Commentaire Biblique de la chaire
Job 18:1-21
EXPOSITION.
Le deuxième discours de Bildad n'est pas une amélioration de son premier ( Job 8: 1-18 .). Il a évidemment été extrêmement engagé par des paroles méprisantes d'un travail concernant ses "couches" (Job 16:2, Job 16:11; Job 17:10); et ne vise que rien d'autre que de ventiler sa colère et un travail terrifiant par une série de dénonciations et de menaces. Le travail est devenu à lui "le méchant homme" (versets 5, 21), un mode de réalisation de tout ce qui est mal, et un "qui ne sait pas Dieu". Aucune punition n'est trop sévère pour lui.
Puis a répondu Bildad le Shuhite et dit, combien de temps sera-t-il ere ye faire une fin des mots? (So Rosenmuller, Gesenius, Welte, Merx, Lee et Canon Cook.) Les autres rendent: "Combien de temps allez-vous jeter des pièges pour des mots?" Ce qui est une traduction possible, mais ne donne pas un très bon sens. Bildad, un orateur concis tolérablement lui-même (voir Job 8:2; Job 25:2), est impatient à la longueur des réponses du travail . Il avait déjà fait, dans son ancien discours ( Job 8: 2 ), a reproché son travail avec sa prolixité; Maintenant, il répète la charge. L'emploi de la deuxième personne pluriel dans ce domaine et les versets suivants ne sont pas très facilement comptabilisés. Bildad ne peut guère vouloir blâmer son ami Eliphaz. Peut-être considère-t-il qu'il a des partisans parmi les questes, de qui il y en a peut-être été de plus en plus d'Elihu (Job 32:2). Marque; plutôt, envisagez; Je pense un peu, au lieu de parler. Et ensuite, nous parlerons. Ensuite, calmement et sans hâte, nous procéderons à la réponse à ce que vous avez dit.
Pourquoi sommes-nous comptés comme des bêtes? L'allusion est probablement à Job 16:10 , où le travail a parlé de ses "édredons" comme "béant sur lui avec leur bouche". Et vile réputé dans votre vue! ou, estimé impuré. Job avait parlé de ses "édredons misérables" comme "impie et méchants" (Job 16:11), sans sagesse (Job 17:10) et sans Comprendre (Job 17:4). Mais il n'avait pas dit qu'ils étaient "impures". Bildad, donc, la déforme de lui.
Il se déchire dans sa colère. L'idiome hébreu, qui permet de transitions rapides de la seconde à la troisième personne, et inversement, ne peut être transférée sans dureté à notre discours moderne. Nos réviseurs ont donné la véritable force de l'originale en éliminant la troisième personne et en traduisant: "Toi qui la larmes de la plus grande colère." Il y a probablement une allusion à Job 16: 9 , où le travail avait représenté Dieu comme "le déchirer dans sa colère." Bildad dit que ce n'est pas Dieu qui le teste - il se déchire. La terre doit-elle être abandonnée pour toi? C'est-à-dire "" le cours du monde sera-t-il modifié pour répondre à tes souhaits, pour convenir à ton cas? " Job avait souhaité pour toutes sortes impossibles (Job 3:3; Job 9:32-18; Job 13:21, Job 13:22; Job 16:21; Job 17:3). Le reproche de Bildad n'est donc pas totalement injuste. Mais il ne fait aucune indemnité pour les chaussures pruelles sauvages de celui qui est à moitié désemparé. Et le rocher sera-t-il retiré de sa place? Est-ce que ce qui est le plus solide et ferme céder la place et modifier sa nature?
Bildad, à partir de ce point, tourne entièrement à la dénonciation. Il couvre une longue série de menaces - probablement des scies anciennes, tirées de "la sagesse du Beni Kedem" (1 Rois 4:30) et descriptif du matrade misérable du méchant homme , avec qui il identifie le travail.
Oui, la lumière des méchants doit être éteinte. Quoi que l'homme méchant puisse à tout moment avoir acquis de splendeur, de gloire, d'honneur, de richesse ou de prospérité, sera pris de lui et, comme étant éteint. Et l'étincelle de son feu ne brille pas. Pas une seule trace de sa splendeur, pas une étincelle, pas une lueur, ne restera pas.
La lumière doit être sombre dans son tabernacle. Ce n'est pas le cas, comme Rosenmuller affirme, une simple répétition de la pensée contenue dans le verset précédent avec un changement de termes et une variation de la métaphore. C'est une dénonciation de malheur à toute la maison de l'homme ungodly, pas seulement. Comme le dit Schultens, "Lumen Ob-Teneenbratum à Tentorio Est Fortuna Domus Extinctta". Et sa bougie doit être éteinte avec lui; Au contraire, comme dans la version révisée, son! Amp au-dessus de lui doit être éteint; C'est-à-dire la lampe qui balance le dessus de lui dans sa tente, ou dans sa chambre, sera éteinte. Les ténèbres tombent sur toute la maison du méchant homme.
Les étapes de sa force seraient axées sur. À l'époque de sa prospérité, le méchant homme avait une large sphère dans laquelle exercer son activité et se passera là-bas et là à son plaisir. Quand la punition tombe sur lui, ses "marches seront stricies", c'est-à-dire que sa sphère se rétrécit, son activité à l'étroit, ses pouvoirs "Cabinés, cassé, confiné." Et son propre avocat le jettera (voir Job 5:13; et comp.
Car il est jeté dans un filet par ses propres pieds. Il marche de son propre accord dans un caisse claire, pas nécessairement en un qu'il s'est établi pour d'autres, comme dans Psaume 7:15; Psaume 9:15; Psaume 35:8; Psaume 57:6; et Proverbes 26:27; Mais dans l'un de ses propres réglages, ou en une posée par d'autres (voir Proverbes 26:10 ). Et il marche sur un piège. Une simple répétition de l'idée exprimée dans l'hémistich précédent.
Le gin le prendra par le talon et le voleur (plutôt que le piège à l'homme) prévaudra contre lui. Il y a cinquante ans, il y a cinquante ans, les pièges étaient généralement placés la nuit dans les jardins et les vergers de ce pays, qui ont eu l'intention des voleurs jusqu'au propriétaire et les ont emmenés devant un magistrat le matin. (Sur l'emploi de tels pièges dans l'Antiquité, voir Hérode; 2: 121. § 2.).
Le piège est posé pour lui dans le sol et un piège pour lui dans le chemin; Ou, le nœud coulant est caché pour lui dans le sol (voir la version révisée). Six types de pièges ou de pièges différents sont mentionnés: "L'enceinte se multiplie tous les mots qu'il peut trouver descriptif de l'art de l'élargissement." L'art avait été bien étudié par les Égyptiens depuis longtemps avant l'âge de l'emploi et une grande variété de produits pour capturer à la fois des bêtes et des oiseaux sont représentés sur les très tôt monuments. Nous pouvons conclure de ce passage qu'il avait également été apporté à un stade avancé d'excellence en Syrie et en Arabie.
Les terreurs le feront peur de tous les côtés. Les peurs vagues, les terreurs de panique, ne sont plus subjectives, mais à son objectif de cerveau déconcerté, semblent menacer le méchant homme de tous les côtés et l'obligera continuellement. Il y a une allusion, sans doute, à quel travail a dit les pensées sombres et terrifiantes qui le viennent sur lui de temps en temps (Job 3:25; Job 7:14; Job 9:28; Job 13:21) et remplissez-le de consternation. Et doit le conduire à ses pieds; Plutôt, la chassera plutôt sur ses talons (voir la version révisée). Comme un paquet de chiens, ou des loups, ou des chacals. Les chacals sont courants dans la Palestine et les pays adjacents. Ils chassent en manque et ont généralement diminué leur proie; Mais ne le faites pas, à moins que difficile pressé par la faim, attaquez des hommes.
Sa force sera mordue de la faim. (Seul Dillmann, Cook et la version révisée.) Les souffrances de la méchanceté doivent être ajoutées les langues de la faim. Sa force corporelle disparaîtra, comme la dénutration et la famine viennent sur lui. Et la destruction doit être prête à ses côtés. Prêt à saisir sur lui à tout moment. Certains traduisent, "prêt pour son arrêt", c'est-à-dire prêt à saisir sur lui à la facilité de son trébuchement ou d'arrêter (donc la version révisée).
Il devra dévorer la force de sa peau; Littéralement, les barres de sa peau, par lesquelles certains comprennent "les muscles", certains "membres", de son corps. La signification générale est évidente que la destruction sera toujours proche de lui et la fera en fin de compte. Même le premier-né de la mort doit dévorer sa force. Par "le premier-né de la mort" est probablement destiné, soit une maladie gaspillante en général, soit peut-être la maladie spéciale de laquelle le travail souffre.
Sa confiance sera enracinée de son tabernacle; Au lieu de cela, il sera enraciné de son tabernacle (ou, de la tente), qui est sa confiance, ou dans laquelle il fait confiance; C'est-à-dire qu'il sera déchiré de la maison, où il se croyait sécurisé comme dans une forteresse. Et il l'apportera; Au lieu de cela, on l'apportera, ou, il sera apporté. Au roi des terreurs. Probablement la mort plutôt que Satan, est destinée. Aucun des «édredons» d'Emploi semble avoir eu une conception de Satan comme une étant personnelle, ni même un travail lui-même. Ce n'est que l'auteur. ou arrangeur, du livre qui reconnaît la personnalité et le pouvoir du prince des ténèbres.
Il habitera dans son tabernacle, car ce n'est pas son de ses siens; Soit, c'est (c'est-à-dire la terreur) demeurera dans son tabernacle, ce qui n'est plus le sien; Ou, ils vont habiter dans son tabernacle qui ne sont pas ses siennes; C'est-à-dire que les étrangers habiteront l'endroit où il habitait Heretofore (comparez la version révisée). Le soufrabe sera dispersé sur son habitation. Comme Dieu a plu au feu et au bord du ciel sur les villes de la plaine (
Ses racines doivent être séchées sous. Il sera comme un arbre dont les racines Aucune humidité n'atteint et qui, par conséquent, frotte et sèche (Comp.
Son souvenir périra de la terre (Comp. Psaume 34:16 ; Psaume 109: 13 ). C'est toujours parlé de l'Écriture comme une grande calamité, l'une des plus grandes pouvant arriver à un homme. Il a été ressenti comme tel, non seulement par les Juifs, mais par le peuple sémitique en général, dont le désir sérieux de perpétuer leur mémoire est démontré par les monuments élaborés et des inscriptions longues qu'ils se sont installées dans de nombreux endroits. La poésie arabe, pas moins que juive, est pénétrée par l'idée. En un point de vue, cela peut sembler une ambition vulgaire; Mais, dans un autre, c'est une envie pathétique modifie cette continuité que l'esprit de l'homme désire naturellement, mais dont il a, à part la révélation, aucune assurance. Et il n'aura aucun nom dans la rue; Ou, dans le monde sans (comp. Job 5:10 ).
Il sera poussé de la lumière dans l'obscurité et est poursuivi du monde (Comp.
Il n'aura pas de fils ni de neveu parmi son peuple; plutôt, ni petit-fils; C'est-à-dire "sa postérité doit être propre" (Psaume 109:14). Ni aucun reste dans ses habitations; Au lieu de cela, dans les endroits où il se séjourna (comparez la version révisée, qui donne «dans ses séjours»). Il est implicié que le méchant homme sera un vagabond, sans maison, séjour maintenant ici, maintenant là, pendant une courte période. Ni parmi ses propres gens, ni dans ces endroits de sa demeure temporaire, ne laisseront aucun descendant. Bildad a probablement l'intention de jeter un coup d'œil à la destruction des enfants de l'emploi (Job 1:19).
Ils viennent après lui être étonné à sa journée; C'est-à-dire "au moment de sa visite" (Comp. Psaume 37:13, "Le Seigneur va rire de lui, car il verra que sa journée arrive;" et Psaume 137:7, «N'oubliez pas les enfants d'Edom dans la journée de Jérusalem», c'est-à-dire le jour de son renversement). Comme ils sont allés avant d'être effrayés. Son destin doit alarmer également ses contemporains et ses successeurs, éventuellement "les habitants de l'Ouest et les habitants de l'est".
Telles sont sûrement les habitations des méchants. "Tels que j'ai décrit, c'est l'état général et la manière de la vie de l'homme qui est méchant." Et c'est l'endroit (ou la position) de celui qui ne sait pas Dieu. Le numéro singulier utilisé à la fois dans cette clause et le précédent indique que toute la série de dénonciations ( Job 18: 5-18 ) est nivelée contre un individu-Viz. Emploi.
HOMÉLIE.
Bildad à Job: un discours d'orateur arabe.
I. L'introduction défectueuse. Bildad possédait au moins trois qualifications indispensables à une imagination réussie-fervidide, éloquence rougeoyante et passion véhémente. Il a également été caractérisé par trois défauts fatals-manque de calme, ou de confinement de soi, de la prudence et de la perte de sensibilité sympathique. Être dépourvu de ceux-ci, il frappa comme une amateur inexpérimentée, à partir de son oration dans un ouragan de passion et d'humour malade, en plantant des poignards dans la poitrine, il espérait gagner par son éloquence, et la perfectionnante, par la très forte force de son invective, Toute possibilité d'effectuer de bonnes impressions par ses mots. Il a acquis un travail de:
1. Verbosité insensée. De parler à une longueur indue; de parler pour parler à l'amour de la discussion; de chasser après des mots afin de submerger ses adversaires; de parler sans contrepartie, parlant quand il aurait dû réfléchir, faire des mots faire du devoir pour des idées; de parler au lieu d'écouter ses commandants (verset 2). Le premier est l'erreur de la langue facile; le second, de la pause peu profonde; la troisième, de l'égoïste vaniteux. Si le travail a péché dans l'un ou l'autre de ces égards, il n'était pas désirant de se reproduire, bien plus s'il a commis une erreur dans tous. Mais Bildad, dont le génie n'était pas original, a probablement été déplacé pour utiliser la langue de la censure autant par le désir d'imiter Eliphaz (Job 15:2), ou pour rétorquer le travail (
2. mépris injustifiable. Le travail avait accusé les amis de manque de discernement spirituel (Job 7:4). Bildad a interprété la charge pour signifier ce travail les considérait comme des bêtes brutes, dépourvues de sens et de raison (verset 3). Si le travail le faisait, il était coupable d'amortissement totalement injustifié de ses semblables. Cette nature, que Dieu n'a fait qu'un petit manque de divinité (Psaume 8:5; Hébreux 2:6), doit être séparé par un large golfe de la création irrationnelle. Seulement lorsque les hommes éteignent volontairement toute la susceptibilité spirituelle par la continuité du péché peuvent être légitimement comparées aux bêtes qui périssent (Psaume 49:12, Psaume 49:20 ). Cela les amis n'avaient pas fait; Et c'est certain que certains travaux ne leur avaient pas appelés bêtes. Mais, être des hommes d'un esprit élevé, ils étaient rapides à prendre pour offenser.
3. Rage auto-dévorant. Une ancienne insinuation de la reproduction de l'Eliphaz (Job 5:2), avec une allusion spécifique à la langue de l'emploi, chargant Dieu avec le déchirant dans sa colère (Job 16:9 Jaques 5:11 ). Pourtant, le reproche de Bildad suggère que, alors que toute la "colère est une courte folie", c'est une folie suprême de fumer et de s'inquiéter aux dispensations divines et que l'homme le plus misérable de la terre doit sûrement être celui dont l'âme gonfle de rage contre Dieu à cause de son châtisements paternels.
4. Présomption égoïste. Dans le jugement de Bildad, l'emploi semblait imaginer que la loi divine, qui reliait souffrant de péché, devrait être suspendue dans son cas; Mais cela, Bildad a assuré le patriarche, serait aussi susceptible de se produire que cela, afin de l'obliger, la Terre que Dieu avait nommée pour l'habitation de l'homme devrait devenir sans équivoque, ou le rocher que l'ordonnance du ciel a rendu fixe et immobile devrait être soudainement transporté de sa place (verset 4). Le règne de la loi dans l'univers matériel et l'ordonnance d'introduction d'événements de l'histoire de l'homme, ont été fréquemment employées exactement comme elles sont utilisées par Bildad, à VIZ. Pour démontrer la non-crédibilité des miracles, l'inefficacité de la prière, l'impossibilité d'une providence spéciale, et l'arrogance intolérable d'un être si méchant et insignifiant comme l'homme imaginant que dans l'une des manières impliquées dans ces doctrines Dieu En son nom, interférerait avec l'ordre établi des choses. Mais il h; Aucune présomption à croire en ce que les Écritures enseigne - la possibilité de miracles (Matthieu 19:26), l'efficacité de la prière (Psaume 65:2;
II. Le thème noble. Le sujet souscrit par Bildad était la rétribution inévitable qui tôt ou tard a dépassé les méchants. Configuré sous un emblème familier à la poésie orientale, à savoir. L'extinction du feu dans une habitation et de la lampe dépendant du toit d'une tente (versets 5, 6), il a été décrit comme suit:
1. retardé. La manifestation de la Providence n'a pas été arrêtée au moment où il exposait son carrière, mais a été autorisé pour une saison pour prospérer par son impiûment, pour amasser la richesse, acquérir le pouvoir et sécuriser des amis, pour devenir la tête d'un Famille ou chef d'un clan, et de posséder une tente, ou plutôt un cercle de tentes, avec son propre tabernacle, bien meublé, richement orné, brillamment éclairé au milieu. Donc, Eliphaz a vu la racine insensée (
2. Certains. Néanmoins, c'est-à-dire que nonobstant toutes les apparitions contraires, la sécurité de la pécheur, sa détermination à résister ou à échapper à la poursuite de Nemesis, son féroce ressentiment lorsque la main du destroyer devrait l'appréhenter, "la lumière des méchants devrait être éteinte". Pas absolument et universellement vrai de leur carrière terrestre, il est encore positivement sûr que la prospérité des impies déclinations diminue, sinon sur Terre, du moins dans le monde futur.
3. Complétez. La lueur sur le foyer du pécheur et la lampe de son toit devraient être éteintes également. La lumière dans laquelle il se tendit lui-même, c'est-à-dire son confort personnel et son bonheur, et la lumière dans laquelle il brillait à d'autres, c'est-à-dire que sa grandeur et sa gloire devraient se faner et devenir sombres. Parfois, une telle expérience est la grande partie du peuple de Dieu, comme le cas du test d'emploi. Heureux, à qui Jéhovah est une lumière éternelle (
III. L'illustration brillante. La carrière de l'homme méchant, du moment de son appréhension par malheur jusqu'à l'heure de sa destruction complète, était ensuite représentée dans une série d'images graphiques. Dans ceux-ci, il apparaît comme:
1. Écrasé par la calamité. (Versets 7-10.).
(1) de manière inattendue; Quand, à la hauteur de la prospérité, dans la plénitude de la fierté, et consciente de la force, il tire des progrès géants à exécuter les conseils méchants qu'il a formé (Job 5:3;
(2) volontiers; comme si dédaigneusement proviciant de chaque tentative d'arrestation de sa carrière, marcher délibérément dans les tortues, de sorte que pratiquement "son propre conseiller le jette en panne" et "ses propres pieds le poussant dans un filet" un exemple mélancolique de cette "ambition de voûte qui O'erleaps elle-même et tombe de l'autre côté; " de cette némée auto-vengeante qui sombres dans le sein de chaque péché, mais surtout d'un grand péché; de cette terrible engouement qui saisit parfois sur les âmes des méchants hommes et les pousse, avec une cécité stupide à, ou un mépris téméraire de ses conséquences, transmettre à leur propre destruction.
(3) efficacement; Le gin le prenant par le talon et le noeud de la tenant vite, de sorte que ses fiers marches deviennent stricies, et finalement elle-même est jetée.
(4) inévitablement; Le piège qui consiste à l'arrêter déjà dans le sol et qu'attend son arrivée, dont l'importation semble être que le moment où un transgresseur entre dans son chemin diabolique, il commence sur une route qui doit tôt ou tard le conduire à la ruine.
2. hanté par les terreurs. (Vers 11, 12.) La conscience diabolique qu'il porte dans sa poitrine, bien que long slumbering, enfin éveillé, l'inspire avec des ravages craintifs de catastrophe imminente, les peuples toute l'atmosphère autour de lui avec des apparitions fantomatiques qui ont des traces de son marché, convoquons Avant sa vision surprise, bien à tous les moments de son existence misérable, des ombres spirales de la ventilation venue, qui paralyser sa force et totalement obscènes sa méchante âme. (Cf. image d'Eliphaz d'une conscience coupable ( Job 15:21 ), dont Bildad semble être un écho et une imitation.).
3. Arrêté par la maladie. (Vers 13, 14.) (sur l'expression, «le premier-né de la mort», voir exposition.) L'allusion évidente est à une telle maladie de la lèpre d'emploi, qui, quand elle appréhende un pécheur,.
(1) dévore la force (ou les barres) de sa peau, c'est-à-dire consomme soit les membres du corps (Delitzsch), soit «les muscles qui sont à la peau dans quels barres sont à une porte, ou ces passages et orifices, ces entrées et des points de vente du corps, auquel de nombreuses formes de maladie affichent d'abord leur présence et leur pouvoir (Cox);
(2) l'éjecte de sa maison, ce qui lui causait autrefois une sécurité confiante dans sa tente à éliminer, comme sous l'interdiction du déplaisissement divin, de la présence et des habitations de ses semblables; et.
(3) le dirige vers le roi des terreurs, que le décès doit être à l'impénétance des impies et impénitents, cependant à ceux qui croient en Christ, qui a conquis de la mort, son caractère et son aspect sont complètement changés (1 Corinthiens 15:55; Hébreux 2:14, Hébreux 2:15).
4. submergé par destruction. (Vers 15-17.) Et cela dans trois particuliers:
(1) la désolation de son domesead, qui, étant condamné, comme Jéricho, de rester inutile, est désormais localisée par "des créatures et des choses étranges à l'homme riche décédé, tels que les chacals et les orties" (Delitzisch) ou hanté par la suite par des terreurs fantômes (Cox), une pensée que Bildad copie à nouveau du discours précédent d'Eliphaz.
(2) l'extirpation de sa famille, même à sa destruction totale, à sa racine et à sa branche, de sorte que ni lui, la racine, ne restera ni aucune des branches, sa progéniture, survivre (versets 16, 19) - "le la plus terrible calamité qui peut arriver à un Semite "(WetStein, cité par Delitzsch);
(3) L'extinction de sa mémoire, la tenue complète de tout souvenir de lui, de sorte que son nom ne soit jamais mentionné dans la terre ou dans la rue (Proverbes 2:22; Proverbes 10:7; Psaume 34:16) -A Doom pitoyable pour ceux qui n'ont pas d'espoir d'une immortalité au-delà de la renommée posthume dont leur grand pouvoir, étendue La renommée ou la méchanceté notoire peut leur permettre de sécuriser, bien qu'une privation relativement petite pour eux dont les noms sont immatriculés au ciel et se tiennent au souvenir éternel de Dieu même si elles devraient être oubliés par l'homme.
5. poussée dans l'obscurité. (Verset 18.) Chased du monde comme impropre de vivre plus longtemps sur la terre (Proverbes 14:32), comme après, bien que faussement, Christ (Luc 23:18) et Saint-Paul (Actes 22:22); Éloigné de la lumière du jour dans l'obscurité de la mort, de la lumière de la prospérité dans l'obscurité du malheur, de la lumière du bonheur dans l'obscurité de la misère - une image terriblement vraie du destin de l'impénitent.
6. chargé avec infamie. (Verset 20.) transformé en un objet d'horreur et d'étonnement à.
(1) Les personnes de toutes les terres - "Ceux qui habitent à l'est et ceux qui habitent à l'ouest" (Delitzsch); et.
(2) Les personnes de tous les temps - "eux qui viennent après", c'est-à-dire la postérité et "eux qui sont allés auparavant", c'est-à-dire les contemporains de l'homme méchant. En ce sens ", le mal que les hommes vivent après eux" et "des péchés d'hommes sont ouverts à l'avance, aller avant le jugement et certains hommes qu'ils suivent après" (1 Timothée 5:24 ). La langue de Bildad est vraie des Sodomites (
Iv. L'application erronée. Ce travail a fait l'objet de l'esquisse Sombre de Bildad est apparent du portrait du personnage de l'emploi préfixé par le Président à son harangue Dumain, la ressemblance dans de nombreux points de la photo imaginaire de Bildad à l'histoire réelle du patriarche et de la manière acharnée dans laquelle La morale de son histoire est soulignée (verset 21). Pourtant, le prédicateur a complètement mal dirigé son discours. Pour:
1. Le personnage qu'il représentait n'appartenait pas au travail. Le travail n'était pas un homme méchant et un homme qui ne connaissait pas Dieu, comme Bildad était parfaitement conscient; Mais, en tant que travail soutenu, Dieu lui-même a permis, "un homme parfait et un droit debout, celui qui craignait Dieu et évite le mal.".
2. Le sermon qu'il a prêché n'a pas été appliqué au travail. Même des hommes méchants, ce n'était pas toujours et universellement vrai que la rétribution les a dépassés à cause de leurs méfaits. Mais de travail, il était totalement incorrect qu'il souffrait pour ses péchés.
3. L'avenir qu'il prédit n'a pas été expérimenté par le travail. En partie, il semblait être, mais dans ses principaux ingrédients, ce n'était pas. Il a été jeté de sa prospérité, mais il n'était pas chassé du monde. La lumière était pour une saison éteinte dans son habitation, mais elle était ensuite ravue avec une plus grande brillance qu'auparavant. Sa domestique a été ruinée, mais pas maudite, étant ensuite ré-érigée et bénie. Sa première famille a été prise de lui, mais une seconde a été accordée. Son nom n'a pas été consigné à infamy, mais a été couronné de renommée éternelle.
Apprendre:
1. qu'aucun prédicateur ne devrait transporter des personnalités à la chaire.
2. Un excellent texte devrait, si possible, être suivi d'un grand sermon.
3. qu'un orateur devrait étudier pour être vrai plutôt que brillant sur ses illustrations.
4. Ces discours, sinon les bons sont parfois livrés aux mauvais auditeurs.
5. Que les prévisions de prophètes en colère sont rarement remplies.
Homysons par E. Johnson.
Rénové des réprimandes et des avertissements.
Bildad répond à nouveau en mentionnant que les épidémies passionnées d'emploi sont inutiles. Il tient vite à son principe initial, que, selon la loi de Dieu, le pécheur durci va soudainement rencontrer son destin. Et un péché secret, il persiste, doit être la cause de la souffrance actuelle.
I. INTRODUCTION: La dénonciation du travail comme un haut-parleur stupide et violent. (Versets 1-4.) Il est celui qui "chasse après des mots". Laissez-le être vraiment raisonnable et rationnel, supplie ce prédicateur pharisaïque confiant. "Pourquoi nous traitez-vous comme des bêtes stupides?" Il s'expose indignes. "Vous vous déchirez-vous en morceaux dans votre colère, et pensez-vous à vous-même lacéré par Dieu» (Comp. Job 7:16). Le travail est-il exact la terre à dépeupler et des rochers à être retirés pour son bien? Bildad pense que l'affirmation répétée d'un emploi de son innocence vise à la subversion de l'ordre moral du monde - le saint ordre donné par Dieu (Comp. Romains 3:5, Romains 3:6). C'est une grande pensée, bien que mal appliqué par le Président. L'ordre de Dieu, de la nature et de l'esprit humain , est immuable et n'admet aucune exception. Mais cet ordre ne doit pas être mal compris en tirant des conclusions de l'extérieur à la vie interne. Où le plus élevé, le spirituel, est concerné, la raison, l'Écriture et la conscience, plutôt que toute sortie jetons, doit décider de la vérité.
II. Description de la terrible Doom du pécheur durci. (Versets 5-21.) Le plus solennel et pathétique; un chef-d'œuvre de représentation dramatique. Une série de personnages frappants est faite pour passer avant l'oeil d'imagination.
1. La lumière des méchants est éteinte; Aucune flamme ne saute de son feu, aucune lampe joyeuse pend de sa tente-toit. Ceci est une image préférée (Job 21:17; Job 29:3; Psaume 18:28;
2. Une autre figure: ses marches sont au courant de l'East-et de son propre avocat le renversent (verset 7).
3. Encore une fois, la figure des filets et des pièges et des pièges, par lequel il rencontre sa ruine (versets 8-10). Des pensées terribles et des efforts effrayants se termèrent autour de lui et la poursuivent, comme les Erinnyes des mythologies grecques-messagers de Dieu pour disquireter son âme coupable (verset 11).
4. La catastrophe et la ruine sont personnifiées dans la description poétique. Celui a une faim impatiente pour lui; L'autre est prêt, comme un ennemi armé, de le jeter (verset 12).
III. La description prend désormais une direction plus personnelle - pointant vers l'état d'emploi.
1. Sa maladie - l'éléphantiasis terrible - le «premier-né de la mort», le dévore à la pièce (verset 13).
2. Exposé de sa demeure sécurisée, il avance dans le pouvoir du "roi des terroirs" (verset 14). Il habite dans la tente d'une autre, tandis que Bridstone du ciel décolore sa ancienne habitation (Comp.
3. Une autre figure: il est comme un arbre, fané à la racine et surmonté au-dessus (verset 16). Une imprécation a été écrite sur le sarcophage d'Eshmunazar, "Laissez-le ne pas avoir de racines ci-dessous ni des succursales ci-dessus]" (comp.
4. Sa mémoire passe loin de la terre et son nom est connu sur la large steppe, pas plus (verset 17; Comp. Job 13:12). Il est poussé de la lumière de la vie et du bonheur dans l'obscurité de la calamité et de la mort, et est chassé de la Terre habitable ronde (verset 18). Pas de scion ni de tir de la part de lui parmi les gens; aucun échappé de sa ruine totale dans ses habitations (verset 19).
5. Une impression horrible est ressentie par tous, à l'est et à l'ouest, qui contemplent si désagréable d'un malheur. "Ainsi," conclut Bildad ", il vive les habitations de l'injuste et le lieu de celui qui savait non reconnu et honoré de Dieu» (Vers 20, 21).
Détachement de cette adresse à partir de son application inappropriée à la victime, il est en soi un noble élément d'avertissement et d'exhortation. Letus en regroupant quelques leçons.
1. La malédiction du méchant est l'extinction de la lumière de Dieu, qui est la lumière et la luminosité des justes (versets 5, SQQ.; Psaume 36:9, Psaume 36:10; Psaume 119:105). La lumière, encore une fois, peut être prise comme une figure pour la connaissance claire du destin de l'homme, une conscience claire dans toute la vie (Matthieu 6:22, Matthieu 6:23). Ensuite, la lumière dans la tente améliore la figure et remarque joliment cette conscience claire dans les relations quotidiennes de la maison.
2. (Vers 17, SQQ.) La mémoire qu'un homme laisse derrière elle n'est pas autant conséquence que la conscience de la vie d'être connue de Dieu. Il y a beaucoup de vrais et cachés dans le monde, dont les actes sont faits en secret pour l'amour de Dieu ( Jean 3:21 ); et de nombreux huissiers sans pique, qui font une si grande émantion et un bruit dans le monde qu'ils sont parlés après leur départ. C'est une bénédiction particulière pour l'enfant de Dieu s'il en a fait un exemple à tout moment et après sa mort, une douce saveur monte de sa vie à la louange de Dieu ( Proverbes 10: 7 ).
3. Les descriptions répétées du destin de l'ongodly sont destinées à calmer notre envie à la vue de la prospérité non bloquée et de diriger nos pensées à l'intérieur, la seule vraie vie. Comment pouvons-nous juger si quelqu'un est une véritable assemblée de Dieu? Pas de ses observances religieuses, pas de la fortune extérieure qui l'arrive, pas de ses bonnes œuvres individuelles; Mais de la foi qu'il possède, de toute la direction de sa vie au Divin, du cadre de l'esprit dans lequel il meurt (Psaume 73:17, Psaume 73:19, etc.; Wohlfarth) .- j.
Homysons par R. Green.
Les fruits de l'impiété.
Encore Bildad parle. Il n'est pas la victime, la hutte du juge. Soyez qui est venu comme un donateur de couette, mais des mots misérables dans les oreilles de l'affligé. Ses mots sont vrais en eux-mêmes, mais appliqués à tort. Justement, il décrit les fruits de l'impiété.
I. À L'impie La lumière de la prospérité est échangée pour l'obscurité du malheur. Sa "lampe est éteinte". La douleur, tôt ou tard, la dépasse. Pendant un temps, il est en grande prospérité; Mais son péché le trouve dehors. Le gain de irrécuité des irrégularités n'a aucune bénédiction dessus, mais une malédiction de flétrissement. Tôt ou tard, l'apogée de la mauvaise réjouissance est échangée pour la noirceur de la nuit noire. L'expérience universelle affirme ceci. C'est une punition juste du mal et un avertissement à la tentation; Bien qu'il avigne l'obéissant et déclare "il y a un Dieu qui juge dans la Terre".
II. Le but de l'impiété maltraité échoue. Ses «marches sont stritées», à quel point ils peuvent sembler fort. Même son avocat même lui-même doit être une pierre d'achoppement pour jeter les méchants. L'espoir chéri sans Dieu doit être déçu; Le design égoïste est lui-même un piège pour les pieds des ongodly.
III. L'impiété en empêche les difficultés. "Le piège est posé pour lui dans le sol." Tout le royaume de droite et de vérité est contre lui. Le jugement attend ses pas. Tôt ou tard, ses pieds seront dans "le piège" qui est déposé "pour lui dans le chemin". Son parcours n'est pas un cours clair, direct et clair. Ses motivations sont confuses. Il s'empare de difficultés. Un mal l'expose à un autre. Enfin "le gin le prend par le talon".
Iv. L'impie excite à la peur et à la crainte. "Les terrors le font peur de tous les côtés." La conscience éveillée fait un lâche de lui. Il craint le bruissement de la feuille. Le jugement est passé dans les chambres secrètes de son âme. Il ne peut pas s'échapper.
V. Implication gaspille la force et apporte la vie à la destruction. Le péché est la transgression de la loi. Les lois de la vie ne peuvent être cassées sans l'échec de la santé. Un esprit impies, indûté et incontrôlé par un principe droit, poursuivra des cours pervers et dangereux, donnera aux mauvaises habitudes et la force de la vie sera compromise. Alors "le premier-né de la mort doit dévorer sa force." Il devient la proie de. destruction. Il est apporté "au roi des terreurs". Ainsi, le cours d'impiété se termine par l'ignominie, la honte et la destruction. "C'est la partie de leur tasse." Les ténèbres, les difficultés, la peur, le but gaspillé et la force gaspillée définissent enfin dans la mort, sont les fruits inévitables de l'impiété.
La maison de la méchante insécurité.
La bénédiction du Seigneur est sur "l'habitation du juste". C'est la récompense de la justice. Mais le jugement divin contre les méchants est montré pour permettre à sa maison de devenir désolé. L'une des promesses répétées de l'OFT à Israël est la bénédiction du Seigneur sur l'habitation. Mais "la malédiction du Seigneur est dans la maison des méchants." La pratique de l'iniquité a tendance à la destruction. Il n'a aucun élément de stabilité dedans. L'habitation du méchant n'est pas sécurisé parce que-
I. Cela manque de défense des bons principes. La justice qui exalteth une nation établit une maison. Sur la santé, les poursuites, les habitudes, l'entreprise, la famille, les principes de droite exercent une influence bienfaisante. L'absence d'entre eux est le précurseur du mal de toutes sortes. Le mur est décomposé; la protection est de vouloir. La maison est une proie du mal.
II. Il manque la promesse de la protection divine et de la bénédiction. C'est comme un champ de champ. Il n'y a pas de printemps d'espoir en elle. Dans la bénédiction du Seigneur mensonges cachés le germe secret de toute la vraie prospérité et toute la sécurité et la permanence. Là où cette bénédiction n'est pas, la maison est comme une plante tendre non accélérée sous un SUP brûlant. La Divine Providence ne peut pas être censée travailler pour la promotion des extrémités directement contraires à elle-même. Le monde entier, avec ses innombrables lois et son administration sage, est du côté de droite, du côté de la vertu et de la bonté. La bénédiction du Seigneur, qui rend le terrain à être fructueuse, rend la demeure des justes d'être une demeure de sécurité, de paix et de bénédiction. La maison de la méchanceté n'a aucune de ces choses.
III. La maison des méchants ne découvre aucun encouragement à sa prospérité dans la bonne volonté des hommes. Les compagnons diaboliques ne sont pas dignes de confiance. Ils se retournent comme un arc trompeur. Ils sont aussi susceptibles de se réjouir et de faire du sport de la chute de leur compagnon de la pitié de l'informer; Alors que les ongodly, s'être séparés des justes, ne peuvent trouver aucun esprit sympathique parmi eux. Que la maison du mal devrait être brisée est plutôt une cause de réjouissance, car c'est la mise de côté une cause du mal. C'est la partie de l'homme qui ne fait pas de Dieu sa confiance. Il se bat contre ses propres intérêts. Il abandonne le seul moyen vrai et sûr. Il s'est opposé aux grandes forces de la justice qui l'emportent à la fin. Il relie ses intérêts avec ceux sur lesquels la dépassement de la dérapage de Dieu repose et "au soufrette sera dispersée sur son habitation". "Ses racines doivent être séchées en dessous, et ci-dessus, sa branche sera coupée." - R.G.
La malédiction sur la famille des méchants.
La persistance permanente de la famille était l'une des bénédictions les plus convoitées des nations de l'Est. C'était très profondément intégré dans l'esprit des peuples. C'est donc une malédiction de signal de Dieu pour couper le souvenir d'une famille de la terre. Avec une erreur cruelle, Bildad pointe à la coupe de la famille du travail - au moins, c'est la présomption, sinon ses paroles sont inappropriées ici - et il semble facturer au travail le péché dont la punition devait être trouvée dans la mort de son enfants. Que Bildad déclare un véritable principe de la révainte divine tous d'accord; Son erreur était dans son application. La coupe de la famille des ongodly is-
I. Un principe du jugement divin contre le mal-faire. Il est fréquemment annoncé dans Sainte Écriture. Dieu, Dieu jaloux, visite "l'iniquité des pères sur les enfants à la troisième et quatrième génération". Cela fait partie de son saint et sage et juste une rétribution. Alors qu'il bénit les fils des fidèles pour les sakes de leurs pères, il se rendit donc sur les enfants les infractions de leurs pères. La méchanceté se fana comme une plante sans eau. "Ses racines doivent être séchées sous." Par conséquent, ses branches se sont répandues non; Mais ils sont "coupés". Le souvenir de lui périt de la terre et son nom de la rue (verset 17). Il meurt sans descendre et sans souvenir.
II. Ce jugement est considéré comme une conséquence nationale de faux. Pour le mal est visité de différentes manières par le vengeing Nemesis qui planant toute la vie. Mal sape la santé; Il a tendance aux habitudes et aux poursuites qui sont destructrices de la sécurité de la paix et des progrès de la maison. Il met l'homme en conflit avec son voisin, et alors les hommes conduisent la mauvaise miaune "de la lumière dans l'obscurité". Il est "chassé du monde". Même si sa postérité doit être perpétuée, il est perdu de vue. Il coule dans le monde jusqu'à ce qu'il sonne hors de vue.
III. Ce jugement contraste directement avec le lot des justes - l'homme qui sait Dieu. Sur sa maison est la protection divine. "Quand les voies d'un homme, s'il te plaît, le Seigneur, il fait même ses ennemis pour être en paix avec lui." La bénédiction de Dieu repose sur la maison et les progrès des justes. Même si la châtiment et la calamité peuvent tomber sur lui, ils ne le détruisent pas; Au lieu de cela, comme un arbre taillé, culte la promesse de Dieu de plus en plus fructueuse, c'est au bien et à leurs enfants après eux. La famille du bon homme a l'avantage d'un exemple saint. Ils sont projetés d'un millier de périls, tandis que d'innombrables bénédictions descendent sur eux en réponse à la prière de la foi. Cela sera finalement prouvé être vrai du travail.
Iv. Ces jugements se tiennent comme un avertissement à tous les parents. Ils rendent le devoir de la piété parentale de plus en plus évidente. Ils illustrent la responsabilité solennelle des chefs de maisons, car leurs accidents descendent dans leurs effets sur leurs enfants. Ils leur devaient à leur progéniture qu'ils vivent aussi bien et bénéficieusement d'affecter leur vie. La bénédiction de Dieu qui repose sur le juste, et la malédiction et la condamnation de Dieu sur le mal, mettez-vous des avertissements à tous. Sur ces yeux de Dieu repose, mais sur ces malédices de Dieu. Les abodes de méchanceté, sur lesquelles aucune bénédiction de Hovers, sont des abodes de mort et de destruction. "Telles sont sûrement les habitations des méchants, et c'est la place de celui qui ne sait pas Dieu." - R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Le besoin individuel et l'ordre universel.
Bildad accuse le travail de manière déraisonnable pour s'attendre à ce que l'ordre universel se plie pour répondre à la nécessité individuelle d'un homme. Il suggère une difficulté commune de l'harmonie entre le particulier et le général dans les dispensations de la Providence.
I. L'homme individuel est tenté de penser suprême de son propre besoin. Nous sommes tous naturellement égocentriques, et des problèmes magnifient notre sens de la personnalité et de la particularité. Ainsi, il s'agit de ce que chaque personne est encline à ressentir ses propres besoins d'une importance primordiale et à s'attendre à ce que l'ensemble de l'ordre des choses devait se façonner pour répondre à ses exigences. Si ce n'est pas le cas, et le monde continue de son grand sens, le traitant comme une unité parmi les millions, une baisse de l'océan de l'humanité, il se sent légèrement légèrement détruit. Une vue plus raisonnable de l'ensemble du monde de Dieu et de ses intérêts devrait enlever cette notion stupide; Mais il ne peut être conquis que lorsque son caractère moral est attaqué et que l'égoïsme est fait pour donner lieu à l'amour.
II. Dieu gouverne le monde pour le bien de toute la création. Nous ne pouvons pas en juger jusqu'à ce que nous puissions prendre une vision importante et juste du vaste domaine. L'ombre qui fait un aspect d'angle sombre par elle-même est nécessaire pour la fin de la photo. Dieu n'est pas partiel, en sélectionnant un pour favoriser et négliger une multitude. Il n'est pas comme le romain aristocratique, qui baissa les yeux avec une indifférence méprisante sur les plumes ignobles. Il n'y a rien aussi démocratique comme nature. Ici, tous ressemblent exactement aux mêmes lois. Alors que le grand navire se fraye un chemin à travers l'océan, bien que les enfants pleurent et que les femmes sont malades, la montre appelle son mot joyeux, "tout va bien!" car le navire évolue malgré ces détresses individuelles.
III. La constitution générale du monde ne peut être contrariée de répondre aux besoins individuels. La Terre devrait-elle être dépeuplée pour le bien de la commodité d'un homme? C'est la méthode extravagante de Bildad de mettre la pensée; Mais l'extravagance n'est qu'une grosseur d'une idée qui est stupide même dans les plus petites dimensions. Qu'un homme devrait jamais s'attendre à ce qu'un rocher puisse sortir de son chemin est absurde. Au fur et à mesure que le rock massif ne bougera pas et que le voyageur doit soit grimper sur dessus, soit le parcourir, le cours de la nature ne bougera généralement pas avant la volonté de l'homme. Il peut se précipiter contre elle, mais les résultats ne seront que des ecchymoses et de la douleur. Comme Dieu a bien fait de toutes les choses, et comme les lois de la nature font de la vie et du bien-être, c'est une question de profonde gracieuse que des hommes stupides et égoïstes ne peuvent pas les mettre de côté.
Iv. L'homme individuel est aidé à travers le cours général du monde entier. Il y a une providence spéciale. Dieu ne traite pas de masses, mais avec des hommes. Les cheveux mêmes de notre tête sont tous numérotés. Il est conforme à l'esprit parfait de Dieu qu'il devrait gouverner le tout que le résultat devrait être bon pour chacun. Nous devons apprendre à emmener nos lieux dans la grande famille de Dieu avec humilité et sympathie pour nos frères. Ensuite, nous verrons que les règles du ménage, qui ne peuvent pas être mises de côté pour convenir à nos caprices et à nos fantaisies capricieuses, sont vraiment bonnes pour nous. Il vaut mieux que le rocher ne soit pas emporté. Nous sommes formés et renforcés par devoir surmonter la difficulté. Enfin, il est conforme à ces principes qui, par l'intermédiaire de son expiation qui amplifie la loi et le rend honorable-Christ apporte un salut pour chaque âme qui ne détériore pas le cours général du gouvernement de Dieu de l'univers.
La lumière éteint.
C'est une idée préférée de Bildad's, qui se produit plus d'une fois dans son harangue (par exemple Job 18:18). Comme d'habitude, nous pouvons suivre ici l'imagerie de la Shuhite sans l'appliquer au travail. La méchanceté s'éteint la lumière.
I. La lumière de la connaissance. Les mauvais hommes peuvent être appris et de bons hommes peuvent ignorer en ce qui concerne la connaissance des écoles et du monde. Mais il y a une connaissance plus profonde de laquelle le péché exclut, une lumière à laquelle la méchanceté blut tout simplement l'œil.
1. La connaissance de Dieu. La connaissance spirituelle dépend de la sympathie. Mais Dieu est saint. Par conséquent, l'impies, être hors de sympathie avec lui, ne peut pas comprendre ses pensées ou ses voies.
2. La connaissance de la bonté. La méchante vie est passée dans un état d'ignorance concernant la nature même de la vie chrétienne. Personne ne sait que cette vie meilleure est jusqu'à ce qu'il ait essayé de le vivre.
3. la connaissance de la plus grande vérité. Le péché se dégrade et rétrécit l'âme. Il ferme cette vaste vision globale qui n'est possible que lorsque la passion et la convoitise et toutes les expériences sombres sont enlevées.
II. La lumière de l'amour. Tout le péché est l'égoïsme. Le méchant homme dégrade le nom même de l'amour. Son vrai sens est assez inconnu de lui; ou si cela l'aurait sur lui dans ses meilleurs moments, comme lorsqu'il emmène son petit enfant sur son genou et regarde ses yeux innocents, c'est comme une lumière d'un monde lointain, qui ne fait que les ténèbres fécultes des régions sa Soul habite plus visible à son appréhension surprise.
III. La lumière de la joie. Il y a un plaisir fou dans le péché, et pendant un certain temps, il semble remplir ses promesses trompeuses. Mais ce n'est pas long avant que sa dupe découvre sa folie et trouve que son soi-disant plaisir est une moquerie. De vraie joie sans alluie qu'il n'a aucune. Il y a des lieux amers au fond de la tasse de plaisir auto-indulgent qu'il boit si goulûment. Tout ce qu'il ravit est superficiel, transitoire, irréel. Quand il en a fait le meilleur parti, cela laisse la faim plus profonde de son âme insatisfaite.
Iv. La lumière de la vie. La lumière vitalise; L'obscurité s'apparente à la mort. L'âme pécheuse est sur la route des portes des ténèbres, à travers lesquelles la route se charge vers la décès terrible qui est ses salaires légitimes. Déjà une grande partie de la vie a disparu et sombre les ombres comme de la tombe survole de la carrière de la méchanceté. Celui qui a choisi le péché de son héritage a choisi un territoire sans soleil éclipsé par les ailes sombres de la mort.
V. La lumière de la faveur de Dieu. Quand Dieu soulève son visage sur n'importe qui, sa lumière brille; Car Dieu est léger ( 1 Jean 1: 5 ). Mais la méchanceté qui offense la loi de Dieu supprime nécessairement la lumière de sa faveur. Une certaine prospérité temporaire peut rester, de sorte que le pécheur insensé puisse se considérer comme un favori de la fortune. Mais il n'y a pas de grâce de Dieu; Et même dans la luminosité flagrante de sa présence immédiate, il est possible de voir le Tinsel Meretricious, qui est très différent de la vraie gloire de la bonté de Dieu.-W.F.A.
Le pécheur piégé par ses propres pieds.
Selon la représentation de Bildad, le méchant homme n'a pas besoin de Huntsman pour le diriger vers la terre. Son propre parcours grave le mènera à la ruine. Ses propres pieds insensés entrent dans le piège.
I. Le piège prêt. "Le piège est posé pour lui dans le sol.".
1. son auteur. Il est posé pour lui. Il ne le fait pas et le fixe; Il ne sait pas où il se trouve. S'il savait, bien sûr, il l'éviterait. Il ne pense même pas à son existence. Étaient-il le faire, il serait sur sa garde. Un autre a jeté le piège. L'homme a un grand ennemi, regardant à la pouce sur lui - un voleur d'âmes, qui fixe des pièges et des gins pour les imprudents. Soyons sur notre garde. Comme le pèlerin, nous sommes sur le sol de l'Enchanter; Cette terre est devenue notre territoire de l'ennemi.
2. Son caractère. Un piège est un appareil caché. Le filet est placé entre les buissons, les fils sont cachés par l'herbe. Les hommes sont gravés dans la ruine. Les apparences trompeuses leur attirent à la destruction.
3. Son état. Le piège est déjà posé. Si nous ne sommes pas prêts à rencontrer notre ennemi, il est prêt pour nous. Personne ne peut accuser satan de dilatorise. Il est préalablement avec ses schémas. Il était prêt à piéger le premier homme. Le piège était prêt presque dès que Eden était planté.
4. sa position. "De la manière.".
(1) La voie du mauvais homme. C'est son endroit le plus habituel. Les pièges sont les plus nombreux sur la large route.
(2) la manière commune. Les pièges se trouvent également sur la voie étroite qui conduit à la vie. Le chrétien n'est pas hors de danger. Le terrain enchanté de Bunyan était situé dans la voie de la ville céleste. Nous n'échappons pas aux dangers de la tentation en devenant chrétiens.
II. Les pieds imprudents. Le méchant homme marche droit dans le piège. Voici la différence entre cet homme et le bon homme. Il y a des pièges sur le chemin de l'homme de Dieu; Mais une lumière divine les révèle, et une main divine l'attire de son grand péril. C'est autrement avec l'homme sans girless. Notez les raisons pour lesquelles ses pieds vont tout droit pour le piège.
1. Darkness. Sa lumière est éteinte ( Job 18: 5 ). S'il a commencé avec une lanterne, l'atmosphère faute à travers laquelle il a voyagé l'a éteint. Maintenant qu'il en a besoin à la place des périls, c'est un obstacle inutile.
2. Désertion de Dieu. Nous sommes trop aveugles pour voir tous les pièges qui sont fixés pour nos pieds, mais nous pouvons avoir l'aide d'un guide inactif. Le pécheur rejette le guide céleste. En faveur de l'indépendance fière, il préfère aller seul.
3. Préjublicité à la bobine. Le pécheur voit une fascination dans la région du piège. Peut-être qu'il est placé dans un lit de fleurs ou dans un verger de fruits. Il se peut que un peu agréable Shady Dell le dissimule, ou éventuellement, il est caché par un canapé moussu qui invite le repos. En tout cas, il est le plus trompeur et puissant où le péché le plus regorge.
4. Destiny. Une sorte de chiens de fatalité les traces du pécheur. Commencez comment il peut, il est sûr de diriger ses pieds en dernier droit pour le piège. Il est comme un hypnotisé. Il peut mais marcher dans le filet. L'explication hideuse de sa fascination pour la ruine est qu'il n'est plus son propre maître. Il s'est fait l'esclave de Satan. Pourtant, il peut trouver une sécurité dans la puissante délivrance du Christ qui est venue détruire les œuvres du diable. - W.F.A.
Le roi des terreurs.
Les hommes considèrent la mort comme le roi des terreurs. Considérons d'abord les motifs de cette notion, puis comment cela peut être dissipé.
Je considère que la mort est considérée comme le roi des terroirs. Les hommes pensent instinctivement à la mort comme "la terreur granly".
"J'ai enfui et cria," la mort! "L'enfer trembla au nom hideux et soupira à travers toutes ses grottes et retentit la mort! '".
1. Il est opposé à l'amour naturel de la vie. "Tout ce qu'un homme a gagne, il donne sa vie." Par conséquent, la mort apparaît comme son ennemi. Chaque créature vivante la fronça. La peur de cela fait une tragédie de la chasse.
2. C'est irrésistible. Un véritable monarque. Nous pouvons maintenir un état de siège pendant un certain temps, mais nous savons que nous devons tous capituler enfin. Quand la mort orage la citadelle dans le réel sérieux, aucun pouvoir ne peut le garder.
3. Son territoire est inconnu. Le mystère de la mort ajoute à ses terreurs. Si nous voyons plus, nous pourrions craindre moins. Nous lancons notre navire sur une mer sombre, sans savoir quelles surgies battent sur la plus grande rivage.
4. Cela vient mal. Nous disons souvent que le pire est fini avec la pauvre victime avant la fin de la fin. L'amertume de la mort est passée avant que la mort elle-même ait été atteinte. Il y a toujours la souffrance à la fin de la plupart des vies et nous rétrécissons instinctivement de cela. Nous ne pouvons pas nous amener à faire face à la pensée de la lutte contre la mort.
5. Cela nous emmène de toute la lumière et de la joie de la Terre. L'amour naturel de la vie est confirmé par l'expérience. Mourir est "de mentir dans l'obstruction froide". Tout le soleil et les fleurs de ce monde juste sont partis, toute la douceur de la camaraderie avec l'aimé sur terre. L'âme est coupée de ses délices terrestres.
6. Il vient à chaque seul. Chaque âme doit s'aventurer seul dans la crainte inconnue.
7. Il nous invitons à un jugement futur. "Après la mort, le jugement" Le pécheur qui n'ose pas donner un compte de lui-même avant que Dieu craque d'entendre la convocation du messager des invisités. "La piqûre de la mort est le péché.".
II. Voyons comment la mort peut être sanglante de ses terreurs. Christ déteste le roi des terreurs et lave son sombre royaume, inondant de la lumière de sa grâce. Le chrétien peut faire plus que le héros romain et le philosophe stoïque qui m'avait appris, T mort "avec un esprit égal." Il peut dire: "Pour moi ... mourir est un gain.".
1. Le Christ élimine les causes de la peur de la mort. Il ne plonge pas la peur comme avec un opiacé, il le dissipe en abolissant sa source, car on dissipe un brouillard malarisé en drainant le marais à partir de laquelle elle se lève. Il va à la racine en conquérant le péché, qui est la cause la plus fondamentale de la terreur de la mort. Apporter pardon pour le péché passé, il dissipe l'alarme du jugement futur; et apporter la purification de l'âme, il supprime le péché indays qui se rétrécit toujours de la mort comme l'ennemi de l'homme. Ensuite, Christ nous aide à faire face à la douleur, à l'obscurité et au mystère de la mort, en nous assurant sa propre présence soutenue: "C'est moi; ne craignez pas.".
2. Christ jette la lumière sur la région au-delà de la mort. Il ne nous aurait pas réparer notre attention sur la mort. C'est une expérience transitoire. Au pire, il s'agit d'une porte sombre à traverser. Le chrétien ne va jamais habiter dans le royaume de mort. À lui la mort est.
"Que Golden Keythat ouvre le palais de l'éternité.".
Il y a un triomphe sur la mort pour ceux qui dorment en Christ, se réveillent à la vie éternelle. Pour eux, le roi des terreurs a cessé d'être. "Le dernier ennemi qui doit être détruit est la mort" ( 1 Corinthiens 15:26 ) .- w.f.a.
Racine et branche.
Bildad habite son sujet préféré de la flétrissure du méchant. C'est une racine complète et une branche sont détruites. Une vérité à nouveau, bien que inapplicable au travail.
I. Les racines sont séchées. Les racines représentent les sources de vie et de la force. Les racines nourrissent l'arbre et le tiennent à sa place. S'ils échouent, tout le reste doit périr.
1. Les racines sont hors de vue. Les choses les plus importantes ne sont pas les plus importantes. Les sources secrètes de l'âme des orteils sont d'un intérêt vital. Tout ce qui est visible pour l'œil peut être intact; Pourtant, si les racines cachées de notre étant échouent, nous devons être complètement déformés.
2. Les racines dépendent de la nourriture. Ils sont séchés au manque d'humidité dans le sol. Il ne peut y avoir aucun défaut dans les racines; Pourtant, si le sol est drainé sèche, ils ne peuvent pas exécuter leur fonction naturelle de nourrir l'âme. Nous dépendons tous de ce qui est en dehors de nous, dans l'âme ainsi que dans le corps. Si la nourriture de l'âme est retirée, si l'eau de la vie ne coule plus dans les racines de notre être spirituel, aucune vigueur de la constitution, aucune vie personnelle inhérente, ne peut survivre.
3. Les eaux peuvent échouer. Le cours de la rivière peut être dévié, ou il peut y avoir une saison de sécheresse. Nous n'avons rien en nous-mêmes ni dans la constitution des choses pour garantir une continuité d'approvisionnement dans ce cas de nos désirs les plus profonds. Nous n'avons pas droit à cette offre, aucune réclamation sur la grâce de Dieu. La main qui donne peut retenir. Par conséquent, notre prospérité continue dépend absolument sur la continuité continue de Dieu. L'indépendance insolente et rebelle qui incombe à la grâce de Dieu sans les racines de l'âme.
II. La branche coupée. La branche signifie la croissance externe. On le voit par tous, enneigé de fleurs et de rafraîchir avec un nouveau vert au printemps, ou chargé de fruits succulents à l'automne. Lorsque la racine est séchée, des feuilles et des fruits se fanent sur la branche. Mais un destin plus prématurément peut le dépasser. Il peut être coupé de l'arbre. Peut-être que c'est trop gros et difficile à arracher dans le vent, mais il ne peut résister à la hache du bois.
1. La branche est coupée par une calamité externe. C'est ce qui était arrivé au travail. Sa prospérité était soudainement déchirée de lui. La famille dans laquelle sa vie avait ramenée était frappée; Cette branche a été coupée de la tige des parents. Ce que nous aimons le plus, vous réjouissez-vous et la fierté de nous-mêmes peut être éliminée par la main de la mort, ou par un malheur de la vie.
2. Le coup de coupe de la branche peut ne pas être un mal incontournable. Il peut s'agir d'un processus de taille. L'arbre peut fonctionner au bois plutôt que de produire des fruits. La simple croissance de la richesse et de la prospérité externe peut prendre la place des fruits en ce qui concerne le bien bon de la vie. Ensuite, il faut respecter que la taille d'un arbre ne l'arrête pas. Bien que la branche soit coupée, le tronc est laissé et la vie de l'arbre sera encore vue dans une croissance nouvelle et plus saine. Nous ne devons pas désespérer à la catastrophe externe. Si la vie de Dieu est en nous, nous pourrons survivre et même triompher.
3. La condition la plus fatale est que la mourante des racines va avec la découpe de la branche. Si les ressources internes sont séchées lorsque la calamité externe nous tombe sur nous, notre condition est désespérée. Il n'y a alors rien à tomber sur. Ruine externe uniquement des couronnes et complète la carie interne.
CONCLUSION. L'Évangile du Christ est en quête d'une recherche profonde et aussi à grande portée que le mal de l'intérieur. Cela permet d'économiser des racines et des branches, donnant vie à l'âme, ainsi qu'une croissance divine et une prospérité.-W.F.A.