéens à Juda (Verset 6), et donc avant la troisième année de Jéhoiakim ( Daniel 1: 1 ); Mais que ce soit dans le règne de Manassé (Havernick, Keil, Pusy), ou dans celui de Josiah (Delitzsch), ou dans celui de Jéhoiakim (De Wette, Ewald, Umbreit, Hitzig, Bleek, Kleinert), est ouvert au débat. Que les assyriens ne sont pas mentionnés comme un pouvoir semblent indiquer qu'à cette époque, NineVeh avait chuté, qui parle pour le tiers des dates ci-dessus; Que le jugement prévu (verset 5) devait être tellement improbable comme à peine être des faveurs crédibles auparavant, tandis que Babylone était encore soumis à Assyrie, et donc une date dans le règne de Manassé de Manassseh. La dégénérescence morale et spirituelle de l'âge dans lequel Habakkuk a vécu (versets 1-4) harmonise moins avec le règne de Josiah que par celui de Manassé ou de Jéhoiakim. Ce dernier est soutenu par le fait que les Chaldéens semblent être représentés comme déjà sur leur mars (verset 6); Le premier selon la circonstance que le jugement est représenté comme non immédiatement à portée de main, mais seulement aussi certain de se produire dans l'époque de ceux à qui le prophète a parlé (verset 5).
II. LA CHARGE.
1. Son contenu. Alors que Nahum avait prédit la destruction de Ninive et du pouvoir assyrien, qui avait porté les dix tribus en captivité ( 2 ROIS 17: 6 ), donc Habakkuk déclare.
(1) Le jugement sur le point de venir sur la nation dégénérée de Juda à travers l'instrumentation des Chaldéens; et.
(2) Le renversement des Chaldéens pour leur insatiabilité, l'ambition, la cruauté, la trahison et l'idolâtrie.
2. Sa forme. Dans les deux premiers chapitres, le prophète énonce son message sous la forme d'une conversation entre lui-même et Jéhovah, le prophète adressant Jéhovah dans la langue de la plainte (versets 1-4) et défi (versets 12-17) et Jéhovah en retour répondant à sa plainte (vers 5-11) et à son défi (Habacuc 2:2). Dans le troisième chapitre, Habakkuk ajoute une prière, qui commence en suppliant la miséricorde pour les personnes affligées de Dieu (Habacuc 3:1, Habacuc 3:2), et passe rapidement dans une description sublime de l'arrivée de Jéhovah dans la gloire du Tout-Puissant (
3. Son style. La haute sublimité de cette brève composition, en ce qui concerne la pensée et l'expression, a été universellement reconnue. "Sa langue est classique tout au long de sa vue et le mode de présentation supporte le sceau de la Force indépendante et de la beauté finie" (Delitzsch). "Habakkuk n'atteignait pas simplement le manteau du prophète, mais aussi la couronne du poète orne sa tête honorable. Il est un Jérémie et un asaph dans un" (Ombrieit). «En ce qui concerne la force et la plénitude de la conception et de la beauté de l'expression, il était certainement l'un des plus importants parmi les prophètes de l'Ancien Testament» (Kleinert).
4. Son origine. Pas plus dans son cas que dans Nahum, cette prospective politique, mais l'inspiration. Si cette prophétie s'est déroulée de l'âge de Manassé, la prévoyance politique est simplement hors de la question comme explication; Si, à partir des premières années de Jéhoiakim, il sera suffisamment temps d'admettre que la prospective politique pourrait certainement prédire une invasion babylonienne à distance d'une année au moment où il a été démontré que les hommes d'État modernes peuvent indiquer infailliez ce qui sera sur le demain. Et, bien sûr, si la prospective politique ne pouvait pas certainement prédire l'invasion babylonienne à distance d'un an, il pouvait encore moins d'annoncer un renversement babylonien à une distance de plus d'un demi-siècle. La prévoyance politique est donc une hypothèse insuffisante, l'inspiration divine devrait être franchement admise. Comme Nahum, Habakkuk "a vu" le fardeau qu'il a livré. Dans le Nouveau Testament, le livre est cité comme inspiré (Romains 1:17; Galates 3:11; Actes 13:40, Actes 13:41; Hébreux 10:38).
Apprendre:
1. Que les futurs événements sont connus de Dieu-Divin Skidledge.
2. Que Dieu puisse les révéler aux hommes, devrait-il alors s'il vous plaît-la possibilité de révélation.
3. Que ceux que Dieu choisit d'être ses messagers conservent néanmoins leurs modes de pensée individuelle et caractéristiques et inspiration d'expression non mécanique ou uniforme.
La lamentation d'un homme bon.
I. Sur la dégénérescence religieuse de son âge. Pas simplement pour lui-même, mais comme le représentant du reste de Dieu de Juda, Habakkuk s'exposure avec Jéhovah concernant la méchanceté des Times dans laquelle il vivait. La photo qu'il se détache avant que Jéhovah soit une corruption nationale profonde, telle que celle de Jéhoiakim (
1. génial.
(1) La violence était à l'étranger, comme il l'avait été dans l'époque avant l'inondation (Genèse 6:11), à l'époque de David (Psaume 55:9; Michée 6:12), pratiquant la spoliation, causant de la détresse, et produire de la dévastation, comme il l'a fait dans l'ère longue passée du patriarche de UZ (Job 24:1: L-12), évoquant des conflits et des conflits, peut-être partiellement par la résistance naturelle de bons hommes défendent leur propriété, mais aussi probablement dans les spoliateurs se querellant sur leur proie, conduisant à la tromperie et à la trahison afin de prendre son extrémité non bloquée, «les méchants contraignant sur les justes» et «complotement contre le juste» ( Psaume 37:12 ).
(2) l'iniquité abondée et que parmi une personne dont la vocation idéale était la sainteté (Nombres 23:21); Immororities dont la source était un cœur pervers ( Matthieu 15:19 ); Ces pratiques jugées incompatibles avec les professions et les privilèges de ceux qui les ont fait; l'iniquité, ou celle qui était inégale, et donc contraire à la loi et à la vérité.
(3) La loi de Dieu était tombée sans respect. La Torah, ou Divine, révélée Law ", qui était censée être l'âme, le cœur de la vie politique, religieuse et domestique" (Delitzsch), a été relâchée; Il était baenché ou refroidi, paralysé à travers l'apathie morale et spirituelle de la nation, ce qui ne lui donnait aucune réponse et ne céda aucune obéissance.
(4) La justice humaine était elle-même pervertie. Ce n'est pas parce que les cœurs des hommes avaient diminué de l'amour de Dieu et ont cessé de respecter sa loi, un jugement rarement ou n'a jamais été poursuivi contre les maladies diaboliques; Ou, si cela le faisait, il est allé pervers. Lorsque des criminels ont été traduits au procès, ils pourraient toujours assurer un verdict en leur faveur.
2. Public. Ce n'était pas simplement une dégénérescence, mangeant secrètement ses vitaux de la nation; La maladie était déjà arrivée à la surface. Le vice et l'irréligion n'étaient pas pratiqués en privé. L'iniquité a affiché ses robes ouvertement aux yeux des passants. Le prophète l'a vu, le regarda, se sentit lui-même entouré de ça. La gâterie et la violence étaient devant lui; et pécheurs de chaque description autour de lui.
3. présomptueux. C'était la méchanceté perpétrée, pas simplement contre la loi de Dieu, mais par les gens alloués par Dieu, face aux remontrances des prophètes de Dieu et sous l'œil de Dieu lui-même. Le prophète indique que Jéhovah aussi bien qu'il avait vu la méchanceté se plaignait.
4. Invéte. Ce n'était pas une explosion soudaine de corruption morale et spirituelle, mais une longue manifestation continue et profondément enracinée de la dégénérescence nationale, qui avait souvent envoyé le prophète à ses genoux et l'a amené à pleurer pour une interposition divine.
II. Sur l'indifférence semblant de Dieu.
1. Un phénomène fréquent. Lors de la longue période antediluvienne, Jéhovah, apparemment sans préoccupation, a permis à l'humanité de dégénérer; Bien qu'il voyait que la méchanceté de l'homme était grande dans la Terre (Genèse 6:5), il ne s'agissait que d'un seul homme ne restait que juste devant lui qu'il était interposé avec le jugement d'une inondation. De l'ère de l'inondation, il "a subi toutes les nations à marcher à leur manière" ( Actes 14:16 ). Job (Job 34:12) a observé que c'est la méthode de la procédure divine dans sa journée, ASAP dans son (PSA 1: 1-6: 21), Habakkuk dans son; Et aujourd'hui, rien ne peut être plus apparent que ce que ce n'est pas une partie nécessaire du plan du Ciel que "condamnation contre un travail pervers" devrait être "exécuté rapidement".
2. un mystère perplexe. Que Dieu ne peut être indifférent au péché, à la méchanceté des nations ou aux transgressions d'individus, est évidente; Sinon, il ne pouvait pas être Dieu (Psaume 11:7; Psaume 111:9; Psaume 145:17;Ésaïe 57:15; 1 Pierre 1:15; Apocalypse 4:8). Mais cela aimer la justice et la détestation de l'iniquité, il devrait sembler ne faire aucun effort pour protéger, défendre, renforcer et diffuser celui-ci, ou punir, restreindre et renverser l'autre, à quoi ressemble des ennuis religieux reflétant sur Le cours de Providence (Job 21:7; Psaume 73:2). La solution du problème ne peut être que celle d'une part, il le juge mieux que la justice devrait être purifiée, testée et établie par le contact avec le mal, alors que, d'autre part, il semble préférable de sa sagesse et d'aimer que La méchanceté devrait avoir une portée libre pour révéler son vrai caractère et une opportunité ample de changer d'avis ou de justifier son renversement final (voir Homélie sur les versets 12-19).
III. Sur le fruitier manifeste de ses prières. Une expérience:
1. Étrange. Habakkuk avait pleuré longtemps et sincèrement à Jéhovah sur la méchanceté de ses compatriotes. Si les rivières des eaux ne manquaient pas les yeux, car ils n'ont pas gardé la loi de Jéhovah, alors que le psalmiste nous dit était le cas avec lui (Psaume 119:136), et Jérémie (Jérémie 9:1) souhaitait que cela aurait pu être avec lui, de longues processions d'écuries montaient de sa poitrine au trône de Dieu sur ce même compte. Sans doute, aussi, il a expulsé avec Jéhovah à propos de son indifférence semblant, disant: "Combien de temps, Seigneur, cette méchanceté prévaudra-t-elle? Et combien de temps tu seras silencieux?" Pourtant, n'était pas là «pas de voix, ni aucun qui lui a répondu», plus que s'il s'agit d'un adorateur de Baal ( 1 ROIS 18:26 ); Et cela bien que Jéhovah était en faveur de l'auditeur de la prière (Psaume 65:2), et avait invité son peuple à l'appeler au jour des ennuis (PSA 1: 1-6: 15) .
2. commun. Ce ne sont pas des méchants hommes seuls dont les prières sont refusées - hommes comme Saul (
3. précieux. Accentué de tester la foi et la sincérité du pétitionnaire, il est également admirablement calculé pour lui apprendre la souveraineté de Dieu à Grace ainsi que dans la nature, pour lui montrer que, alors que Dieu s'engage distinctement de répondre à la prière, il s'engage à le faire. dans son temps et sa propre façon.
Apprendre:
1. Que aucun homme bon ne peut être totalement indifférent au caractère moral et spirituel de l'âge dans lequel il vit.
2. Que les bons hommes devraient supporter les intérêts les plus élevés de leur pays devant Dieu sur leur cœur dans la prière.
3. Que les bons hommes ne devraient jamais perdre confiance en deux choses - que Dieu soit sur le côté de la justice, même lorsque l'iniquité semble triompher; Et que Dieu entend leurs prières, même lorsqu'il retarde pour répondre ou semble nier les nier.
Jugement sur l'aile.
I. Son caractère décrit. (Habacuc 1:5.).
1. ses sujets. La terre et les peuples de Juda ( Habacuc 1: 6 ). Celles-ci, bien que les gens alloués de Jéhovah, avaient diminué de son culte, partit de ses voies, déshonoraient son nom. C'est dans l'alliance que, dans de telles circonstances, ils devraient être châtistichés ( 2 Samuel 7:14 ; Psaume 89:30); Et Jéhovah n'est jamais indistinct de ses engagements d'allocations (
2. son auteur. Jéhovah. "Le juge de toute la Terre" (Genèse 18:20), "Ses yeux voient et ses paupières essaient les enfants des hommes" (Psaume 11:4, Psaume 67:4). Comme "la justice et le jugement sont l'habitation de son trône" (Psaume 89:14), alors "toutes ses manières sont jugement" (Deutéronome 32:4 ), et "les œuvres de ses mains sont la vérité et le jugement" (Psaume 111:7). Comme l'occurrence la moins significative ( Matthieu 10:29 ), donc le plus important, ne peut pas arriver sans la permission divine. Le suprême est derrière toutes les secondes causes. Il régule la montée et la chute des nations et des rois (Job 12:23; Psaume 75:7), le flux et le flux d'océan ( Job 38:11 ), les mouvements des corps célestes (Job 38:31-18), la croissance et la décomposition des fleurs (Ésaïe 40:7). Quand Ninive est renversé et Babylone leva, Jéhovah, invisible mais tout-puissant, est le moteur principal. Lorsque Juda ou Israël est châtié, c'est la main de Jéhovah qui tient la tige.
3. sa certitude. Être une question de promesse claire et définitive de la part de Jéhovah: "Je vais travailler un travail;" "Voici, je levai les chaldéens." Donc, certainement le jugement futur de Jéhovah de ses ennemis ( Malachie 3: 5 ; Acte 17: 1-34: 81). Ceci, comme ça, n'a pas de base, mais l'annonce de Jéhovah. Que cela n'échappera pas peut être déduit de la réalisation de cela.
4. Son voisinage. À proximité. "Voici, je travaille dans vos journées" signifiait évidemment que, au sein d'une génération, le Divin ARC devrait descendre sur Juda et que toute personne du pays devrait le considérer comme proche. De la même manière, les chrétiens ont ordonné de penser au jugement de la Grande journée comme à portée de main (JAS 5: 9; 1 Pierre 4:7; Apocalypse 22:12, Job 21:30;Psaume 1:4; Daniel 7:10; Matthieu 25:32; Hébreux 9:27).
5. Son étrangeté. Il devrait être à la fois surprenant et incroyable.
(1) Surprenant. Quant à son auteur, Jéhovah; quant au trimestre d'où cela devrait procéder, parmi les païens; quant au pouvoir par lequel il devrait être infligé, les Chaldéens, quand ils pourraient plutôt s'attendre aux Assyriens (si Habakkuk a prophétisé sous Manasseh) ou les Egyptiens (s'il a prospéré au cours des premières années de Jéhoiakim); En ce qui concerne la soudaineté avec laquelle il devrait ressort, il y a à l'époque où Habakkuk a écrit aucun jeton de sa venue perceptible à l'horizon. Donc, le jugement de la grande journée surprendra le monde impie et une église endormie (Matthieu 24:27 Matthieu 24:41; Matthieu 25:6; 1 Thesaloniciens 5:2, 1 Thesaloniciens 5:3; Apocalypse 16:15
(2) incroyable. Donc, il est donc peu probable qu'une invasion chaldeenne de Judée semble, que Jéhovah ne ressentait rien d'autre qu'une expérience réelle de la même chose convaincrait son peuple. Une simple annonce antérieure ne suffirait pas de poursuivre la condamnation de sa réalité à leur esprit, bien que bien sûr, cela devrait. Que c'était vrai, la réception accordée à la prédiction de Jérémie de l'apparence de Nebucadnetsar avant que Jérusalem a montré (Jérémie 5:12; Jérémie 20:7, Jérémie 20:8; Jérémie 26:8). Jusqu'au moment où les armées de Chaldean sont arrivées ni jehoiakim ni que son peuple ne permettrait qu'une conquête chaldéenne était tellement la plus possible. Les événements, cependant, leur ont prouvé être erroné. Donc, les antidiluviens ne savaient pas jusqu'à ce que l'inondation soit venue et les a tous pris ( Matthieu 24:39 ). Alors, la venue du Fils de l'homme soit ( 2 Pierre 3: 1-61 ).
II. Son instrument indiqué. (Vers 6-11.) C'était le pouvoir chaldéen ou babylonien, à l'époque soumis à Assyrie et non à l'ascendance qu'elle bénéficie ensuite sous Nébuchadnetsar et ses successeurs. Le prophète le dépeint lorsqu'il est élevé, non seulement dans une nation, mais contre Juda par une caractéristique à sept fois.
1. sa disposition naturelle. Il appelle cela "une nation amère et hâtive", c'est-à-dire féroce et rugueuse, sans hésiter et éruption, et le représente comme marchant à travers la largeur de la terre, poussée par la convoitise et se frayer un chemin pour elle-même de la force brute et de la violence possession de lieux d'habitation pas le sien.
2. Son apparence formidable. "Ils sont" ou il, c'est-à-dire la nation, est "terrible et terrible", par son nom même et beaucoup plus par son aspect et ses actions inspirent la terreur dans les seins de Beholders.
3. son autosuffisance présomptueuse. "Leur jugement et leur dignité se déroulent d'eux-mêmes;" I.e. Conscient de sa propre force, il détermine sa propre règle de droit et attribue à elle-même son élévation au-dessus des autres pays de la Terre. Cela me mettait à la place de Dieu à la place de l'honneur et de la scat d'autorité est l'essence de tout péché. Les hommes méchants marchent après les conseils et dans les imaginations de leurs propres cœurs maléfiques ( Jérémie 7:24 ), et sont enclins à arroger sur eux-mêmes ce qui devrait être rendu à Dieu, à Viz. La gloire de leurs réalisations réussies ( Deutéronome 8:17 ; Juges 7:2).
4. Sa force militaire.
(1) ses chevaux swifter que ses léopards, ses pieds plus légers que des panthères, qui ressortent avec la plus grande rapidité de leur proie, et plus féroce que les loups du soir, ou des loups qui vont à l'arrière après avoir jeûné toute la journée - un emblème de la férocité appliquée à la Juges de Juda (
(2) Ses cavaliers ou ses guerriers venant de loin et se sont répandus à l'étranger - "Aucune distance de mars ne lasser ni la diffusion ne les affaiblirait pas" (Pusey) -Darting sur ses ennemis comme un aigle d'imputage pour dévorer, un oiseau auquel Nebuchadnetsar est comparé ( Jérémie 48:40; Lamentations 4:19; Ézéchiel 17:3; Daniel 7:4).
(3) Les deux pliés à la violence et avoir leurs visages fixés avec impatience le vent de l'Est, c'est-à-dire réglé vers l'avant avec la détermination, ou comme le vent de l'Est pour la dévastation. Ainsi, les caractéristiques de la guerre babylonienne étaient la rapidité du mouvement, la simultanément de l'action dans les différentes parties de l'armée, l'unanimité des objectifs, la détermination et la férocité, des qualités dont les monuments témoignent suffisamment.
5. ses réalisations guerrières.
(1) la déportation des populations soumises. "Ils rassemblent des captifs comme le sable," c'est-à-dire d'innombrables que les particules que le vent de l'Est se lève, balayant les déchets de sable, où il enterrera des caravanes entières dans une mort "(Pusey).
(2) le défi de toute opposition. "Oui, il se moque aux rois et les princes sont une dérision à lui." Donc, Néboluadnetsar a fait avec Jehoiakim, Jéhoiachin et Zedekiah (
(3) la capture de chaque forteresse. Aucune forteresse ne pouvait supporter le conquérant babylonien. Pas même pneu, "dont le nom même (rock) a acquis sa force" (Pusey). La garnison la plus imprégnée semblait seulement d'exiger qu'il devait avoir une petite poussière contre elle et il a été pris,.
6. Son impiété audacieuse. Se précipiter comme un torrent gonflé, comme ses propres euphrates quand il débordent de ses rives, balayant la terre comme un vent tempétueux sur le désert de sable, il se chevauche toutes les barrières et les retenues à la fois divin et humain, et se dresse devant Dieu en tant que transgresseur de culpabilité .
7. Son blasphème sans vergogne. La culmination à la fois de son infraction et de sa culpabilité est qu'elle désirée sa propre puissance, disant: "Lo, ma force est mon Dieu!" Tel était l'esprit de Nebucadnetsar ( Daniel 4:30 ) et de Belshazzar ( Ésaïe 14:14 ); Tel sera celui de l'avenir antichrist ( 2 Thesaloniciens 2: 4 ).
Apprendre:
1. Que si les gens de Dieu péchent qu'ils doivent chercher châtiment ( Deutéronome 11:28 ; Psaume 89:32).
2. Que si le peuple de Dieu est châtié pour leurs infractions, les ennemis de Dieu ne peuvent espérer échapper à la punition pour leur (1 Pierre 4:17, 1 Pierre 4:18
3. Que Dieu puisse toujours poser sa main sur un instrument avec infliger une punition sur son peuple (Ésaïe 10:5).
4. Les méchants hommes et nations que Dieu emploie dans l'exécution de ses jugements ne échappent ainsi à la responsabilité de leurs propres actions (Ésaïe 10:12).
5. Que la déification de soi est la dernière illusion d'un coeur insensé (Genèse 3:5).
Le triomphe de la foi.
I. Dieu de Habakkuk. (Habacuc 1:12, Habacuc 1:13.).
1. Éternel. De Everlasting (Psaume 93:2), et donc à éternellement (Psaume 90:1); donc immuable (Malachie 3:6), sans variabilité ni ombre moulée en tournant (Jaques 1:17), en ce qui concerne son être (1 Timothée 1:17), caractère (Ésaïe 63:16; Psaume 111:3, Job 23:13) et promesse (Hébreux 6:17).
2. Saint. En lui-même l'absolument et le seul inox (Exode 15:11; Ésaïe 6:3), et dans toutes ses auto-manifestations (Job 34:10), dans ses manières et travaille (Psaume 145:17) ainsi que des mots (Psaume 33:4), tout aussi impeccable, et nécessairement, puisque une divinité irréprochable ne pouvait être suprême, il est" des yeux de purers que de voir le mal "et" ne peut pas regarder l'iniquité "avec indifférence, Et beaucoup moins avec faveur (Psaume 5:4; Jérémie 44:4).
3. omniscient. Déduit du fait qu'il a vu tout le mal qui a été fait sous le soleil, à la fois à Juda par son propre peuple (Habacuc 1:3) et parmi les nations par les Chaldéens ( Habacuc 1:13 ). Omniscience un attribut nécessaire de la suprême et un très souligné dans les Écritures (Proverbes 15:3; Job 28:24; 2 Chroniques 16:9, Jérémie 32:19; Hébreux 4:13).
4. omnipotent. Cela impliquait dans sa suprématie sur les nations, soulevant une puissance (les Chaldéens) et la mise en place d'un autre (Juda), donnant aux peuples dans le filet de Nebucadnetsar et à nouveau hésitant le petit-fils de Nebucadnetsar de son siège de pouvoir. Aussi suggéré par la désignation "Rock", lui étant donné par Habakkuk, qui signifiait ainsi d'enseigner la force et la fermeté de Jéhovah par rapport aux idoles des païens et sa capacité à se protéger et à défendre ceux qui ont confiance en lui ( DeutéRonome 32: 4 , Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:30, Deutéronome 32:31, Deutéronome 32:37; Psaume 18:2; Psaume 28:1; Psaume 31:3, etc.).
5. Gracieux. Il était un tel Dieu qui était entré en alliance avec le prophète, qui lui a donc dit "mon Dieu", "le mien saint". "My" est la réponse de la foi à la grâce de Dieu en se proposant à l'homme en tant que Dieu (Exode 20:2).
II. La perplexité de Habakkuk. (Versets 13-17.).
1. Un grand mystère.
(1) En ce qui concerne Juda. Pourquoi Dieu, étant ce qu'il était, d'éternel, saint, etc. Devrait souffrir de son peuple, qui avec toutes leurs fautes étaient plus justes que leurs oppresseurs, de se débattre, de boucher et d'avoir entraîné une captivité par les Chaldéens! Pourquoi, quand il les a vus humiliés et détruits, il tenait sa paix! Une étrange incohérence du cœur humain, surtout lorsque la grâce touchée par la grâce. Un peu avant (verset 3) le prophète avait été préoccupé par le silence de Dieu sur la méchanceté de Juda; Maintenant, quand Dieu a parlé de lever contre cette méchanceté de l'armée de la Chaldeenne, il est troublé que Dieu permettrait à une telle cruauté d'être perpétrée contre les personnes dont il s'était plaint.
(2) concernant les Chaldéens. Pourquoi Dieu, étant ce qu'il était, peu de puissant et peu puissant, sans résistance, devrait permettre au guerrier de païens de travailler de tels raveurs parmi les nations de la Terre, de pratiquer une telle déception et de la cruauté, contre eux (verset 13), à angle comme les poissons hors de la mer ou les attraper dans son net (verset 15), les priver de leur tête en emportant leurs rois, et pour les rendre comme les tribus finies qui n'ont pas de dirigeants sur eux (verset 14 ); et non seulement, mais pour exulter dans ses conquêtes et ses déprédations, comme si c'était exclusivement le résultat de son propre pouvoir et de son habileté; "sacrifier à son filet et brûler de l'encens à sa traînée" (verset 16), faisant ainsi sa dieu (verset 11) et se dérifiant pratiquement lui-même.
2. Un ancien problème. La perplexité de Habakkuk était la même qui, du temps immémorial, a troublé des hommes réfléchis, l'énigme sombre de la Providence - pourquoi les hommes de bons hommes devraient si souvent être écrasés par le malheur et les hommes méchants si souvent couronnés de prospérité. Ce mystère était une source d'anxiété à Job (Job 12:6; Job 21:7), David (PSA 16: 1-11: 14, 15), asaph (Psaume 73:1), Jérémie (Jérémie 12:1), le Prédicateur (Ecclésiaste 7:15; Ecclésiaste 8:14), dans les époque anciens; a causé beaucoup de trébuches à de bons hommes depuis, et le fera probablement alors que le monde dure.
3. une discipline précieuse. En tant que ce mystère, il n'est néanmoins pas sans que ses utilisations soient exercées ainsi. Il les aide à comprendre la souveraineté de Dieu, qu'il ne tire pas compte de l'une de ses questions (Job 33:13); pour réaliser leur propre vision limitée et imparfaite, qui ne peut que voir en partie, pas en tout (Job 37:21; 1 Corinthiens 13:9, Psaume 37:3); et chercher leur portion en Dieu lui-même (Psaume 16:5) plutôt que dans des objets terrestres (Psaume 17:14), dans le Futur World plutôt que dans la vie actuelle (Colossiens 3:2).
III. La consolation de Habakkuk. (Versets 12-17.).
1. Concernant les justes.
(1) Jéhovah étant ce qu'il était, il était impossible que son peuple devrait être coupé ou jeté. Habakkuk a soutenu que Juda ne pouvait pas périr - "nous ne mourons pas" -Parce que Dieu a vécu et était saint. Jéhovah a soutenu l'argument en répondant, dans Malachie 3:6, "Je suis le Seigneur ,! Changer pas; donc que les fils de Jacob ne sont pas consommés;" Et Christ a reconnu sa validité quand il a dit à son disciple: "Parce que je vis, tu vivras aussi" (Jean 14:19). Cela implique non pas une exonération de la souffrance physique ou de la mort, car de nombreux judésions sont sans aucun doute périastes dans la conquête chaldéenne, mais la protection de cette mort future et éternelle qui est la dernière pénalité de péché non imprégné et imprévu. Ceci la principale consolation d'un croyant sous la souffrance, que son alliance Dieu a dit: "Ma miséricorde vais-je garder pour lui pour toujours" (Psaume 89:28), et que le Christ a déclaré "Mon mouton ne périra jamais" (Jean 10:28).
(2) Ceci étant ainsi, leurs souffrances ne doivent être conçues que pour leur correction, pas pour leur destruction et devraient donc être considérées plutôt comme des châtiements paternelles que les inflications pénales. Habakkuk a perçu que le Chaldean avait été "ordonné de jugement" et "soulevé la correction", n'est pas commandé pour l'extermination. Donc, le chrétien discerne que la "tribulation travaillait patience", etc. (Romains 5:3); que "notre affliction de la lumière, qui n'est qu'un instant, qui travaille pour nous un peu plus dépassant, même un poids éternel de gloire" (2 Corinthiens 4:17); que les châties actuelles sont destinées à notre profit futur, "que nous pourrions être des participants de sa sainteté" (Hébreux 12:10), et qu'ils pourraient nous donner "les fruits pacatifs de justice "(Hébreux 12:11); Et en bref, cette souffrance est la voie royale de la perfection morale et spirituelle (Hébreux 2:10).
2. Concernant les méchants. Jéhovah étant ce qu'il est, les méchants ne peuvent pas être autorisés à aller toujours comme ils sont. "Sera-t-il" le chaldéen, "donc vider son net" pour le remplir à nouveau? Ce processus de pêche à la ligne et à la traînée des hommes et des nations est-il à jamais? Doit-il "ne pas épargner pour tuer les nations continuellement"? Le prophète demande; Signification par la question "Non, en vérité, cela doit se terminer." Et ceux qui ont réfléchi le plus profond sur le problème ont perçu que, au plus longtemps, le triomphe du méchant n'est que court (Job 20:5; Psaume 37:35, Psaume 37:36; Psaume 73:18), et que leur expérience de la prospérité, Toutefois, il se peut que, à la fin, aggraver sa misère, sauf avant la fin, ils se repentent de leur méchanceté et se tournent vers Dieu de la foi, de l'humilité, de l'amour et de la justice. "Les dieux immortels", écrit Julius Caesar, dans sa «guerre Gallic Gallic» ( Habacuc 1:14 ) », sont habitués, plus la douleur à l'inverse de la fortune dont Pour leur méchanceté, ils souhaitent être venged, d'accorder à eux dans la moyenne, tandis qu'une plus grande facilité de prospérité et une période plus longue d'impunité. ".
Apprendre:
1. Que le meilleur confort du bon homme dans l'affliction et le séjour dans l'adversité est le caractère de Dieu (Deutéronome 33:27; ISA 52: 1-15: 21; 2 Corinthiens 1: 3 ).
2. Que le silence de Dieu ne doit pas être compris comme équivalent au consentement (PSA 1: 1-6: 21).
3. Que c'est la coutume de Dieu de faire récolter les hommes comme ils ont semé, de récompenser la perversité avec perverse et l'iniquité avec l'iniquité ( Psaume 18:26 ; Matthieu 7: 2 ; Galates 6:7).
4. Que les gouvernements ont tendance au bon ordre de la société et doivent être respectés et obéis même lorsqu'il n'est pas parfait (Romains 13:1, Romains 13:2).
5. Que le règne de la méchanceté sera un jour terminer (Psaume 145:20; Matthieu 21:11; 1 Corinthiens 15:25 ).
Homélies de S.D. Hillman.
Le titre.
Cela nous introduit à l'écrivain et à son travail. Noter-
I. Son nom. Habakkuk, c'est-à-dire "" Celui qui embrasse "-a nom singulièrement approprié de son importance pour l'homme qui" reposait dans le Seigneur et attendit patiemment "à travers les jours sombres. Luther a appliqué le nom au respect de son prophète pour son peuple ", les embrassant, les emmenant dans ses bras, les réconforter et les soulever comme on embrasse un enfant pleurant, de le calmer avec l'assurance que, si Dieu le fera être mieux bientôt. " La tradition juive l'a identifié avec le fils de la femme shunammite ( 2 ROIS 4:18 ), et avec le gardien envoyé par Isaïe à la tour de montre (21 ans) pour se tourner vers Babylone. Mais avec ceux-ci et d'autres traditions seulement fantaisistes et totalement peu fiables, le silence des Écritures contraste très favorablement. Cela le rend connu de nous par son enseignement. C'est le message plutôt que le messager qui nous est présenté ici; Pourtant, à travers le message, nous apprenons à connaître l'homme si intimement qu'il devient à nous une présence assez familière.
II. SON BUREAU. "Habakkuk le prophète." Ce titre indique clairement qu'il avait été nommé au bureau prophétique. Beaucoup d'hommes dans l'Ancien Testament Times ont prononcé certaines prophéties, comme par exemple Moses, David, Solomon, Daniel, mais nous ne trouvons pas le titre "Le prophète" annexé à leurs noms, il étant donné simplement à tel que des personnes spécialement choisies et distinctes à ce bureau. Les mots de fermeture du livre (Habacuc 3:19) ont amené à le considérer comme appartenant à l'une des familles lévitaires et, comme nommé pour participer aux services liturgiques de la temple; Mais de cela, nous ne pouvons pas parler de degré de certitude, bien que probablement c'était le cas.
III. Sa prophétie. Ceci est décrit comme "le fardeau que Habakkuk le prophète a vu." La phrase est particulière, mais la signification est claire. Il a vu une vision des événements à venir, dans lesquels des jugements solennels divins seraient exécutés à la fois contre son propre peuple et leurs oppresseurs; Et la scène du malheur imminent a opprimé son esprit et était un poids lourd sur son âme. Néanmoins, sombres alors que les perspectives étaient et opprimées dans le cœur alors qu'il se sentait au milieu des mystères de la vie considérées par le gouvernement divin, il a maintenu tout au long de sa confiance en Dieu; Et ce qui a été clairement envahi son esprit et se révéla donc à plusieurs reprises dans ses expressions aussi amplement pour justifier la représentation qu'il est "éminemment le prophète de la foi respectueuse et respectueuse." Vu du point de vue littéraire, sa prophétie peut bien exiter notre intérêt tout profond. Les écrivains critiques avec un consentement témoignent de la beauté de ses contributions à ces oracles sacrés. Ewald appelle le livre "Habakkuk's Pindaric Oode". Delitzsch en dit de cela: "Sa langue est classique tout au long, pleine de mots rares et sélectionnés, qui sont dans une certaine mesure exclusivement la sienne, tandis que sa vue et le mode de présentation portent le sceau de la force d'origine et la beauté finie." Pusey observe: "Certes, la pureté de sa langue et la sublimité de son imagerie est humainement, magnifique; sa cadence mesurée est impressionnante dans sa simplicité." Mais précieux que cette composition est à cet égard, son grand charme consiste dans l'esprit de la Sainte-fiabilité qu'elle respire. Comme nous réfléchissons à son contenu sur le contenu, nous nous sentons à chaque étape notre manque de confiance dans notre Dieu réprimandé et que nous sommes poussés à pleurer: «Seigneur, nous croyons: aidez-vous notre incrédulité» ( Marc 9:24 ); "Seigneur, augmente notre foi" (Luc 17:5) .- s.d.h.
L'elegy.
Dans cette brève et plainte contrainte, nous avons-
I. Un cœur sérieux réfléchissant à l'iniquité dominante. Quelle que soit la date exacte de cette prophétie, il est clair que l'auteur se tenait connectée à la clôture du royaume de Juda, la veille de la captivité et qu'il nous présente, dans quelques touches graphiques, une description éclatante. de la dépravation puis prévalait dans la terre. Il se lamente amèrement:
1. L'insécurité de la propriété. "La gâterie et la violence sont devant moi" (Habacuc 1:3).
2. Les instances des fêtes et des factions. "Et il y a qui augmente les conflits et la conflit" (Habacuc 1:3).
3. Laxité dans l'administration de la loi. "La loi est relâchée et le jugement ne va jamais" (Habacuc 1:4).
4. La bonne souffrance injustement aux mains du mal. "The Wicked Doth Compass sur les justes" (Habacuc 1:4).
5. L'ouverture et l'audace des erreurs erronées dans ce cours pervers. Il parle de toute cette iniquité comme brevet à l'observateur. Parfois, "vice, provoqué à la honte, emprunte la couleur d'un acte vertueux;" Mais dans ce cas, il n'a aucune tentative de dissimulation ni de déguisement, et aucun sentiment de honte. "La gâterie et la violence sont devant moi" (Habacuc 1:3).
II. Comme un cœur sérieux désireux de la mise en place de la justice et de l'impatience de retard. La vie de la piété est sans aucun doute la vie heureuse (Psaume 1:1). Néanmoins, ce n'est pas toujours le soleil, même avec le bien. Il y a des moments dans leur expérience lorsque le ciel devient couvert et quand ils deviennent déprimés et tristes au cœur. Bien que possédant des "préigeants de l'Esprit", l'engagement et la plus belle du plaisir de la plénitude de la bénédiction, ils "gémissent souvent" ( Romains 8:23 ) . Et un très grand ingrédient de la tasse de chagrin, le bien doit boire, c'est ce qui est occasionné par les effets de brûlure du péché. Alors qu'ils témoignent des hommes non discrusés dans leurs relations, impurs dans leur discours, déshonorant dans leurs transactions et, comme ils notent l'influence pernicieuse et les effets de cette conduite, leurs cœurs sont rendus tristes et ils sont contraints de manière longtemps ardente pour le moment où le péché Doit être complètement vaincu, quand il sera banni de cet univers équitable de Dieu et quand il y arrivera dans toute sa perfection, le règne de la vérité et de la justice, la paix et l'amour. Cet esprit traverse la souche multisuleuse du prophète (Habacuc 1:2). Nous le reconnaissons aussi dans les mots de David, "Oh, laisse la méchanceté des méchants!" Etc. (Psaume 7:9), et de Jérémie (Jérémie 14:8, Jérémie 14:9), et poussé par elle de nombreux pleurs aujourd'hui: "Pourquoi son char est si longtemps à venir? Pourquoi tarressez-vous les roues de son char?".
III. Un cœur sérieux dirigeant son appel impapsié à Dieu dans la prière. (Verset 2.) Le voyant n'a pas remis en question la rectitude divine, mais son esprit était perturbé au retard, et il a eu lieu avec une impatience sainte pour la justification de l'honneur de son Dieu. Et dans de telles conditions, aucun cours n'est si louable que celui de la violation de notre plainte dans l'oreille de l'amour infini. La prière à de telles saisons sera trouvée utile:
1. En interprétant l'esprit, calmer et subdéfinir l'agitation, et transmettre un sentiment de repos et de paix.
2. En liant notre faiblesse humaine à la force tout-puissant de Dieu et nous aidant ainsi à avoir examiné le service à lui. "Toile, douleur, doute, terreur, difficulté, à la retraite avant la reconnaissance d'une grande victime de vie qui est forcée dans une dépendance totale du ciel.".
3. À cause de la lumière briller à travers le nuage obscur du mystère, nous aidant à comprendre le plan divin (Psaume 73:16, etc.), et ainsi préparer la voie à notre échange l'elegy plongée pour la mélodie éventuelle de la louange reconnaissante et adorante.-SDH.
Le Divin travaillant contre le mal et ses arraques.
Nous avons exprimé ici la réponse de Dieu au handicat passionné lui adressé par son serviteur. Il y a beaucoup de choses que cela suggère dans ces mots comme étant sur le Divin travaillant contre ceux qui pratiquent le péché et qui persistent dans sa commission. Noter-
I. Que Dieu n'est pas indifférent quant à l'impiûme dominant. Le voyant avait demandé: "Combien de temps?" (Habacuc 1:2). Il était impatient de retard. Mais alors qu'il y ait cette persistance de Dieu, de sorte que "le jugement contre un travail pervers n'est pas exécuté rapidement" (Ecclésiaste 8:11), c'est due au Divin Long la souffrance et la patience, et ne découle pas de l'indifférence et il est indifférent que le plus haut référence en référence à l'iniquité. Ce faux fait est toujours devant lui, est étroitement observé par lui. C'est la source de la mécontentement qui est parfaite en pureté et la réclamation de celle-ci sera assurée par des transgresseurs. Bien que cela puisse séparer, cela viendra sûrement. "Je vais travailler un travail", etc. (Habacuc 1:5).
II. Que Dieu, dans l'ordre de sa providence, dans l'exécution de ses jugements, annule les actions des hommes pervers et les causes de remplir sa justice. Les versets contiennent un compte merveilleusement graphique des Chaldéens qui devaient être les instruments du châtiment divin de Juda (comparer avec eux Ésaïe 14:6, Ésaïe 14:16, Ésaïe 14:17), et tout en les lisant, si vif est la représentation, que nous semblons voir les cavaliers chaldéens balayant la terre comme Le Simoom, provoquant la mort et la désolation de suivre dans leur titre, nous nous avons également présenté certains traits les plus clairement indicatifs de leur méchanceté brute.
(1) leur fière ambition de posséder les endroits d'habitation qui n'étaient pas leur (Habacuc 1:6);
(2) leur féroce et leur cruauté (Habacuc 1:7);
(3) leur autosuffisance (Habacuc 1:7);
(4) leur mépris et leur content. (Habacuc 1:10) et leur blasphème (Habacuc 1:11);
-Toutez-vous devant nous avant nous. Et ceux-ci ont été choisis pour être les exécutants des jugements divins! "Pour, lo, je levai les chaldéens" (Habacuc 1:6). Le sens est que Dieu, dans sa providence, permettrait de «que la nation amère et hâtive» soit un fléau à son peuple choisi en raison de leur transgression. Les Chaldéens, à la recherche de leurs propres extrémités, devraient être faits pour remplir les commandes divines. L'homme est merveilleusement libre d'agir; Et il agit souvent sans aucun égard à la vérité et à la justice. Le monde, en effet, est plein de diaboliques agissant selon leurs propres appareils; Mais «celui qui sitte dans les cieux» guide et dirigea tout à l'accomplissement de ses propres objectifs et à l'accomplissement de sa volonté sainte et gracieuse.
III. Que Dieu, en fonctionnement contre le mal et ses fermes, emploie parfois des agents inattendus. "L'État hébreu était à cette époque dans une alliance étroite avec l'État chaldéen, une alliance si proche et conviviale que les politiciens hébreux n'avaient aucune crainte de sa rupture. Pourtant, c'était dans cette forme totalement inattendue que le jugement divin devait venir sur eux . Les Chaldéens auxquels ils ont confiance, à qui ils se penchaient, devaient donner à la mort la dynastie de David. " Toutes les forces matérielles et morales de l'univers sont sous le contrôle divin et de différentes manières et par des moyens peu attendues, ses rétributions dépassent souvent ses adversaires.
Iv. Que ce divin travaillant contre le mal et ses fermiers reçoivent mais la reconnaissance tardive et l'accusé de reconnaissance de l'homme. (Habacuc 1:5.) Les rétributions doivent les éclairer ere elles vont croire. "Ils pleurent, la paix et la sécurité: jusqu'à la destruction soudaine vient sur eux" (1 Thesaloniciens 5:3). Donc, dans le passé, et donc, sur l'autorité du Christ, sera-t-elle à l'avenir (Matthieu 24:27). Néanmoins, au milieu de cela indifférent et incrédulité, le devoir du messager de Dieu est clair. Il doit "pleurer à haute voix". Il doit offrir aux hommes "Voici" "considérer" et "merveille", puis "s'ils entendent ou s'abstenir;" "Il a livré son âme." - S.D.H.
L'inspiration de l'espoir.
L'espoir est l'attente du bien futur. Le chérissonnement de cet esprit, même en respectant les affaires de la vie quotidienne, cède la force et le courage, tandis que le centre de la glorieuse dans les réalités glorieuses que Dieu a révélé confère la joie et la joie du cœur. À l'homme de la piété, l'espoir est le casque, servant de protection et de défense dans la journée des conflits et l'ancre rendant son esprit paisible et sécuritaire au milieu des tempêtes de la vie.
I. Considérez le raisonnement du prophète dans ce verset dans son application à lui-même et à sa nation, et notez comment l'inspiration de l'espoir a tiré son âme.
1. Le voyant a dirigé ses pensées à la contemplation du caractère de son Dieu. Deux aspects de ceci ont été vivement présents à son esprit.
(1) la durée éternelle de Dieu. "Art tu ne pas d'éternellement?" etc. (Habacuc 1:12).
(2) sa pureté infinie. "Mine Saint One" (Habacuc 1:12).
2. Associé à ces pensées concernant Dieu dans l'esprit du prophète, nous avons la reconnaissance de la relation soutenue par cette éternelle et sainte à lui-même et à la nation dont les intérêts étaient situés près et pressés avec un tel poids sur son cœur. Lui et son peuple étaient choisis par le ciel. Dieu était entré dans des relations d'alliance avec eux. Ils avaient été les objets de ses soins jamais gracieux et de son travail providentiel. Il n'avait pas traité ainsi avec d'autres personnes. Ils pourraient l'appeler le leur. "O Seigneur mon Dieu, le mien saint" (Habacuc 1:12).
3. Et en associant ensemble ces pensées de Dieu et de sa relation avec son peuple, il s'est réuni, dans les moments troublés sur lesquels il était tombé, l'inspiration de l'espoir. Une grande difficulté avec lui est tombée de l'extinction menacée de sa nation. Il avait pleuré au-dessus de la culpabilité nationale et avait sérieusement cherché à prier l'interposition divine. La réponse, cependant, à son pleur-jacent à Dieu était différente de ce qu'il s'attendait. La révélation apportée à lui de l'approche de l'invasion de Chaldeenne de son pays semblait porter l'annihilation complète des anticipations nationales et la désolation totale et l'extinction de ceux qui avaient été spécialement favorisés de Dieu. Sûrement, pensa-t-il, cela ne peut pas être. Dieu est éternel; Ses fins doivent être remplies. Ensuite, "nous ne mourons pas" (Habacuc 1:12). Dieu est saint. Puis le mal ne peut finalement pas être victorieux. Cela ne pourrait être que pour châtiement et correction que les essais menacés devraient venir. "O Seigneur, tu les as ordonnés de jugement; et, de puissant Dieu, tu les as établis pour correction" (Habacuc 1:12). Et par ce raisonnement, l'espoir est devenu le baume de la guérison à son cœur troublé, l'arc de la promesse jaillit sur son nuage temporaire, l'étoile lumineuse allumée dans son ciel le plus sombre.
II. Observez que le raisonnement des prophètes admet une gamme d'applications plus étendue et a une incidence importante sur l'immortalité de l'homme. Jéhovah est "d'éternellement". Il est "le dieu éternel;" Par conséquent, notre destin immortel: "Nous ne mourrons pas." Le père divin ne permettra certainement pas à ses enfants de disparaître et ne sera pas plus. Certes, il dont l'amour tendre à ses enfants l'amour des parents humains si faiblement des images, ne s'attachera pas à travers les âges éternels et "se laisse sans enfant quand le temps doit tellement".
"Les âmes qui de sa propre bonne vie partent,.
Il aime comme lui-même; cher comme son oeil.
Ils sont à lui; Il ne lesiera jamais abandonner;
Quand ils mourront, alors Dieu lui-même mourra;
Ils vivent, ils vivent dans la bière éternité. ".
(Henry plus.).
On peut dire que ce raisonnement, même concis et apparemment concluant, est après tout sur la base de la probabilité. Nous l'accordons, et tout en refusant de sous-évaluer sa valeur, nous transformons heureusement de ces belles paroles du noble prophète, "Art tu ne suis pas d'éternel, de Seigneur mon Dieu, le mien saint? Nous ne mourrons pas," et réparer notre Les pensées sur les assurances, si autorisées et si sûres, du Rédempteur mondial. "Ne laissez pas votre cœur être troublé", etc. (Jean 14:1); "Je suis la résurrection", etc. (Jean 11:25, Jean 11:26); "Parce que je vis, tu vivras aussi" (Jean 14:19) -.d.h.
Les avantages des adversités de la vie.
"O SEIGNEUR, tu les as ordonna de jugement; et, de puissant Dieu, tu les as établis pour la correction." C'est une deuxième inférence tirée par le prophète, non seulement déduite, de ce qu'il connaissait du caractère divin, que son peuple ne devrait pas être complètement détruit par les adversités qui étaient sur le point de les dépasser ... «Nous ne mourons pas» - Mais De plus, ces arrêts à venir devraient être faits pour travailler pour leur bien. "O Seigneur, tu as ordonné", etc. (Habacuc 1:12). Les châties de Dieu ne sont pas dirigées vers le renversement, mais au salut de ceux sur lesquels ils sont infligés. Il ait chastens hommes douloureux, mais ne les donne pas sur la mort. Les scènes sombres à travers lesquelles les enfants fragiles et les enfants d'hommes sont conduits sont conçus pour contribuer à leur filet. Comment? Eh bien, ils fonctionnent de différentes manières.
I. Ils nous apprennent que nous ne devons pas nous attendre à avoir notre propre volonté, mais qu'il y a un plus élevé que nous-mêmes, à qui devrions-nous tous s'incliner.
II. Ils nous mènent à la réflexion et sont les moyens de nous révéler nos défauts et nos défaillances passées.
III. Ils nous rendent plus susceptibles de recevoir les enseignements de l'esprit de Dieu.
Iv. Ils soulèvent nos pensées de la terre vers Dieu et le ciel.
V. Ils nous ramènent lorsque nous avons erré de notre Dieu et sommes les moyens de nous restaurer la chaleur et la ferveur de la vraie piété. Bien que, par conséquent, la souffrance considérée en soi n'est pas bonne, mais elle est sans cesse de souhaiter, et si nous sommes exercés à juste titre par cela, nous aidera à atteindre une vie plus jolienne et plus céleste. So David (Psaume 119:71, Psaume 119:67). Donc, Manasseh (2 Chroniques 33:11). C'est parce que nous sommes si lents d'apprendre les leçons que nos chagrin sont destinées à nous apprendre à ce que c'est "à travers une tribulation" que nous devons entrer dans le royaume préparé pour les saints de Dieu. Nous avons besoin de ces thèmes de l'homme spirituel intérieur afin que la paille puisse être séparée du blé et que nous vous préparons ainsi au grenier céleste. Acceptons tous nos chagrins comme des jetons précieux de l'amour du père divin et font de leur convoi de nous porter à lui ...d.h.
La fierté de la suffisance humaine.
La référence est pour les Chaldéens. En temps voulu, ils envahiraient Juda et devraient réussir dans leur invasion. La «nation pécheuse» devrait tomber entre leurs mains comme des poissons dans le filet du pêcheur; et, intoxiqué par leur succès, ils devraient se féliciter de leurs réalisations et adorer leurs prouesses et leurs compétences militaires, ainsi que leurs armes de guerre, comme si celles-ci avaient remporté la victoire. "Par conséquent, ils sacrifient", etc. (Habacuc 1:16). Ils devraient être soulevés avec la fierté de la suffisance humaine. Observer-
I. Le succès est toujours sécurisé comme la fédérance ou la permission de Dieu.
1. Le succès temporel est ainsi réveillé. L'âge dans lequel nous vivons est un Âge du travail sérieux, d'une activité agitée. Cela devient de plus en plus estimé qu'un homme ne peut pas s'attendre à faire de l'avant à l'écart du travail continu et énergique. Et c'est un "signe de la période" sainement. " Cela nous rappelle que la vie est trop précieuse un cadeau à fraser. Il contraste, frappant et agréablement, avec ces périodes dans lesquelles la facilité, le luxe et la paresse étaient dédiées et adorées. Il y a de la dignité dans le travail. Le danger réside dans la non-reconnaissance de Dieu comme le dommage de la prospérité obtenue et en attribuant le succès obtenu à tout seul. Le véritable esprit est celui qui incite à la reconnaissance, "tout ce qui vient de toi" (1 Chroniques 29:14). Le Seigneur est "donneur de tous." Le succès est parfois réalisé par les méchants hommes. Par fraude, oppression, spéculation imprudente et en prenant un avantage méchant, "la partie" de telle est "faite de la graisse" et "leur viande plente;" Et dans de tels cas, tout cela se fait par l'intermédiaire de l'autorisation très sage, bien que souvent inscrutable du plus haut.
2. Le succès spirituel est également ainsi gagné. En service saint, nous ne sommes que les instruments employés par Dieu. Le pouvoir est le sien et l'honneur devrait tous être déposé à ses pieds. Baxter, lorsqu'il est complété à la fin de sa carrière sur l'utilité de ses écrits, a déclaré: "Je n'étais qu'un stylo dans la main de mon Dieu et quel honneur est dû à un stylo?".
II. Les hommes, oublieux de cela et se traduisant à eux-mêmes le succès obtenu, s'éloigner de la fierté de la suffisance humaine. "Par conséquent, ils sacrifient leur nette", etc. (Habacuc 1:16). "Ils disent dans leur coeur, mon pouvoir et la puissance de la mine la main m'ont obtenu cette richesse" (Deutéronome 8:17). Donc, Pharaon dit: "Ma rivière est la mienne, et je l'ai fait pour moi-même" (Ézéchiel 29:3). Donc, Néboluadnetsar a dit: "N'est-ce pas ce grand babylone, que j'ai construit," etc. (Daniel 4:30). Pusey fait référence à l'illustration de cela à certains Indiens d'Amérique du Nord ", qui désignent leur arc et leur arrow comme les seules divinités bienfaisantes qu'ils connaissent;" aux Romains sacrifiant à leurs normes militaires; et aux Français mentionnés à la Temps pendant la guerre de Francogmerman comme "pratiquement adorer la mitratale comme une déesse". Et c'est toujours notre péril. Parce que nos possibilités sont si grandes, nous pensons que nous pouvons gagner toutes les bénédictions pour nous-mêmes. Partout où nous voyons le culte de nos pouvoirs humains et des moyens - l'ouvrier adorer la force de son bras et de l'habileté de ses doigts, l'homme d'affaires adorer son habileté et son acuité, et l'homme de la science, la connaissance humaine. L'Église de Dieu n'est pas non plus de cet esprit: car il y a beaucoup trop de confiance en formes et cérémonies, aux alliances mondaines, à la machinerie et à l'organisation, comme si celles-ci étaient les grandes essentielles, et de loin trop peu de «regarder trop peu» les collines d'où l'aide de l'aide. ".
III. Toute cette gloire est vaine.
1. Il révèle l'ignorance. Car personne qui se comprend vraiment pourrait peut-être chérir cet esprit.
2. Cela conduit à l'oppression. L'homme qui a des notions exaltées de ses propres pouvoirs et de ses progrès est susceptible d'être fier et surbarant dans sa conduite envers les autres.
3. C'est offensant à Dieu. "Il résister à la fière, mais giveth Grace à l'humble" (Jaques 4:6). "De toutes nos manières, demandons donc-nous de le reconnaître" et alors que nous prospérons dans notre parcours attribue le succès gagné à sa faveur et à sa bénédiction. Dans la langue de Keble, disons-nous-.
"Devrait-être que ta merveille de travailler.
Triomphe par notre bras faible,.
Ne laissez pas notre trace de fantaisie pécheuse.
Aught humain dans le charme:
"À nos propres filets, Ne'er Bow nous descendons,.
De peur sur la côte éternelle.
Les anges, tandis que notre brouillon qu'ils possèdent,.
Nous rejeter Evermore. "S.d.h.
Habacuc 1:13, Habacuc 1:17 ; Habacuc 2:1.
Problèmes sombres et la vraie attitude de l'homme à leur sujet.
I. Le mystère relié aux opérations divines. (Habacuc 2:13, Habacuc 2:17.) Le prophète dans ces mots a exprimé la perplexité de son esprit et de ses conséquences. la tristesse de son coeur. Il avait amèrement pleuré de la culpabilité dominante de son peuple et avait sérieusement fait appel au ciel pour justifier le droit. La réponse divine, cependant, lui a rempli de détresse. Ce châtiment divin devrait être infligé à son pays qu'il a compris et approuvé, mais que les Chaldéens, qui étaient encore plus grands transgresseurs, devraient être autorisés à courir sur la terre et à diriger son peuple en captivité, déconcerté et perplexe. Oui, plus; Bien que le bien de sa terre n'était que peu encore, il devait d'être trouvé tel; Et comment pourrait-il être que ceux-ci devraient souffrir et souffrir aux mains des païens qui étaient si bruts et iniquités? Sûrement pensé qu'il, à peine accordé à la pensée de la pureté divine et de la rectitude du gouvernement providentiel de Dieu. Et donc il pleura dans sa perplexité, "tu es", etc. (Habacuc 2:13, Habacuc 2:17) . Il y a un mystère dans les opérations divines; Les problèmes sombres nous confrontent comme nous réfléchissons au travail divin. "À quel point ses jugements sont insuffisables et ses voies de découverte!" (Romains 11:33); "Ta route est dans la mer;" C'est-à-dire "loin dans les canaux secrets de la profonde, c'est sa chaussée;" "Tes pas ne sont pas connus;" I.E. "Aucun ne peut suivre ta pieuse" (Psaume 77:19). Un homme jouit de la dotation de la raison; un autre est laissé un lunatique impuissant. On a toutes choses et abondent; Un autre est bien numément dépourvu des nécessairements communs de la vie. On n'a "aucun changement;" Un autre est continuellement soumis à des influences défavorables. Nous voyons la mère meureuse juste après qu'elle ait donné naissance à son enfant; Nous voilons les jeunes et la belle passion "de la vie ensoleillée dans la mort silencieuse;" Nous voyons le plus grand travailleur frappé dans la très grande vie, tandis que des vies inutiles et inutiles sont préservées et "brûlent à la prise". Le sceptique nous demande de réconcilier tout cela avec la pensée de la Saint-Ouest de Dieu et d'aimer les habitants de Dieu et, à défaut, de le rejoindre dans son indifférence et son athéisme pratique; Mais pour le faire, cela serait d'aller contrairement aux convictions les plus profondes de nos cœurs et au témoignage le plus clair de nos consciences. Nous préférerons chercher à chérir une foi qui percera les brumes et nous lui permettrons, malgré de telles anomalies, reconnaître la bonté et l'amour de Dieu.
II. La véritable attitude relative à ces problèmes sombres.
1. L'attitude de la prière. Le voyant a pris toutes ses peurs et ses prélèvements, ses difficultés et ses découragements, ses doutes et ses perplexités, à Dieu dans la prière (versets13-15, 17). Comme nous prions la lumière, il est souvent jeté sur le chemin caché.
2. L'attitude de l'espérance. "Je vais rester sur ma montre", etc. (Habacuc 2:1). Nous devons "attendre patiemment le Seigneur", et il y a déjà à entrer dans cette attente de l'élément de la surveillance. Nous devons chercher plus de lumière, même ici, sur les travaux et les façons de notre Dieu, et nous manquons assurés cela à moins que nous ne chérissions l'esprit de l'attente sainte. «Beaucoup de secours offerts du ciel nous dépassent parce que nous ne sommes pas debout sur notre tour de surveillance pour attraper les indications éloignées de son approche et d'ouvrir les portes de nos cœurs pour son entrée» (Maclaren).
3. L'attitude de la confiance. "Il suffit de vivre par sa foi" (Jérémie 2:4). Ce n'est pas dans le processus, mais dans la question, que la sagesse et la justesse des opérations divines se manifesdront pleinement manifestées et, pour la question, nous devons attendre en confiance. Tennyson chante-
"Qui peut prévoir les années,.
Et trouver en perte un gain pour correspondre? Ou rejoindre une main à travers le temps pour attraper.
L'intérêt loin des larmes? ".
Dans l'économie de Dieu, il y a un gain pour correspondre à toutes les pertes. Les larmes portent intérêt; Seulement nous ne pouvons pas «prévoir les années» et voir le gain; Nous ne pouvons pas atteindre et saisir à l'avance "l'intérêt des larmes". Mais aussi loin, c'est là. Nous en saurons de plus en plus, même dans la vie actuelle, comme les fins de Dieu concernant nous développent, que toutes les choses travaillent ensemble pour notre bon (Romains 8:28), tandis que Debout sur les hauteurs de l'éternité et regardant sur le passé et voyant dans la lumière parfaite, la sagesse parfaite, et l'amour parfait, nous pleurons avec l'adoration de gratitude », a-t-il bien fait bien!" - SDH.
Homélies de D. Thomas.
Le cri d'un homme bon sous la procédure déroutante de Dieu.
"Le fardeau que Habakkuk le prophète a vu le prophète. O Seigneur, combien de temps dois-je pleurer et tu n'entendras pas! Même crier à la violence, et toi ne va pas sauver!" etc. de Habakkuk rien n'est connu pour la certitude. Les cinquième et sixième vers du premier chapitre nous disent qu'il a prophétisé devant cette série d'invasions par les Chaldéens qui se sont terminés par la destruction de Jérusalem et la captivité de la population - probablement entre 640 et 610 ans avant le Christ. Il était donc contemporain de Jérémie et de Zephaniah. Le livre traite de la méchanceté des Juifs, l'infliction de la punition sur les Chaldéens et la destruction de ce dernier à leur tour. Il a également une ode splendide composée par le prophète en prévision de leur délivrance de la captivité babylonique. Son travail est cité par les apôtres (Hébreux 10:37, Hébreux 10:38; Romains 1:17; Galates 3:11; Actes 13:41), il était donc considéré comme ayant une autorité divine. Son style, dans la dignité et la sublimité, n'est surpassé par aucun des prophètes hébraïques. Il est original. Ses déclarations sont audacieuses et animées; ses descriptions graphiques et pointues. L'ODE lyrique contenue dans le troisième chapitre est estimée par la plupart des critiques bibliques comme l'une des plus splendides et magnifiques de toute la boussole de la poésie hébraïque. Le prophète énonce la cause de l'invasion de Chaldeenne et la grande méchanceté qui abondit dans la nation juive pendant son temps. C'était le fardeau de son discours. "Le fardeau que Habakkuk le prophète a vu." Quel était le fardeau? Les lourds jugements imminents sur sa nation. Il l'a vu comme une montagne avec son œil prophétique; Non, il l'a senti comme une montagne sur son cœur. Ce destin accroché au peuple juif était en effet un poids intolérable. Le texte contient le cri d'un homme bon sous la procédure déroutante de Dieu - "O Seigneur, combien de temps dois-je pleurer!" Il semble y avoir deux éléments dans sa perplexité.
I. Le mépris apparent de Dieu à sa prière sérieuse. "O Seigneur, combien de temps dois-je pleurer et tu n'entendras pas!" Sous la pression de «le fardeau» qui reposait sur son cœur, à savoir. La corruption morale et la finition de son pays, il semblerait qu'il avait souvent pleuré au Tout-Puissant et implorait son interposition; mais aucune réponse était venue. Combien de fois ont de bons hommes à chaque âge ont estimé que Dieu n'a ignoré leurs supplications! Ils ont pleuré et pleuré, mais aucune réponse n'est venue. Les cieux semblaient comme laiton; Les oracles ont été husés. C'était ainsi avec la femme syro-phénicienne. Christ pour un temps non seulement traité sa demande avec une indifférence semblant, mais il la repoussa même. Pourquoi les prières de bons hommes n'ont-elles pas répondu immédiatement? En réponse à cette question, trois faits incontestables devraient être pris en compte.
1. Cette importunité d'âme est nécessaire pour être admissible à l'appréciation de la miséricorde recherchée. Ce n'est pas jusqu'à ce qu'un homme soit fait pour ressentir la nécessité profonde d'une chose qu'il valorise quand elle vient. Si nous avons obtenu du Tout-Puissant ce que nous avons exigé de pleurer, voire par une série de simples applications formelles, le BOON serait douteux des services; Cela serait à peine apprécié et ne manquerait pas de tirer l'âme avec les sentiments de gratitude dévot et de louange. Ce n'est pas ce que Dieu donne à un homme qui le fait bien; C'est l'état d'esprit dans lequel il est reçu qui la transmet dans une bénédiction ou une malédiction. "Combien de temps dois-je pleurer!" Combien de temps? Jusqu'à ce que le sentiment de besoin est si intensifié de se qualifier pour la réception et l'appréciation due à la bénédiction.
2. L'exercice de la vraie prière est en soi le meilleur moyen de culture spirituelle. Contact conscient avec esprit? Dieu est essentiel à l'excellence morale. Vous devez amener le rayon de soleil à la graine que vous avez semée, si vous auriez la graine accélérée et développée; Et vous devez amener Dieu dans un contact conscient avec vos pouvoirs, si vous les avez vivifiées et présentées dans la force et la perfection. La vraie prière fait cela; C'est l'âme qui se rend compte en la présence de lui "qui aime toutes choses.".
3. Ces prières sont répondues où il n'y a pas de fiction de la bénédiction invoquée. Nous ne savons pas quoi prier pour; Et devons-nous avoir ce que nous recherchons, nous pourrions être ruinés. L'acquiescence dans le Divin sera la réponse la plus élevée à toute la vraie prière. Christ a prié que la tasse passe de lui. Il ne lui a pas passé de lui; Mais, au lieu de cela, il est venu à lui l'esprit d'acquiescement dans la volonté divine: "Pas ma volonté, mais que tu sois fait." C'est tout ce que nous voulons. L'acquiescence dans la volonté divine est la perfection morale, la dignité et la bénédiction de toutes les créatures de l'univers. Avec ces faits, ne sommes pas inquiets du mépris apparent de Dieu à nos prières.
II. Le mépris apparent de Dieu à l'état moral de la société. "Pourquoi Dost tu me montres l'iniquité et me causera de voir le grief? Pour que la gâterie et la violence soient devant moi: et il y a que cela augmente des conflits et de la conflit. Par conséquent, la loi est relâchée et le jugement ne va jamais d'abord: pour le tissu méchant compas sur les justes; donc un mauvais jugement procède. " Le rendu de Delitzsch est à la fois fidèle et énergique: "Pourquoi Dost-tu me laisser voir mal, et tu es la queue de détresse? La dévastation et la violence sont devant moi; il y a des conflits, et la conflit s'éloigne. Par conséquent, la loi est baignée et la justice ne vient pas pour toujours pour toujours: pour les pécheurs entourent l'homme juste: Par conséquent, la justice est perverse pervers. " La substance de ceci est l'ancienne plainte: "C'est pourquoi le chemin de la méchante prospérité est-il pourquoi ils sont tout ce qu'ils sont heureux que l'accord très perfide?" (Jérémie 12:1). Deux faits devraient être fixés contre cette plainte.
1. Le bien en avez le meilleur, même dans cette vie. La bonté est sa propre récompense. Prenez deux hommes qui jouissent de l'amour et de la fraternité de Dieu, mais qui est désavantagé de ce monde de bonne et vit dans la pauvreté; L'autre, dans le cœur duquel règne les éléments de la méchanceté, la hutte qui a une abondance des choses de cette vie. Demandez lequel des deux est le plus heureux. Le premier, sans aucun doute. La bienveillance est la fontaine du bonheur et l'égoïsme de la fontaine de la misère dans les deux mondes. Dans ce monde me donne la pauvreté et la piété plutôt que des richesses avec méchanceté.
2. Que le mal aura le pire dans la prochaine vie. Il n'y a aucun doute à ce sujet. La parabole du riche homme et de Lazare enseigne cela. "Quand le ressort méchant que l'herbe, et quand tous les ouvriers de l'iniquité fleurissent, c'est qu'ils seront détruits pour toujours" (Psaume 92:7).
CONCLUSION. Priez sur, frère. "Priez sans cesser de ces prières ne sont pas perdues. Ne laissez pas le mépris apparent de Dieu aux supplications de son peuple et de la condition morale de la société perplexe de votre jugement et de perturber votre paix. Attendez la grande journée d'explication. "Qu'est-ce que tu sais que tu ne ss pas maintenant tu sais ci-après." - D.T.
Le destin d'une nation de religionistes conventionnels.
"Voici ye parmi les païens et que nous nous demandons merveilleusement: car je vais travailler dans vos jours, que vous ne croirez pas, bien que cela vous soit dit. Pour, lo, je levons le chaldéens, que je lève le chalde Nation; qui va marcher à travers l'étendue de la terre ", etc. dans ces versets, nous avons le destin d'une nation de religionistes conventionnels. Les Juifs étaient une telle nation; Ils se sont priés dans l'orthodoxie de leur foi, dans les cérémonies de leur culte, dans la politique de leur église. "Pour eux, l'adoption et la gloire et les alliances, ainsi que les dons de la loi, ainsi que le service de Dieu et les promesses" (Romains 9:4). Mais ils étaient maintenant devenus abominables à leur fabricant. Il était fatigué d'eux, et il les menace avec un malheur terrible; Le destin était si terrible que "tu ne croirai pas, bien que cela te soit dit." Le destin menacé était terrible à bien des égards.
I. C'était forcée par l'instrumentation d'une mauvaise nation. "Je travaillerai un travail dans tes journées, que tu ne croirai pas, même si cela te l'a dit. Pour, Lo, je levai les Chaldéens, cette nation amère et hâtive, qui fera marcher à travers la portée de la terre, pour poser les lieux d'habitation qui ne sont pas les leurs. " "Nabopolassar avait déjà détruit l'empire puissant d'Assyrie et a fondé la règle de Chaldeo-Babylonien. Il s'était rendu si formidable que Necho a jugé nécessaire de marquer une armée contre lui, afin de vérifier ses progrès; et, bien que vaincue à Megiddo , il avait, en conjonction avec son fils Nebuchadnetsar, a gagné une victoire complète sur les Egyptiens à l'égard de l'égyptien. Ces événements ont été calculés pour alarmer les Juifs, dont le pays entre les dominions des deux pouvoirs de prétention; mais, habitué comme ils se confirmeraient en Égypte et dans les localités sacrées de leur propre capitale (Ésaïe 31:1; Jérémie 7:4) et être en alliance avec Les Chaldéens, ils étaient indisposés à écouter et traités avec une incrédulité maximale, toutes les prédictions qui ont décrit leur renversement de ce peuple »(Henderson). Observez que Dieu emploie des nations méchantes comme des instruments. "Lo, je levai les Chaldéens." "Je vais travailler un travail", dit-il; mais comment? Par les chaldéens. Comment élève-t-il des nations méchantes à faire son travail?
1. Pas de manière instigatoire. Il ne les inspire pas avec des passions méchantes nécessaires pour les qualifier pour le travail infernal de violence, de guerre, de rapine, de sang. Dieu ne pouvait pas faire ça. Les passions diaboliques sont en eux.
2. Pas de manière coercitive. Il ne les forte pas à elle; En aucun cas ne l'interfère avec eux. Ils sont la partie responsable. Ils partent sur le message sanglant avec une conscience de la liberté. Comment, alors, est-ce qu'il "les soulever"? Il les permet. Il pourrait les empêcher; Mais il leur permet. Il leur donne la vie, la capacité et les opportunités; Mais il ne les inspire pas et ne les contraint pas. Maintenant, ne serait-ce pas le fait que la destruction des Israélites viendrait sur eux d'une nation païenne, une nation dont ils méprisaient, rendent d'autant plus terrible?
II. C'était forcée de violence sans résistance.
1. La violence serait incontrôlée. "Leur jugement et leur dignité se poursuivent d'eux-mêmes." Ils ne reconnaissent aucune autorité et ne reprochrent fièrement les dicts des autres. "Ils ne reconnaissent aucun juge se sauver eux-mêmes et ils deviennent leur propre dignité, sans avoir besoin de l'aide des autres. Il sera vain que les Juifs se plaignent de leurs jugements tyranniques, pour tout le décret de Chaldeens qu'ils feront en sa propre volonté. : Ils ne tentaient pas d'essayer d'interférer »(Fausset).
2. La violence serait rapide et féroce. "Leurs chevaux sont Swifter que les léopards." Un naturaliste dit du léopard qu'il fonctionne le plus rapidement, tout droit et que vous imaginiez que cela volait dans l'air. "Plus féroce que les loups du soir." Ces bêtes voraces, ayant ticulé toute la journée de la lumière du ciel, ont terriblement affamé la nuit et venaient avec une voracacité féroce. Comme les léopards rapides et les loups voraces, nous sommes ici informés, ces chaldéens sortiraient. Oui, et Swifter et plus voraveneux que les loups, comme l'aigle affamé sur ses pignons qui "hâts manger". Quelle description terrible de leur destin! Hélas! Dans quel péché de monstre a transformé l'homme! Il devient léopard, loup, aigle, etc.
III. C'était en forcée d'immenses ravages. "Leurs visages supporteront que le vent de l'Est, et ils rassembleront la captivité comme le sable. Et ils se moqueront aux rois et les princes sont un mépris pour eux: ils mèneront chaque forteresse; car ils deviendront la poussière et prenez-le. " En tant que vent de l'Est, ils balayaient le pays, comme le Simoomb, propageant la dévastation partout où elle passait; Et comme ce vent porterait les Juifs en captivité, épais comme sable. "Ils vont se moquer aux rois et les princes sont un mépris à eux." Ils considèrent tous les grands magnats de Judaea avec un mépris hautain et les traitent avec dérision. Et alors seraient-ils dans leur expédition sanglante. Ils considèrent leur pouvoir très conquérant comme leur Dieu et adoreraient leur succès.
CONCLUSION. Tout cela devait venir sur une nation de regionnistes conventionnels. Tous les peuples dont la religion est celle de la profession, une lettre, une forme, une cérémonie, sont exposées à un destin aussi terrible que cela.-d.t.
L'éternité, la providence et la sainteté de Jéhovah.
"Art tu ne suis pas d'éternité, de Seigneur mon Dieu, le mien saint quelqu'un? Nous ne mourrons pas. O seigneur, tu les as ordonna de jugement; et, je suis pu me les avoir établis pour la correction", etc. dans ce passage Le prophète fait référence à l'éternité, à la providence et à la sainteté de la Jéhovah du peuple juif.
I. Il considère son éternité comme un argument pour leur préservation. "Art tu ne pas d'Everlasting, de Seigneur, mon Dieu, le mien saint? Nous ne mourrons pas." "Cependant, terrible et prosternation Les menaces divines peuvent sembler, le prophète attire la consolation et l'espoir de la sainteté du Dieu fidèle de Dieu, qu'Israël ne périra pas, mais que le jugement ne sera qu'un châtiment sévère" (Delitzsch). "Art tu ne pas d'éternellement?" L'interrogatoire n'implique pas de doute de sa part. Le vrai Dieu est essentiellement éternel; il "habite l'éternité". Il est sans commencement, sans succession, sans fin. Les pensées les plus solides de l'intelligence la plus élevée sont perdues dans l'idée de son éternité. De son éternité, le prophète fait valoir que son peuple ne périra pas: "Nous ne mourrons pas." Il y a une force dans cet argument. Son peuple habite en lui. Leur vie est cachée en Dieu et tant qu'il supporte qu'ils peuvent espérer continuer. Christ a dit à ses disciples: "Parce que je vis, tu vivras aussi." L'immortalité de l'homme n'est pas en soi, mais en Dieu. S'il a figuré que nous vivrons éternellement, il est éternel et ne changera jamais son esprit ou mourir.
II. Il considère sa providence comme source de confort. "O SEIGNEUR, tu les as ordonna de jugement; et, de puissant Dieu, tu les as établis pour la correction." "Jéhovah, pour jugement que tu l'as nommé, et, o rock, tu l'as fondé pour châtiment" (Delitzsch). Quel que soit le mal de toute sorte, de n'importe quel quartier, vient sur les fidèles serviteurs de Dieu, ne vient pas par accident; C'est sous la direction de l'All-Wise et du tout-bienfaisant. Ces chaldéens ne pouvaient pas bouger sans lui, ils ne pouvaient ni frapper un coup sans sa permission; ils n'étaient que la tige dans sa main. Tous les démons les plus furieux de l'univers sont sous sa direction. Il dit: Concernant la marée puissante des passions méchantes, "Jusqu'à présent, tu viens et non plus loin." N'est-ce pas une source de confort sous la souffrance et l'oppression? Quels que soient les hommes des hommes conçoivent d'infliger sur son peuple, il fauda de l'emporter. Son avocat se tiendra.
III. Il considère sa sainteté comme une occasion de perplexité. "Tu es l'art des yeux plus puissants que de voir le mal, et de ne pas regarder l'iniquité: c'est pourquoi sur eux qui traitèrent contre eux qui traitent contrefailleusement et la plus chaude ta langue lorsque les méchants dévorèrent l'homme plus juste que lui?" Jéhovah est le saint. Sa sainteté est essentielle, souscrite, indestructible, reflétée dans toutes les consciences. Il est de "yeux plus pur que de voir le mal". Ses yeux font voir l'iniquité. Il n'y a pas de péché qui ne vient pas en son regard. Ce que le prophète signifie, je présume, c'est-tu l'art de "yeux de purers" que de voir l'iniquité avec satisfaction. C'est cette "chose abominable" que Dieu déteste. Maintenant, cette sainteté était l'occasion de perplexité au prophète. Comme s'il l'avait dit: "Depuis que tu es saint, pourquoi permettre de telles abominations de se dérouler? Pourquoi permettre aux méchants hommes de travailler de telles iniquités et d'infliger de telles souffrances sur les justes?" Cela a toujours été une source de perplexité aux bons hommes. Qu'il saint Dieu, qui a le pouvoir d'empêcher de telles iniquités, devrait leur permettre de se produire, abondant et continuer, est l'un des grands mystères de la vie.
CONCLUSION. Laissez-nous, dans tous nos problèmes, comme le prophète, regardez-vous à l'éternel et tenez-vous fermement la conviction que, malgré l'abondant du mal au monde, il est le saint et est de «yeux plus pur» que d'approuver de méchanceté,.
«Courage, frère, ne trébuche pas;
Bien que ton chemin soit sombre comme la nuit.
Il y a une étoile pour guider l'humble;
Faites confiance à Dieu et faites le droit.
"Laissez la route être rugueuse et morne,.
Et sa fin loin loin de la vue;
Le pied avec courageuse, forte ou fatiguée:
Faites confiance à Dieu et faites le combat.
"Politique périsâtre et ruse,.
Périr tout ce qui craint la lumière;
Que ce soit en train de perdre, que ce soit.
Faire confiance à Dieu et faire le droit,.
"Faire confiance sans parti, secte ou faction;
Faire confiance à aucun dirigeant dans la lutte;
Mais dans chaque mot et action.
Faites confiance à Dieu et faites le droit.
"Règle simple et guidage le plus sûr,.
La paix intérieure et l'intérieur pourraient,.
Star sur notre chemin respectueux:
Faites confiance à Dieu et faites le droit.
"Certains te détestent, certains t'aimeront,.
Certains vont flatter, certains seront légers;
Cessez de l'homme et regardez au-dessus de vous:
Faites confiance à Dieu et faites le droit. »(Norman McLeod.) - D.T.
Égoïsme rapace au pouvoir.
"Et les hommes précipités comme les poissons de la mer, comme les choses rampantes, qui n'ont aucune règle sur eux. Ils les prennent tous avec l'angle, ils les attrapent dans leur net et les rassemblent dans leur traînée: ils se réjouissent donc de se réjouir de et sont heureux », etc. Dans Nebucadnetsar, vous avez une égoïsme rapace au pouvoir. Il est représenté ici par l'implication comme le traitement du peuple juif en tant que pêcheur traite le poisson dans la mer. Son objectif est de les attraper par "Angle", "Net" et "Drag" et les transformer à son propre usage vil. "Ces chiffres ne doivent pas être interprétés avec une spécialité de cette spécialité que la réponse nette et la pêche à l'épée et à l'arc; mais le crochet, le filet et le filet de pêche, comme les choses utilisées pour attraper le poisson, se réfèrent à tous les moyens que les Chaldéens emploient afin de soumettre et de détruire les nations. Luther l'interprète correctement. «Ces crochets, filets et filets de pêche», dit-il 'ne sont rien de plus que ses grandes et puissantes armées, par lesquelles il gagna Dominion sur toutes les terres et les gens et ramenés à la maison à Babylone les marchandises, les bijoux, l'argent et l'or, l'intérêt et le loyer de tout le monde »" (Delitzsch). Dans ces versets, nous avons un spécimen d'égoïsme rapace au pouvoir. L'égoïsme est la racine et l'essence du péché. Tous les hommes non régénérants sont donc plus ou moins égoïstes et la rapacité est un instinct d'égoïsme. Égoïste les hangers pour les choses des autres. Bien que cette égoïste rapace soit générale, heureusement, ce n'est pas toujours au pouvoir, sinon le monde serait plus un pandémonium qu'il ne l'est. Il est toujours tyrannique et impitoyable dans la mesure de son pouvoir. Ici, nous le trouvons dans le pouvoir d'une monarchie absolue, et il est terrible de contempler. Quatre choses sont suggérées.
I. Il ignore pratiquement les droits de l'homme comme homme. "Et makest homme comme les poissons de la mer, comme les choses rampantes, qui n'ont pas de souverain sur eux." Le tyran babylonien n'a pas vu dans la population des hommes de Judée possédant des dotations naturelles, de maintenir des relations morales, investies avec des droits et des responsabilités similaires à ses propres hommes, mais simplement des "poissons;" Son objet était de les attraper et de les transformer en son propre usage. C'est toujours aussi avec égoïsme: il aveugle l'homme aux revendications de son frère. Qu'est-ce que le locateur égoïste se soucie de l'homme dans les locataires et les ouvriers de sa succession? Il ne les valorise que comme ils peuvent subsister ses intérêts. Que garde l'employeur égoïste pour l'homme de ceux qui travaillent dans son service et construisent sa fortune? Il les traite plutôt que des poissons à utiliser que les frères à respecter. Qu'est-ce que le despote égoïste se soucie de l'humanité morale du peuple sur lequel il balance son sceptre? Il ne les valorise que comme ils peuvent combattre ses batailles, enrichir son Échiquier et contribuer à sa pagaie et à sa pompe. Quels étaient les hommes à Alexander? Quels étaient les hommes à Napoléon, etc.?
II. Cela travaille assidûment pour transformer les hommes à son propre usage. "Ils les prennent tous avec l'angle, ils les attrapent dans leur net et les rassemblent dans leur traînée; donc ils se réjouissent et sont heureux." Ainsi, ils les prennent tous, certains avec le crochet d'un par un, d'autres personnes dans des bancs comme dans un filet, d'autres dans une traînée ou un filet fermé. Ah moi! La vie humaine est comme une mer d'une mer, troublante, perfide; Et les millions d'hommes ne sont que des poissons, les plus faibles dévorés par le plus fort.
"... la bonne vieille règle.
Suffisez-les, le planthat simple qu'ils devraient prendre qui ont le pouvoir,.
Et ils devraient garder qui peut. "(Wordsworth.).
Les puissants utilisent le crochet pour opprimer les individus un par un, le filet et la traînée pour transporter des multitudes. À une égoïsme rapace au pouvoir, l'homme est perdu dans l'ouvrier, le greffier, l'employeur, le marin, le soldat, le sujet, etc. Les hommes, que sont-ils? À son œil, ils sont des biens, des biens de chasse, des bêtes de charge, des "poissons", plus. Alors que le pêcheur travaille par divers expédients pour attraper le poisson, l'homme égoïste au pouvoir est toujours actif dans la conception des meilleurs expédiients pour transformer la chair humaine à son usage.
III. Il s'adore en raison de son succès. "Par conséquent, ils sacrifient à leur filet et brûlent l'encens à leur traînée; parce que par eux, leur portion est grasse et leur viande plente." Ils glorent même dans leurs crimes, parce que ceux-ci résultent de succès. Ils admirent leur propre dextérité et leur prouesse. L'homme égoïste se dit: "Mon pouvoir et la puissance de la maïenture de la main me ont eu cette richesse" (Deutéronome 8:17). Selon la mesure de l'égoïsme d'un homme, sa propension à l'auto-culte. Plus égoïste un marchand, un érudit, un religioniste, un auteur, un prédicateur, etc. est-ce que le plus enclin à se louer pour son succès imaginaire. Parce que les hommes sont partout égoïstes, ils sont partout "sacrifier leur nette et brûler l'encens à leur traînée." L'homme d'État égoïste dit: "Il n'y a pas de mesure comme la mienne;" le sectaire égoïste, "Il n'y a pas d'église comme la mienne;" L'auteur égoïste, "Il n'y a pas de livre comme la mienne;" Le prédicateur égoïste, "il n'y a pas de sermon comme la mienne.".
"À nos propres filets, Ne'er Bow nous descendons,.
De peur sur la côte éternelle.
Les anges, tandis que notre brouillon qu'ils possèdent,.
Nous rejeter Evermore. "(Keble.).
Iv. Il reste insatiable, malgré sa prospérité ", va-t-il donc vider leur net?" etc. Un ancien auteur paraphrase la langue: "Doit-ils s'enrichir et remplir leurs propres navires avec ceux qu'ils ont enlevés par la violence et l'oppression enlevés de leurs voisins? Ils videront-ils leur nette de ce qu'ils ont attrapé, qu'ils peuvent se lancer Dans la mer à nouveau pour attraper plus? Et que tu les souffrais de procéder à ce parcours méchant? Ne sera-t-il pas épargné continuellement à tuer les nations? Doit que le nombre et la richesse des nations soient sacrifiées à leur net? ".
CONCLUSION. Quelle image terrible du monde que nous avons ici! Tous les hommes non régénérants sont égoïstes. Les hommes se proient partout sur les hommes; et hélas! Souvent ceux qui lamentaient la plupart de l'égoïsme universelle sont les plus égoïstes. Comme les oiseaux voraces qui semblent caresser les moutons lors de la mort, ils sont prêts à choisir leurs yeux lorsque leur opportunité vient. "Où chaque homme est pour lui-même", dit un ancien auteur ", le diable aura tout." Cette égoïsme est le cœur de la pierre dans l'humanité, qui doit être échangée pour un cœur de chair ou l'homme sera damné. Quoi, mais l'évangile peut affecter ce changement? Oh que ceux qui s'appellent eux-mêmes chrétiens chériraient et illustrent que le désintéressement qui donne à lui seul titre au nom! "Je vivrais tellement", a déclaré Seneca, "comme si je savais que j'avais reçu mon être seulement au profit des autres." - D.T.