Job 29:1-25
1 Job prit de nouveau la parole sous forme sentencieuse et dit:
2 Oh! que ne puis-je être comme aux mois du passé, Comme aux jours où Dieu me gardait,
3 Quand sa lampe brillait sur ma tête, Et que sa lumière me guidait dans les ténèbres!
4 Que ne suis-je comme aux jours de ma vigueur, Où Dieu veillait en ami sur ma tente,
5 Quand le Tout Puissant était encore avec moi, Et que mes enfants m'entouraient;
6 Quand mes pieds se baignaient dans la crème Et que le rocher répandait près de moi des ruisseaux d'huile!
7 Si je sortais pour aller à la porte de la ville, Et si je me faisais préparer un siège dans la place,
8 Les jeunes gens se retiraient à mon approche, Les vieillards se levaient et se tenaient debout.
9 Les princes arrêtaient leurs discours, Et mettaient la main sur leur bouche;
10 La voix des chefs se taisait, Et leur langue s'attachait à leur palais.
11 L'oreille qui m'entendait me disait heureux, L'oeil qui me voyait me rendait témoignage;
12 Car je sauvais le pauvre qui implorait du secours, Et l'orphelin qui manquait d'appui.
13 La bénédiction du malheureux venait sur moi; Je remplissais de joie le coeur de la veuve.
14 Je me revêtais de la justice et je lui servais de vêtement, J'avais ma droiture pour manteau et pour turban.
15 J'étais l'oeil de l'aveugle Et le pied du boiteux.
16 J'étais le père des misérables, J'examinais la cause de l'inconnu;
17 Je brisais la mâchoire de l'injuste, Et j'arrachais de ses dents la proie.
18 Alors je disais: Je mourrai dans mon nid, Mes jours seront abondants comme le sable;
19 L'eau pénétrera dans mes racines, La rosée passera la nuit sur mes branches;
20 Ma gloire reverdira sans cesse, Et mon arc rajeunira dans ma main.
21 On m'écoutait et l'on restait dans l'attente, On gardait le silence devant mes conseils.
22 Après mes discours, nul ne répliquait, Et ma parole était pour tous une bienfaisante rosée;
23 Ils comptaient sur moi comme sur la pluie, Ils ouvraient la bouche comme pour une pluie du printemps.
24 Je leur souriais quand ils perdaient courage, Et l'on ne pouvait chasser la sérénité de mon front.
25 J'aimais à aller vers eux, et je m'asseyais à leur tête; J'étais comme un roi au milieu d'une troupe, Comme un consolateur auprès des affligés.
EXPOSITION.
De ces réfutations profondes sur la nature de la vraie sagesse, et le contraste entre l'ingéniosité et l'intelligence de l'homme et de la connaissance infinie de Dieu, le travail se tourne vers un autre contraste, qu'il poursuit à travers deux chapitres (Job 29:1; Job 30:1.) - Le contraste entre ce qu'il était et ce qu'il est entre son état dans la période de sa prospérité et que ce qu'il a a été réduit par ses afflictions. Le présent chapitre n'est concerné qu'avec la période antérieure; et donne une description graphique de la vie de la vie, du temps et du pays de l'emploi, par un grand chef, le chef d'une tribu, pas de simples nomades, mais de Persée qui avait atteint une quantité considérable de civilisation. La photo est une primitive dans ses traits, mais pas grossier ni grossier. C'est entièrement un-juif et a son parallèle le plus proche dans certains des premiers disques égyptiens, comme la Stèle de Beka et les instructions d'Amen-Em-Hat.
De plus, Job a poursuivi sa parabole et a déclaré (voir le commentaire sur Job 27: 1 ).
Oh que j'étais aussi dans les mois passés! ou, dans les mois de vieux. À Job, la période de sa prospérité semble longue, il y a longtemps-people-chose loin dans la brouillard du temps, qu'il rappelle difficilement. Comme dans les jours où Dieu me préserde. Job n'oublie jamais de faire référence à sa prospérité à Dieu, ou de lui être reconnaissant (voir Job 1:21; Job 2:10;
Quand sa bougie brillait sur ma tête (Comp. Psaume 18:28, "Pour que tu voyas la bougie: le Seigneur mon Dieu éclairera mes ténèbres"). Une "bougie" ou "lampe" est un symbole général dans les Écritures pour la vie et la prospérité. Dieu dit que Dieu allume des bougies d'hommes quand il les bénit et ma taille sa mine pour la briller; Inversement, quand il retire sa faveur, il est dit de mettre leurs bougies ( Job 18: 6 ; Job 21:17 ). Et quand par sa lumière, j'ai parcouru l'obscurité. La lumière du visage de Dieu brillante sur le chemin d'un homme lui permet de marcher de manière sécurisée même à travers l'obscurité épaisse, c'est-à-dire à travers des ennuis et une perplexité.
Comme je l'étais dans l'époque de ma jeunesse; Littéralement, dans le temps de mon automne-par quel travail signifie probablement les jours de sa "maturité" ou "la pleine virilité" - ce qu'il avait atteint quand ses calamités tombaient sur lui. Quand le secret de Dieu était sur mon tabernacle; Ou, l'avocat de Dieu; quand, c'est-à-dire; dans ma tente, j'ai tenu un doux conseil avec Dieu et j'ai communiqué avec lui comme ami avec un ami (Comp. Psaume 25:14, "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent; et il Va leur montrer son alliance; "et Proverbes 3:32", pour la footbard est abomination au Seigneur: mais son secret est avec les justes ").
Quand le Tout-Puissant était encore avec moi. Ce sont des mots terriblement tristes. Job, dans ses afflictions, est venu à regarder sur le Tout-Puissant comme ce n'est plus "avec lui" -Non plus longtemps de son côté; Mais plutôt contre lui, un ennemi (voir Job 6:4; Job 7:19; Job 9:17/a> ; Job 10:16, etc.). Quand mes enfants étaient sur moi (Comp.
Quand j'ai lavé mes pas avec du beurre. Trod, comme il était, lors de la graisse, déplacé au milieu de tout ce qui était heureux, joyeux et délicieux. Et le rocher m'a versé des rivières d'huile. "The Rock" est probablement le sol, accidenté et pierreux, sur lequel ses olives ont grandi. "Les olives", explique le Dr Cunningham Geikie, "prospère le meilleur sur le sol sableux ou pierreux", ils l'ont apporté dans une quantité si grande d'huile que la roche lui semblait couler avec des rivières de celle-ci.
Quand je suis sorti à la porte à travers la ville; plutôt, par la ville, ou sur la ville. La "porte" était l'endroit où la justice était administrée et les entreprises publiques sont généralement expédiées. Ce serait "contre" la ville, séparée de celle-ci par un grand carré ou un lieu (רְְוֹֹ), dans lequel une multitude pourrait assembler (Sue Néhémie 8: 1 ). Le travail de 19hésif était habitué à procéder de temps à autre pour agir en tant que juge et administrateur. Quand j'ai préparé mon siège dans la rue. Dans de telles occasions, un siège serait mis et «préparé», où le juge s'asseoirait pour entendre des causes et délivrer des phrases (Comp. Néhémie 3: 7 ).
Les jeunes hommes m'ont vu et se sont cachés; Retraité, c'est-à-dire se retiré aux coins, qu'ils ne se produisent peut-être pas autant de leurs supérieurs. Comparez le respect versé à l'âge des Spartans. Et les âgés se sont levés et se sont levés. Ici, le respect payé n'était pas de vieillir tellement quant à la dignité. Les hommes aussi âgés que lui-même, ou plus âgés, ont payé le compliment de se lever jusqu'à ce qu'il soit assis, compte tenu de son rang et de son haut bureau. Donc. Dans de nombreux assemblées, comme dans nos propres tribunaux de justice, dans la convocation et ailleurs, lorsque le président entre entaille, toute montée.
Les princes se sont abstenus de parler. L'autre tête-homme de la tribu, reconnaissant le rang supérieur et la dignité de l'emploi, s'est abstenu de mots dès qu'il faisait son apparition, et en silence attendait ce qu'il dirait. Peut-être sommes-nous à peine de comprendre littéralement la déclaration supplémentaire qu'ils ont posé leur main sur leur bouche, ce qui est probablement autant d'idiome que notre phrase, "ils tenaient leurs langues" (comp.
Les nobles ont tenu leur paix. Les autres hommes principaux suivaient l'exemple des "princes" et ont également gardé le silence jusqu'à ce que le travail avait parlé. Et leur langue clivée au toit de leur mois. Une répétition pléonastique. Le sens est simplement qu'ils n'ont rien dit, ils se sont tenus dans l'attention.
Quand l'oreille m'a entendu, alors ça m'a béni. Job, ayant décrit sa réception par les nobles et les chefs en chef de la ville, procède au comportement du peuple commun. Les premiers étaient respectueux et à l'âme, ce dernier se réjouissait et a accumulé. Être de la classe la plus exposée à l'oppression et au mal, ils ont salué dans le patriarche un champion et un protecteur. Ils étaient sûrs de réparation et de justice où il était le juge. Et quand l'œil m'a vu, il m'a témoin. L'œil du pauvre homme alluma de joie et se réjouit d'un travail assis sur le siège du jugement, entendant ainsi témoin de son équité, de sa franchise et de son intégrité.
Parce que j'ai livré les pauvres qui ont pleuré. Et encore une fois l'inscription d'Ameni-aménemha: "Pas de petit enfant que j'ai blessé; pas de veuve n'a-je opprimé; aucun pêcheur n'a pas eu l'entrainement; pas de berger n'a pas détenu; aucun contremaître n'a pris de son gang pour l'employer dans le travail forcé" (ibid; vol. 12,63). Et le père, et lui qui n'en avait aucun pour l'aider. Le championnat des pauvres était considéré comme une caractéristique de la sage, bonne et forte souveraine.
La bénédiction de celui qui était prêt à périr est venu sur moi (Comp. Job 29:11). L'oppression à l'est conduit parfois ses victimes à la famine réelle ou au suicide. Isaïe appelle les oppresseurs contre qui il inveights "meurtriers" (Ésaïe 1:21). Ces "périssants" sont souvent sauvés et ils "bénis". Et j'ai causé le cœur de la veuve de chanter pour la joie. Quel est le froid des mots d'améni, "aucune veuve n'a-t-je opprimé", par rapport à ceux-ci! Le travail n'était pas content de la simple abstinence du mal, une simple vertu négative. Il a été aussi activement soulagé de la détresse que l'affliction a été transformée en bonheur et la lamentation dans la réjouissance.
Je mets la justice, et ça me vêtue (Comp. Ésaïe 61:10; Psaume 132: 9 , etc.). Job "mis sur la justice;" c'est-à-dire comme le vêtement où il s'est vêtu à la vêtue (Psaume 109:18, Psaume 109:19), couvert de toutes ses propres imperfections naturelles et fait cela partie et parcelle de son être. C'était une belle couverture et, une fois qu'il l'avait mis, elle s'accrochait et ne pouvait pas être enlevée. Il "le vêtait," ou plutôt, si nous traduisons le hébreu littéralement ", s'est vêtu de lui." le mettre, comme il l'avait mis. Ce n'était pas simplement externe; C'était interne, une habitude de son âme et de son esprit. Mon jugement était comme une robe et un diadème; Mon justice (voir la version révisée). Mon "justice" ou "justice" (pour les mots sont synonymes), était à la fois ma robe et ma couronne, mes vêtements nécessaires et mon ornement.
J'étais des yeux sur les aveugles et les pieds étaient moi vers le boiteux. Les Kings Persian avaient des fonctionnaires, qu'ils ont appelé leurs "yeux" et leurs "oreilles" -Observers qui devaient les informer de tout ce qui s'est passé dans les provinces. Job a agi comme des "yeux" à l'aveugle de son temps, leur donnant les informations que leur infirmité les a empêchées d'obtenir. Il était aussi des pieds au boiteux, prenant des messages pour eux, en passant des courses, etc. Il était gentil et serviable à ses semblables, non seulement en grand, mais aussi dans les petites questions.
J'étais un père aux pauvres (Comp.
Et je freine les mâchoires du méchant (Comp. Psaume 58: 6 ). Il s'agit à peine, alors que Canon Cook suppose, ce travail était lui-même le bourreau. "Quod Face par aspiration fact par SO." Le travail considérerait comme âge faire ce qu'il a ordonné d'être fait. Et cueillait le butin hors de ses dents. Soit en le décevant d'une proie qu'il était sur le point de faire de la Mme propre ou de le contrarier à la restitution d'une proie qu'il avait réellement déposée.
Ensuite, j'ai dit, je mourrai dans mon nid. La métaphore du "nid" pour "Logement-Place" se produit dans Nombres 24:21; Jérémie 49:16: Abdias 1:4; et Habacuc 2:9. Il est également employé par guéris ('op. Et di.,' 1.301). Et je multiplierai mes jours comme le sable. Certains traduisent: "Je multiplierai mes jours comme le Phoenix", "l'oiseau fabuleux qui était censé vivre pendant cinq cents ans (Hérode; 2:72), se brûler sur une pile funéraire d'épices, puis se lever à nouveau de ses cendres. Mais la vue semble être une simple tradition rabbinique et n'est pas supportée par l'étymologie. Khol (חוֹֹ) signifie "sable" dans Genèse 22:17; Jérémie 33:22; et ailleurs. Il est pris en ce sens par Rosenmuller, Schultens, le professeur Lee, Canon Cook et nos réviseurs.
Ma racine était étendue par les eaux (Comp. Psaume 1:3; Jérémie 17:8); Au contraire, aux eaux - afin que les eaux atteignaient et la nourrissaient. Et la rosée repose toute la nuit sur ma branche. Le travail se compare, dans son ancien état prospère, à un arbre grandissant par une rivière, qui reçoit une double nourriture - de l'eau réelle du ruisseau, qui atteint ses racines et de l'humidité évaporée du ruisseau, qui se bloque dans les airs et descend en la forme de la rosée sur ses feuilles et ses branches. Les deux sources de rafraîchissement représentent la grâce et la faveur de Dieu.
Ma gloire était fraîche en moi; C'est-à-dire. "Ma gloire est restée fraîche" -receding pas de ternis, continue aussi brillante que celle qui avait été au premier. Et mon arc a été renouvelé dans ma main. Ma force n'a pas échoué. Quand il semblait sur le point d'échouer, c'était secrètement et mystérieusement "renouvelé". Certains commentateurs considèrent Job 29:19 et Job 29:20 comme une partie du discours commencée dans Job 29:18
Pour moi, les hommes ont donné l'oreille et attendaient, et gardaient le silence à mon conseil (Comp. Job 29: 9 , Job 29:10 ). Le travail, cependant, ne se répète pas, Sines dans le passage précédent, il parle de son travail et de son bureau en tant que juge, alors qu'il déclare maintenant la position qu'il occupait parmi ses compatriotes comme d'un homme d'État et de conseiller.
Après mes mots, ils ne dépêtaient pas encore. Quand le travail avait parlé, le débat est couramment pris fin. On a estimé que tout avait été dit, et cette dernière remarque serait superflue. Et mon discours est tombé sur eux (Comp. Deutéronome 32: 2 , "Ma doctrine va tomber comme la pluie, mon discours doit distiller la rosée"). L'influence silencieuse et pénétrante de l'avocat sage est jetée.
Ils m'ont attendu comme pour la pluie; C'est-à-dire ", ils étaient aussi désireux de me faire la chaleur, parlez-moi que le sol carré est de recevoir la pluie hivernale, qu'elle attend et attend et absorbe la goulûment." Et ils ont ouvert la bouche large que pour la dernière pluie. Ils ont bu dans mon discours alors que la végétation de printemps boit dans les douches de printemps, connues à l'est généralement comme "ces dernières pluies".
Si je me moque d'eux, ils ne croyaient pas; plutôt, si je souris sur eux. Si, en tant que marque de faveur, j'ai souri sur tout, ils pensaient que la gentillesse et la condescendance ne pouvaient guère croire cela possible. Et la lumière de mon visage qu'ils ne montent pas. Ils ne me metssis jamais hors du visage, ou m'ont rendu triste et sombre, en opposant mes points de vue et en se livrant contre moi.
J'ai choisi leur chemin et le chef Sat. Bien que pas un monarque absolu, mais seulement une tête patriarcale, j'ai pratiquement déterminé le cours que la tribu a pris, car mon conseil a toujours été suivi. Je suis donc "Sat Chief" -nay, habitait comme un roi dans l'armée (ou, dans l'hôte, c'est-à-dire parmi les gens), comme celui qui comfie les deuil; C'est-à-dire que l'un à qui tous cherchaient tout le confort de la détresse et de la calamité, autant que pour les conseils et les conseils à d'autres moments (Job 29:21-18).
HOMÉLIE.
Deuxième parabole de l'emploi: 1. Des souvenirs regretts de jours révolus.
I. Jours de bonheur religieux. Dans Tender Elegiactes Souffleurs, le travail reprend son monologue de chagrin, jetant un coup d'œil pathétique sur "The Times of Yore", s'est déjà fané dans le passé et au-delà du rappel; Pas les jours de sa jeunesse (version autorisée), hut la saison d'automne de sa virilité mature, quand, comme un champ que le Seigneur avait béni (Genèse 27:27), gémissant sous l'exubérance de ses fruits de récolte, il a été chargé d'une abondance de bonnes choses (Psaume 103:1). Les bénédictions du paradis étaient tellement nombreuses et aussi varées, si mûres et si prêtes, qu'il lui semblait comme une période très millésime pour son âme. Mais hélas! Ces journées lumineux du soleil d'or ont été disparues, portant avec eux tous les trésors de la félicité qu'ils avaient apportés; et de ceux qui, par sa perte, ont maintenant frappé le pincement de l'angoisse dans son âme mélancolique, la bourse bénie, les rapports familiers, confidentiels et sans réserve qu'il jouissait avec Eloah, qui, à la triple capacité de tuteur, guide et Ami, était un visiteur habituel de sa tente.
1. En tant que gardien. Puis Eloah conserva, ou protégé, lui, comme Satan, dans le clonage de la controverse fondamentale du poème, s'est plaint (Job 1:10), et comme ELIPHAZ (Job 5:11; Job 22:25), suivi de Zopar (Job 11:18), a assuré que Dieu ferait de nouveau , S'il est rentré dans une soumission pénitentielle aux voies d'Eloah. Cette tutelle divine ne doit pas être limitée à la mise en place d'une clôture autour du domaine du patriarche, mais étendue à celle dont c'était un symbole, le casting d'un bouclier autour de l'âme du patriarche. Dans les jours heureux de l'ancien emploi niché sous l'ombre des ailes de tout-puissant (Ruth 2:12; Psaume 91:1), corps, âme et Esprit, se sentant en sécurité contre la calamité de chaque type, intérieur ou extérieur, spirituel ou matériel. Ce que Dieu devait faire de l'emploi, il s'est également révélé être à David et à d'autres saints de l'Ancienne Testament et se propose aujourd'hui d'être à tous les adeptes de croire du Christ - un défenseur contre les accusations de la loi, de la conscience ou de Satan ( Psaume 32: 1-19 ; Psaume 65:3; Psaume 85:2, Psaume 85:3; Ésaïe 44:22; Romains 8:1, Romains 8:31, Romains 8:33 ); Un protecteur contre les maux et les tentations de la vie (Psaume 46:1; Psaume 48:3; Psaume 121:3, Proverbes 3:6, Proverbes 3:23, Proverbes 3:24; Ésaïe 54:14 Ésaïe 54:17; Zacharie 9:8; 2 Thesaloniciens 3:3; 1 Pierre 3:13).
2. comme guide. Le travail se souvient également que, dans les jours lumineux dont il se déplore, la bougie d'Eloah (ou la lampe) brillait au-dessus de sa tête, lui permettant de marcher avec une sécurité parfaite, même en nuits de ténèbres les plus épaisses. L'allusion est probablement à la coutume de suspension des lampes dans les pièces ou les tentes sur la tête (Carey); Et le sens est que, tout en rejetant dans la faveur et la camaraderie du ciel, les pieds de l'emploi ne sont jamais tombés sur le chemin du devoir. Si les perplexités sont apparues autour ou devant lui, à travers une grâce divine, il était toujours capable de les résoudre, enfilant son chemin à travers les plus profondes complexités et se déplaçant tout droit sur un chemin même. Cela ne fait aucun doute en raison de la circonstance que sa conscience de paix intérieure et de sincérité lui permettait de tirer le meilleur parti possible de ses facultés naturelles, et en partie au fait qu'il a apprécié l'éclairage spécial du ciel. Si la piété ne confère pas de nouvelles puissances, elle permet aux personnes âgées d'être tournées vers le meilleur avantage que la single de but qu'un homme bon possède en grande partie facilite la découverte de la lumière en temps d'obscurité. Et enfin, les saints ont des promesses spéciales garantissant des orientations providentielles lorsqu'elles sont placées dans des situations de perplexité m 'péril (Psaume 25:8, Psaume 25:9;Psaume 32:1; Psaume 37:23; sortie. 4).
3. En tant qu'ami. Plus particulièrement le travail mentionne que, à l'époque de la bénédiction, «le secret» ou la faveur (Cox) ou la bénité de la bourse (Delitzsch) ou le conseil (Frire) d'Eloah était sur sa tente. Si le travail a été honoré comme Abraham de recevoir des théophanies (Genèse 18:1, Genèse 18:2), afin qu'il puisse en fait parler de Dieu étant un visiteur à sa tente (Carey), la langue (littéralement "dans le siège ou le coussin de Dieu étant à ma tente") indique évidemment un rapport sexuel du genre le plus amical et familier entre lui et Dieu - une telle habitation ainsi que Eliphaz affirme devrait avoir lieu (Job 22:21) Si le travail et Dieu devaient être en paix. L'amitié décrite ici comme ayant existé entre Job et Eloah a été réalisée dans le cas d'Abraham et de Jéhovah (
II. Jours de félicité domestique. C'est une marque spéciale de la piété dans le travail qui énumère ses bénédictions perdues, il commence avec ce que l'homme mondain ou méchant aurait été plié en dernier, à savoir. l'amitié divine. Quant à David (Psaume 63:3) et à ASAP (Psaume 73:25), afin d'essayer la faveur et la camaraderie de Dieu constituaient l'ingrédient principal dans sa tasse de bénédiction. Mais à côté de la camaraderie avec un dieu de la miséricorde et du salut, aucun bonheur terrestre ne peut être comparé à une maison illuminée par le soleil de la religion authentique et heureux par les voix joyeuses d'enfants aimants et obéissants d'enfants aimants et obéissants. Le travail ne peut pas rappeler le moment où le Tout-Puissant était toujours avec lui (verset 5) sans se souvenir que, aussi ses enfants (ses jeunes hommes, ses garçons) portaient à peu près lui - une nombreuse, heureuse, aimante, unie et, elle peut être espérée , une famille pieuse (Job 1:1; videz les homilétiques). Il est contraire à la religion pour un homme bon, ou tout homme, de primer sa femme et ses enfants au-dessus de son Sauveur et de son dieu ( Matthieu 10:37 ); Il est contraire à la nature de les voir prendre de son côté par la main de la mort sans pleurer (Genèse 23:2; Joh 11: 1-57: 81, 83, Jean 11:35); Il est contraire à aucune nature ni la religion de les chérir avec l'affection la plus forte et de pleurer pour sa mort avec des lamentations sincères.
III. Jours de prospérité matérielle. Gardé par des soins divins et guidé par une lumière divine, comme Jacob à Padan-Aram (
Iv. Jours d'honneur civique. Un saint de la piété éminente, le père d'une famille nombreuse, et le titulaire de vastes possessions, un emploi avait également été le magistrat en chef ou le distributeur suprême du droit et de la justice, dans son clan. Passer au-delà des limites de son propre domaine privé et entrant dans la ville adjacente, lorsqu'il prit son siège parmi les aînés de la manière large, c'est-à-dire dans l'espace ouvert généralement réservé dans des villes orientales, soit devant la porte ( 2 Chroniques 32: 6 ; Néhémie 8:1, Néhémie 8:8, Néhémie 8:16, Genèse 19:1; 1 Rois 22:10), pour la transaction de l'entreprise ( Ruth 4:1), la dispensation de la justice (Proverbes 31:23), ou la conduite d'autres négociations, il a été salué avec des jetons marqués de respect . Les plus jeunes hommes, conscients de sa grandeur, se sont retirés dans le fond; Les vieilles hommes parmi les conseillers l'ont reçu debout; La voix du plus grand magnat parmi eux était silencieuse jusqu'à ce qu'il avait prononcé son opinion. Un témoignage remarquable à l'estime élevée dans laquelle le travail a eu lieu pour ses qualités personnelles et ses capacités de commandement.
V. Jours de la philanthropie publique. Ce qu'Eliphaz une fois admis (Job 4:3, Job 4:4), le travail est maintenant contraint à avouer, que toute sa carrière passée avait été une de bienveillance immerveillée. Dans sa capacité magistrale, il avait:
1. épousé la cause des pauvres et des nécessiteux. Dans une contradiction remarquable d'Eliphaz, qui l'avait chargé (Job 22:5) avec oppression intolérable et cruauté, avec voler les pauvres et souffrant inhumément le nu et affamé de périr, il avait Pris, on pourrait dire que toute la famille des malheureux sous sa protection. Quand un homme pauvre opprimé par son voisin avait crié pour l'aide, quand un orphelin avait versé à son oreille un conte ou une détresse pitoyable, quand un obstacle misérable à moitié mort par le froid et la nudité, ou à travers la faim et la soif, avaient trouvé le chemin À sa porte, quand une veuve au cœur brisé lui avait fait appel à lui pour obtenir de l'aide, il avait eu une oreille pour chaque cri, un cœur pour chaque chagrin et une main pour tous les besoins. Les sympathies de l'emploi l'avaient inclinée de ressentir pour les sans défense et les pauvres. Et dans ce travail s'était montré être un homme bon (
2. Agenté avec le regard le plus scrupuleux en matière de justice. Il n'avait pas rencontré de Chicanerie et d'oppression en recourant aux mêmes armes malhonnêtes. S'il s'était arrêté pour la justice aux pauvres, il n'avait pas tenté de la retenir des riches. Donc, si malgré ses décisions, et si peu importables les principes d'équité par lesquels ils ont été guidés, qu'il se sentait habilité à dire qu'il s'était littéralement vêtu de la justice et supposait l'intégrité en tant que robe et turban; Encore une fois, de nouveau, de différencier le Seigneur Jésus-Christ ( Psaume 72: 2 ; Psaume 96:13). Et le succès a-t-il eu du travail dans sa détermination à combiner «la miséricorde et la vérité, la justice et la paix», dans sa capacité magistrale, qu'il avait:
3. a gagné le bon avis et le respect de tous. Contrairement à Aristides, que ses compatriotes sont ostracisés parce qu'ils ne pouvaient plus supporter de l'entendre appelé "juste" les citoyens d'emploi l'avaient salué de tous les côtés avec des mots et des regards de la communication et de l'estime (verset 11).
Vi. Jours d'un mal imprévu. Pious, riche, honoré, utile, de confiance, vénéré, le travail était inconscient d'une seule frontière sombre. Tout autour de lui, au-dessus de lui, devant lui, la perspective était claire et exaltante. Pas un tassé de nuage se poser sur l'horizon brillant qui l'englobait. Le travail n'avait pas pensé, mais qu'il devrait vivre une longue vie longue, prospère et honorée, multipliant ses jours comme le sable, ou comme le phénix, l'oiseau fabuleux de la mythologie égyptienne, ou peut-être, comme le. Palmier, et enfin mourant calmement dans son nid, c'est-à-dire comme Abraham ( Genèse 25: 8 ), m le Bosom de sa famille. Deux choses ont contribué à favoriser une anticipation aussi agréable dans l'esprit d'emploi.
1. La stabilité apparente de sa prospérité extérieure ou matérielle. Se comparer à un arbre planté par les rivières des eaux - un emblème biblique fréquent d'un homme bon (Psaume 1:3; Psaume 92:12;Jérémie 17:8) -Il avait espéré que, puisque ses racines étaient ouvertes aux eaux, d'où ils pouvaient toujours attirer une quantité abondante d'humidité, et que ses branches étaient chargées de la rosée (verset 19), rien ne pouvait ou même ne pouvait même se produire pour interrompre le cours extérieur de sa grandeur temporelle. Les sources de sa richesse sont apparues si permanentes et inépuisables qu'il n'avait jamais imaginé qu'ils pouvaient être diminuées ou séchées. Ses honneurs étaient si fraîches sur lui (cf. 'Henry VIII.,' Actes 3. SC. 2) qu'il ne rêvait pas de leur déclin. Et sa vigueur viril, sa capacité de causer un danger, représentée par l'arc qu'il portait dans sa main, était si pleine et si facilement renouvelait qu'il craignait de ne pas renverser sa fortune non échantillante, ni une éclipse à la splendeur brillante de son Nom honorable.
2. L'étendue illimitée de son autorité et de son influence. Le fragment autobiographique introduit dans les versets 21-25 n'est pas conçu comme une continuation ou une reprise du thème traité ci-dessus (versets 7, 8), mais il est destiné à expliquer comment des prélèvements sombres n'ont jamais traversé l'esprit du travail lors du reposant dans le brillant Sunshine de sa gloire terrestre. La vénération profonde dans laquelle ses compatriotes l'ont tenu, les causant avec le silence du patient et l'attente impatiente d'attendre son avocat (vers 21, 23); le respect terrestre dans lequel ils ont tenu ses mots, en ce qui concerne la finale de chaque sujet qu'ils ont manipulé (verset 22); L'effet que ses décisions n'ont jamais réussi à produire sur ceux qui les entendirent, son discours qui lui poussserait de faire revivre et de renforcer les influences et d'être bienvenue dans leur cœur comme le début et les dernières pluies (verset 23); l'influence qu'il avait soumise sur eux par ses gentilles manières, son sourire même étant considéré comme un acte de condescendance gracieuse qu'elles pouvaient à peine croire était censée pour eux, mais qui, néanmoins, ils ont été perdus et qui semblaient avoir un talismanique pouvoir disserrer leur tristesse (verset 24); et la soumission incontestable, nay, joyeuse et joyeuse avec laquelle ils ont salué ses instructions, sa position parmi eux étant à la fois celle d'un monarque et d'un ami (verset 25); - toutes ces considérations ont rendu difficile la tâche de penser que jamais pour lui Une journée pervers devait se lever.
Apprendre:
1. La convenance et le bénéfice de rappel et d'examen du passé.
2. En énumérant des bénédictions, cela dépend beaucoup de l'attribution à chaque lieu exact de l'ordre de l'importance.
3. Pour un homme bon, les choses de Dieu se tiennent jamais au premier rang.
4. Avoir le flint a obtenu la faveur du ciel, un homme peut légitimement aspirer à acquérir les richesses du monde et les bonnes opinions de ses collègues.
5. Une vie droite et utile ne manque rarement de sa récompense, même sur la terre.
6. SE QUELLE DIEU EN ENROULEMENT DE LA RIANDE, DE LA CAPACITÉ ET DE L'INFLUENCE DEVRAIT DEVOIR LE SERVICE DES PAIVANTS ET DES BILLES.
7. Les bénédictions de ceux qu'un bon homme soulage sont des richesses plus grandes que l'or accumulé et l'argent.
8. La rétrospection d'une vie bien passée est une grande consolation de la saison de l'adversité.
9. Il est dangereux de rechercher une permanence dans n'importe quoi sur Terre.
10. C'est bien quand les grands hommes peuvent combiner l'amour avec l'autorité et la sympathie avec le pouvoir.
Homysons par E. Johnson.
Rétrospective des jours heureux du passé.
I. Photos de la mémoire; Bonheur fondé sur l'amitié de Dieu. (Job 29:1.).
1. Amitié avec Dieu la source de bonheur. (Job 29:1.) Ceci est magnifiquement indiqué dans les expressions figuratives. Il pense aux jours où la lumière de Dieu rayonnait sur son front, par la lumière de Dieu, il traversa les ténèbres; Les jours de son âge mûr et moelleux (plutôt que de sa "jeunesse"), quand le secret, c'est-à-dire l'intimité, du Tout-Puissant était un abri et une bénédiction chez lui. Le mot "secret" signifie "intimité", rapports confidentiels (voir Job 19:19; Psaume 25:14; Psaume 55:15; Proverbes 3:32). Dieu était proche de lui et la plus grande bénédiction de cette faveur de Dieu, à savoir. La bénédiction des enfants, lui a été accordée. (Comparez sur la bénédiction des enfants, Psaume 127:3, SQQ.; Psaume 128:3.) Les bénédictions de la vie extérieures sont principalement valorisées comme des signes de plus profond, le bien intérieur; La proximité constante de Dieu, la conscience de son approbation, la certitude de ses conseils.
2. Caractéristiques du bonheur extérieur. (Job 29:6.).
(1) Abondance de moyens. Ici, les figures orientales préférées sont utilisées. Il baigna ses marches dans le beurre et le rocher de son côté jaillit de ruisseaux d'huile (Comp. Deutéronome 32:13 ).
(2) respect et dignité. Lorsqu'il est allé à la porte de la ville, le grand lieu public d'assemblée dans les villes orientales, correspondant à l'agora des Grecs, au forum des Romains et au marché de nos vieilles villes (Job 5:4; Job 31:21; Proverbes 1:21; Proverbes 8:3) ; Lorsqu'il a placé sa place sur le marché - le large endroit ouvert à proximité des portes - les jeunes hommes ont pris leur retraite à un respect révérenciel devant lui et les hommes âgés se levèrent et sont restés debout jusqu'à ce qu'il avait pris son siège; tandis que les princes ont cessé leur conversation, posant la main sur la bouche ( Job 21: 5 ); La voix des personnes de la considération a été tirée, leur langue cliquant sur le toit de la bouche. La possession du respect des autres est l'un des types de richesse les plus nobles, comme la conscience d'être méprisé, regardée, scouled et bafouée est un élément de la misère la plus profonde. Le travail actuel de l'obscurité est de retour à ces jours ensoleillés. Sa vie est "dans la seule feuille de la Sere et jaune" et c'est "la couronne de chagrin", la "mémorisation des choses plus heureuses". "C'est le sentiment d'automne pensif, la sensation de demi-tristesse que nous ressentons lorsque le plus long jour de l'année est passé et que tous les jours qui suit sont plus courts et que la lumière était faible et que les ombres à faible teneur disent que la nature hâte de des pas gigantesques à sa tombe d'hiver. " En tant que chrétiens, nous devrions apprendre à attendre avec impatience et oublier le passé, dans la mesure où ses paralyses de souvenirs ou ses déprimés (Philippiens 3:13, Philippiens 3:14
"Not Backward, nos regards sont pliés, mais à la maison de notre père.".
Le passé est parti pour toujours; Mais il y a un cadeau et un avenir qui est toujours le nôtre.
II. La source de bonheur dans la bonté. (Vers 11-17.) Sa bienveillance et son intégrité stricte ont été immédiatement la cause de sa prospérité. Pour bien que Dieu soit la seule et unique cause de toutes choses, l'auteur gracieux de notre bonheur, mais ses dispensations ne sont pas arbitraires. La bénédiction est conditionnée par la foi; et la foi est prouvée par conduite. La vie publique et privée de Job a été connue et vue et a suscité l'approbation de tous. Il était la successeur des pauvres et de l'orphelin impuissant; La bénédiction de l'abandon et de la misérable a été respirée en son nom. Il s'était vêtu de la rectitude (comparer pour cette figure, Ésaïe 11:5; Ésaïe 51:9; Ésaïe 59:17, Psaume 132:9). C'était lui comme une robe et un turban. Il était des yeux aux aveugles et les pieds au boiteux; un père au besoin. Il a cherché la cause des hommes inconnus, de les aider comme cautionnement ou autrement si leur cause était bonne. Il a déposé des hommes de violence et d'oppression et a récupéré leur butin mal gotté d'eux, comme l'on arrache la proie des mâchoires de la bête sauvage. En dépit de l'ambiance acharnée d'emploi, quelle sentence n'y est pas, même dans la plus grande affliction, à travers la mémoire d'avoir été autorisée à faire de bonnes et récolter une récompense d'affection des autres dans le monde? Et, en regardant la suite de l'histoire, rappelons-nous que Dieu n'est pas injuste d'oublier le travail de l'amour. Chaque cause a son effet; Chaque acte de bienveillance sera suivi en temps voulu par ses fleurs lumineuses de paix et de joie dans la conscience et la mémoire. Allez ensuite dans le travail de faire du bien, inébranlable et immeuble dans le travail du Seigneur. Soyez comme des fontaines arrosant la terre et répandre la fertilité. "Discord soumis à la subtilité, mutinerie, désespoir généralisé par une grande fouille, la justice, la miséricorde et la sagesse. Le chaos est sombre, profond comme l'enfer; laisser la lumière être, et il y a plutôt un monde fleuri. Oh, c'est génial, et il n'y a pas de Autre grandeur! Pour faire du travail de la création de Dieu un peu plus fructueux, meilleur, plus digne de Dieu; faire des cœurs humains un peu plus sages, plus manquants, plus heureux, plus béni; c'est un travail pour Dieu! " (Carlyle).
III. La mémoire des espoirs brillants; Le respect et l'influence dans les anciens jours. (Vers 18-25.).
1. Tout dans cette période heureuse pointe avec un pouvoir prophétique semblant une longue vie »à un vieil âge béni. Il pensa en lui-même qu'il devait mettre fin à ses jours dans son nid. dans le besome de sa famille, en paix et en sécurité; Et comme le sable (ou les jours de la phénix) serait leur nombre. Si le mot est pris comme indiquant le phénix, l'allusion est à la légende de l'oiseau vivant cinq cents ans, puis brûlant dans son nid et s'élevant des cendres. La paix et la prospérité ont élevé dans son esprit de grands espoirs. Comme un arbre bien arrosé, il pensait que sa vie se propagerait, la rosée rafraîchissante reposant la nuit sur ses branches et que son honneur resterait jamais fraîchement avec lui; que son arc-le symbole de la virilité et de la force de la violence (1 Samuel 2:4; Psaume 46:9; Psaume 76:3; Jérémie 49:35; Jérémie 51:56) - Je me renouvelais dans sa main. Nous apprenons ici, en passant, la leçon de ne pas construire sur la constance des choses terrestres, de ne pas mettre en place des trésors d'espoir ici. Si c'est bien avec nous maintenant, soyons préparé pour les inverses (Sirach 11:25). Cette leçon nous revient de nombreux dictones du monde antique, mixte sans doute avec une grande partie de la superstition et l'ignorance de la nature de Dieu, mais toujours dans la principale exprimée avec la vérité de l'expérience. "Il n'y a rien de sécurité dans le monde, pas de gloire, pas de prospérité. Les dieux jettent toute la vie dans la confusion, tout mélanger avec son inverse, que nous tous, de notre ignorance et de notre incertitude, peuvent leur payer plus de culte et de révérence". "Dieu a le pouvoir de changer le peu pour le hauteur; il affaiblit le distingué, il apporte l'obscure à la lumière; la fortune avec un son aigu ici supprime la crête imposante, et elle l'établit ici" (Horace, "Od." 1:35) La brève somme des jours de la vie nous interdit de chérir un long espoir (ibid; Job 1:4). Nous devons apprendre dans un sens chrétien pour "cueillir la journée et avoir la plus petite confiance dans ce qui est à venir" (ibid; Job 1:11 ). Ce que le Morrow peut apporter que nous devions faire chier pour se renseigner et compter comme un gain chaque jour qui peut nous avoir donné (ibid; Job 1:9). "Trop tard est la vie de demain; vivre aujourd'hui!" (Martial).
2. Une autre image de l'estime sociale et du respect dans lequel ses derniers jours avaient été dépensés. Les membres de sa tribu ou de sa clan ont tous levé à lui, ont écouté en silence à son adresse et n'avaient rien à ajouter qu'il avait parlé. Son discours est tombé sur eux comme la pluie rafraîchissante pour laquelle les assoiffés pâturages longs - la pluie tardive qui, en mars ou en avril bénissant les cultures de maturation (Comp.
"Le souvenir se réveille avec tout son train occupé, suce à sa poitrine et tourne le passé à la douleur?
Mais nous avons une puissance sur ce «printemps de la poitrine» et peut vous encourager à rétrospectivement, selon vous prenons la clé dorée de la foi ou la clé de fer du découragement de la porte du passé. Ces souvenirs brillants d'un passé bien dépensé sont-ils des moyens de réconfort au héros affligé, bien qu'ils touchent également les nerfs à la douleur? Devons être la nôtre afin d'utiliser la mémoire qu'elle produisit toujours de la joie et d'espoir instructives. Au fur et à mesure que nous mettons sur ses dossiers mixtes, disons-nous à nous-mêmes », les joies que nous avons possédées sont toujours à la portée de la portée du hasard et du changement. Que les années passées, jusqu'à ce qu'ils sont marqués de la grandeur de Dieu, avec Actes de piété, œuvres d'amour, race dans les bénédictions perpétuelles américaines. "- j.
Homysons par R. Green.
Une réflexion plongée sur un passé heureux.
Le travail avait vécu en honneur et grand respect. Il était "le plus grand de tous les hommes de l'est". Le témoignage divin le concernant était: "Il n'y en a pas comme lui dans la terre." Le travail était une condition enviable et ses propres mots indiquent à quel point il en était sensible. Dans son énoncé lumineux, faite comme il reprend un passé mort, on voit où se consistait son bonheur; Et nous apprenons quelles sont les conditions élémentaires de la plus haute félicité de la vie humaine - au moins à cette période de l'histoire du monde. Nous ne pouvons pas non plus penser aux conditions de loftier aujourd'hui. Les conditions de bonheur sur la perte de quel travail réfléchi par la santé sont-
I. La faveur assurée de Jéhovah. La preuve de ce travail était dans sa prospérité abondante.
II. Félicité domestique. Si la joie de la maison est détruite, toute la joie doit se faner.
III. Le respect de la société environnante. Il est toujours pénible à un homme de droite de ne pas avoir lieu au respect par ses camarades; Et bien que cela puisse miner de fierté de la fierté dans les imprudents, c'est à la prudence une source de la plus grande satisfaction, surtout quand elle est subordonnée à l'honneur qui vient de Dieu seulement.
Iv. L'honorable considération même du grand. Les princes et les nobles ont tiré le silence quand il a curé. Celui qui est si hautement honoré ne peut que s'être honoré. Heureux l'homme dont le respect de soi est si mûrit.
V. L'exercice de la charité, sans laquelle le cœur deviendrait égoïste.
Vi. Les bénédictions réactives des hommes, sucrées comme nard de grand prix.
Vii. Conscience d'intégrité et de justice - une conscience vide d'infraction.
Viii. L'exercice de son pouvoir et de sa richesse pour la défense des nécessiteux et opprimé. Tout type d'acte laisse un parfum sur la main de celui qui le fait.
Ix. La possession de l'espoir. On pourrait dire que l'espoir de la permanence de ces possessions précieuses.
X. Une cause de bénédiction envers les autres. Dans ces mensonges, le secret du vrai bonheur, mais beaucoup les méritent pas, et les avoir à ne pas être en mesure de conserver leur intégrité et leur simplicité. Par conséquent, à quelle fréquence sont-ils retirés! L'absence de ces travaux est appelée au deuil. Tenir rapidement son intégrité dans la perte comme étant vraiment que dans la mesure de la possession de ces choses marque la vraie grandeur et la vraie grandeur de l'homme et lui apporte finalement la plus haute honore.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Regrette pour le passé heureux.
I. Il est naturel de regarder en arrière avec le regret du passé heureux. La mémoire de la joie passée n'est pas entièrement agréable. Si la joie est partie, la mémoire ne fait que souligner la douleur au sentiment de perte actuel. Plusieurs choses contribuent à donner de l'intensité au sentiment de regret.
1. Beaucoup de meilleures bénédictions ne sont pas appréciées pendant que nous les possédons. Nous devons les perdre pour apprendre leur valeur. Cela est particulièrement vrai de grandes bénédictions communes, telles que la flottabilité de la jeunesse, de la santé, de la richesse. Quand tout va bien avec nous, nous ne considérons pas combien de cadeaux de dieu nous apprécions. Le charme de l'été est apprécié lorsque Mully Novembre nous fait regarder en arrière sur les jours de luminosité perdus. Nous nous réveillons à la valeur de nos proches quand ils ont été pris de nous par la main de la mort. L'adversité révèle les privilèges de la prospérité. Les années en déclin enseigne la valeur de la jeunesse.
2. La réflexion grandit avec des années. Il a été remarqué comme un malheur que tant d'autres choses de la vie semblent être excitées d'un âge qui est négligemment négligente d'eux. La force, l'énergie, la santé, le bonheur, en abondance sont appréciées chez les jeunes sans pensée. Lorsque ces trésors sont plus rares, ils sont soigneusement économisés et très appréciés. Au cours des dernières années, l'habitude de regarder en arrière de nous augmente et la réflexion prend la place de l'activité sans heurts. Nous considérons donc que nous considérons que vous trouvez apprécier avec regret dans les dernières années de vie ce que nous avons ignoré dans les périodes de possession précédentes.
3. La mémoire jette un glamour délicieux sur le passé. Les collines lointaines sont belles; Nous voyons leurs ombres violettes, nous n'observons pas leurs chemins pierreux. La jeunesse n'est pas si ensoleillée que l'âge la peint. Les douleurs vives des jeunes sont oubliées après-années, surtout si ces années ont apporté avec eux la courante qui méprise de telles souffrances. Car il y a un gain dans les années et ce gain même conduit à une sur-évaluation des jeunes. La patience et la maîtrise de soi sont acquises par expérience et, bien qu'elles nous aident à supporter beaucoup qui seraient intolérables envers les jeunes, ils nous amènent également à sourire et à sous-estimer les détresses sauvages des années précédentes.
Ix. Il est bon d'apprécier les bénédictions divines du passé heureux. Job reconnaissait que Dieu l'avait préservé ces derniers jours. La bougie du Seigneur avait alors brillé sur sa tête. Il a apprécié l'amitié de Dieu quand il est venu à maturité.
1. Cela ajoute une poignée au chagrin de regret. Dieu n'a pas été suffisamment apprécié. Ses bénédictions n'ont pas été reconnues avec une gratitude mérite. Ou si aucune auto-accusations ne cesse de ces points, la perte de la faveur de Dieu semble accompagner la perte de ses dons. Le regret a des pensées plus profondes que celles concernant les bonnes choses terrestres. Apparemment déserte par Dieu, l'homme troublé pleure, avec un pauvre coqueludique.
"Où est la bénédiction que je connaissais.
Quand j'ai vu le Seigneur?
Où est la vue de l'âme rafraîchissante.
De Jésus et de sa parole? ".
2. Cela devrait vraiment inspirer l'espoir. Dieu n'est pas fickle. Sa constance est plus profonde que les apparences. Nous avons peut-être perdu sa bonne idée à travers notre propre péché ou notre méfiance. Peut-être que nous nous mêlons nous-mêmes; Il est vraiment plus proche de nous dans l'adversité qu'il n'était en prospérité, seulement nous ne pouvons pas comprendre les mystères de sa providence. Assurément, si Dieu une fois aimé et se souciait de ses enfants, il ne les abandonnera jamais.
3. Cela devrait exhorter les jeunes à apprécier leurs privilèges. Il n'est pas souhaitable que tout soit reflétant sur le point de vue de leur situation actuelle, car le charme de celui-ci est sa liberté et une activité inconscientes. Mais il ne s'agit que de reconnaître la bonté de Dieu avec une gratitude; Et d'utiliser des privilèges précoces que nous ne serons pas ensuite de retour avec regret sur une jeunesse misspente.-w.f.a.
Le personnage qui gagne le respect.
Job peint une image rougeoyante de son état honoré depuis des jours. Puis il était plus que prospère. Il a été traité avec une grande déférence. Rassemblons les traits du personnage qui gagne le respect et, afin de les distinguer de fausses motifs de déférence.
I. Faux motifs de déférence.
1. Puissance. Les multitudes se centencent avant le simple pouvoir, que ce soit dans la peur de donner une infraction ou avec un espoir de gagner un peu d'avantages. L'Oriental rend son humble salaam à l'infidèle que dans son cœur qu'il méprise. Cette déférence n'est pas un crédit à l'une ou l'autre des parties.
2. Richesse. Le culte de Mammon peut être moins cruel que le culte de Mars, et pourtant, à certains égards, il est plus dégradant, car il n'appelle aucune qualité héroïque. La déférence montrée aux riches simplement parce qu'elles sont riches est l'une des caractéristiques les plus indignes de la faiblesse humaine. Ce n'est pas particulier à notre âge; Cet esprit sycophitif misérable a été ridiculisé par les satiristes romains et réprouvé les écrivains du Nouveau-Testament (par exemple Jaques 2: 2 ). Sa méonnante sordide humilie tous ceux qui sont asservis par elle.
3. affirmation de soi. Le monde est souvent trop facile à prendre des hommes à sa propre valorisation d'eux-mêmes. Parce qu'une grande demande est faite, il est souvent convaincu de tacitement, simplement parce que les gens sont trop indolents ou trop lâches pour la remettre en question. Mais l'importance de soi n'est pas la grandeur.
4. Succès. Il y en a plus encore lorsque ce n'est pas simplement une affaire d'affaires, lorsqu'il indique des qualités sterling de capacité et d'énergie. Néanmoins, la bonne fortune peut avoir beaucoup à voir avec elle et des scrupules de conscience peuvent avoir été piétinés dans la détermination féroce à la gagner à tout prix. Ensuite, l'échec qui ne se baisserait pas aux moyens de réussite plus bas et plus facile est infiniment plus digne d'honneur.
II. Le vrai personnage qui gagne le respect. Il est décrit dans la description de l'emploi de son propre passé heureux. Pourquoi cela a-t-il eu la déférence de vieillards et de jeunes, de princes et de nobles? La réponse se trouve dans la conduite du travail.
1. Bienveillance active. "Job livré les pauvres qui ont pleuré", etc. Voici plus que la générosité princière. Cela coûte absolument un homme de laisser un gros héritage aux pauvres, et cela ne lui fait pas beaucoup de mal à donner librement au cours de sa vie de son argent superflu. Au contraire, l'argent peut être aménagé de manière rentable, même d'un point de vue purement mondial et égoïste, dans l'honneur de bien debout dans les listes d'abonnement. Mais le grand honneur est dû à ceux qui s'exercent pour le bien de leurs frères-hommes. Lord Shaftesbury était un homme de petits moyens. Sa renommée n'est pas fondée sur des cadeaux de l'argent; Il repose sur la fondation la plus solide des travaux de refusage de soi.
2. Intégrité. Job mis sur la justice, et il l'a vêtue. Sans cela, la bienveillance a peu de valeur. Nous devons être juste avant que nous soyons généreux. Un homme d'affaires chrétien devrait y voir que son nom est sans reproche dans le monde commercial. La vérité et l'honnêteté sont des conditions de respect primordiales.
3. Sagesse. "Pour moi, les hommes donnaient une oreille et attendaient et gardaient le silence à mon conseil" (verset 21). Si le travail a été insensé, bien que un homme bien intentionné, la déférence de son avocat aurait été asignité de la faiblesse de la part des autres. Mais il s'est avéré être un homme de force mentale forte et de la vraie sagesse. Nous devons respecter les "hommes de la lumière et de la lumière" lorsque leur dirigeait est déterminée par leur lumière.-w.f.a.
La bénédiction de lui qui était prête à périr.
I. Pourquoi c'est précieux. Nous ne pouvons que être frappés avec ce beau trait dans l'esquisse autobiographique d'un travail. C'est mieux que toute renommée. Les clamours de la multitude sont de mauvaises plaudites par rapport à la bénédiction des pauvres. Beaucoup de gens peuvent être indifférents à cela. Ils peuvent être satisfaits si seulement ils peuvent saisir le pouvoir et obliger l'hommage du grand, bien que leur chemin soit suivi de "malédictions non fortes, mais profondes". Des conquérants cruels, des tyrans impitoyables, des hommes au cœur du monde, ne savent rien du travail de bénédiction décrit ici. Pourtant, il est solide et réel.
1. Il ressort de la véritable appréciation. Ce n'est pas une louange superficielle requise par la coutume ou invitée par des motifs peu profonds. Il découle d'une véritable perception de bonté.
2. Il est caractérisé par la gratitude. Ainsi, ce sont des sentiments de contemporain que ceux de l'admiration. Un élément d'affection d'éveil entre dans lui. Maintenant, il vaut mieux être aimé par l'obscure que d'être simplement honoré par le grand; Il vaut mieux être aimé de quelques-uns que d'être applaudi par un multi-rode.
3. Il est accompagné de l'approbation du Christ. Il nous dit que ce que nous faisons à l'un des moins de ses frères, nous lui faisons. Il félicite le bon Samaritain pour nous comme exemple approuvé. Par conséquent, la gratitude des humbles pauvres porte avec le sourire du ciel.
4. C'est puissant pour le bien. Les hommes tentent de remporter la faveur des grands qui peuvent faire beaucoup pour eux et ignorer égoïstement les opinions des pauvres qui semblent avoir le pouvoir de les faire mais peu de bons ou de dommages. Pourtant, les bénédictions des personnes impuissantes sont des prières au grand ami de l'impuissant. Ils abattent les bénédictions de Dieu. Heureux est l'homme qui vit dans ces conditions!
II. Comment cela est gagné.
1. Au moyen d'une véritable bonté. Les clamures d'applaudissements peuvent être gagnées par une conduite très équivoque. Les choses superficielles peuvent susciter une admiration extraordinaire. Les gens se précipitent pour regarder et crier après une célébrité. Mais ils veulent en savoir plus avant qu'ils ne bénissent une. Ce dévouement bien souhaitant et prier pour une personne que nous appelons la bénédiction ne peut être gagnée que par une bonté réelle et solide.
2. À travers l'exercice de la sympathie. L'impuissant et le périssage peuvent être contraints de se prévaloir des faveurs qui leur sont jetées de loin par une main d'une main de faveur de faveur, et peut-être même de mépris méprisant, mais s'il n'y a pas de grâce dans le cadeau, il n'y aura que peu de gratitude à la réception de il. Si nous gagnerions la bénédiction de l'impuissant, nous devons gagner leur amour et pour faire cela, nous devons leur manifester l'amour. La sympathie déverrouille les fontaines du cœur.
3. Dans des actes d'utilité active. Si la sympathie est authentique, elle mènera sur place à de tels actes. Nous ne pouvons vraiment pas sympathiser avec une personne en difficulté sans vouloir l'aider. Maintenant, l'utilité active sera le signe et le sceau de la sympathie. Ceci était cette place de travail sécurisée au cœur des pauvres. Les hommes ont espéré les honneurs à la tête du "Guerrier heureux". Le temps est venu quand nous devrions faire revivre les meilleures gloires de jours d'emploi. Si nous désirons gagner une position dans le monde, sauvons notre ambition de Sordid ou même des buts méchants. Laissez-le être d'abord amoureux et service qui serait d'abord en l'honneur. C'est la règle du Christ ( Marc 9:35 ) .- w.f.a.
Vêtu de justice.
I. La justice habite un homme comme avec un vêtement.
1. Il couvre. Si un homme n'a qu'un bon caractère, nous pouvons pardonner beaucoup d'autre en lui. Il peut être faible, stupide, malheureux. Il a peut-être échoué dans le monde et est tombé à la pauvreté. Pourtant, il n'est pas dans des chiffons. Une robe royale le couvre et, aux yeux de ceux qui pouvaient apprécier la véritable valeur, c'est la seule chose vue sur lui.
2. Il protège. Le vêtement est de garder les vent froides et d'amortir les brumes et le soleil brûlant. La justice est plus qu'un vêtement stout. C'est un morceau d'armure - une pectorale, protégeant le cœur ( Éphésiens 6:14 ). Quand une fois qu'un homme est assuré de l'intégrité de sa cause, il peut regarder le monde entier au visage; Il peut oser passer au feu et à l'eau; Il est fort et sûr où l'un avec une conscience diabolique pourrait bien trembler et trembler.
3. Il orne. Cette justice est non seulement décente et réconfortante, comme un vêtement épais, chaleureux et accueilli; Il est plus beau que les vêtements d'un roi de la broderie pourpre et en soie et d'or. Il n'y a pas de beauté si juste comme celle de la bonté.
4. Il ne peut pas être caché. Ce n'est pas un secret confiné au cœur. Ce doit être là en premier, il doit ressort du cœur. Mais ce n'est pas caché à l'intérieur. Le caractère est visible, comme un vêtement porté dans la rue.
II. La justice qui donc vêtement doit être réelle. Ce n'est que la perversité d'une théologie erronée qui pourrait jamais rendre nécessaire de prononcer une phrase si évidente comme cela. Il y a un moyen de faire référence à la justice imputée du Christ comme si cela s'est écoulé avec la nécessité de nous-mêmes. Une telle doctrine serait sûrement immorale. Dans quels respects la soi-disant robe de justice pourrait-elle être distinguée de la cape d'hypocrite? Si la justice du Christ ne faisait que cacher notre injustice sans le guérir, non seulement une grande tromperie serait pratiquée, mais aucun bien réel ne serait fait. Le résultat serait un mal inverse. Pour quelle est notre malédiction et notre ruine? N'est-ce pas notre péché? Si oui, rien ne peut nous aider qui ne détruit pas ce péché. Par conséquent, une tentative de la couvrir et de la laisser inalterréte ne nous fera aucun bien, mais nous vous blessera par droguer notre conscience et nous donner une fausse assurance. Dans les villes orientales, un drain ouvert coule au milieu de la rue et n'est pas aussi offensant que l'on pourrait penser, car il est toujours oxydé et purifié par l'air frais. Nous couvrons sur nos drains, mais nous faisons des trous de ventilation dans nos rues, à travers lesquels des gaz de grossesse concentrée, non mélangés à l'air pur, augmentent continuellement parmi les passants. Avons-nous beaucoup gagné?
III. Seul Christ peut nous habiller avec la justice. La justice est une illusion. Nous ne pouvons pas nous rendre justes, ni une loi ne nous empêche de nous dire avec Dieu. Saint-Paul l'a démontré dans les chapitres d'ouverture de son épître aux Romains. Mais il a également montré que Dieu nous avait donné la justice en Christ (Romains 3:21, Romains 3:22). Maintenant, cela vient tout d'abord dans le pardon. Nous sommes ensuite mis dans une bonne relation avec Dieu, avant de surmonter tout le péché qui habite en nous. Christ est la promesse de notre future justice. De cette façon, sa justice signifie beaucoup pour nous. Dieu ne peut être pris par aucune fiction. Il ne peut que nous considérer comme nous aussi. Mais il peut nous traiter pour mieux l'amour du Christ que nous ne méritons. Donc, à travers le Christ, nous sommes placés dans les bonnes relations avec Dieu et ces relations appropriées sont les canaux par lesquels la justice réelle entre nous .-w.f.a.
Le phénix.
Accepter le rendu désormais adopté par la plupart des commentateurs de labler, ce qui est donné dans la marge de la version révisée - nous voyons un emploi se compare dans ses premiers jours au Phénix, qui, selon la légende égyptienne, a vécu cinq cent ans, puis, se coucher dans son nid, renouvelait sa jeunesse dans la pyre funéraire. " Les jeunes ne peuvent pas croire en la mort, à moins que, en effet, il tombe d'une humeur sentimentale ou est surpris par le fait laid. Naturellement, lorsque la santé est intacte, et tout va bien, la vie semble ouvrir une visa sans fin de jours au jeune homme. Cette vue contient à la fois une illusion insensée et une vérité divine.
I. L'illusion insensée. Le phénix n'était qu'un oiseau fabuleux; Aucune créature de ce type n'existe dans la nature. Personne n'a jamais trouvé l'élixir de la vie. L'idée que la vie est longue est une illusion de jeunesse. Il ressort en partie de la fraîcheur des choses et en partie de la vitalité débordante de la jeunesse. Dans son adresse à un papillon, Wordsworth dit-
Asseyez-vous près de nous sur la branche! Nous parlerons du soleil et de la chanson et des journées d'été, quand nous étions jeunes; doux jours enfantins, c'était aussi long.
Comme vingt jours sont maintenant. ".
Peut-être qu'il n'y a aucune raison de briser cette illusion. Pourquoi devrions-nous gâcher le soleil de la jeunesse avec l'ombre des années à venir? Le monde ne pouvait pas continuer sans jeune enthousiasme et l'espoir est essentiel au jeune enthousiasme. Pourtant, il est possible d'être conduits dans des erreurs pratiques par cette illusion. Les jeunes peuvent penser qu'il y a beaucoup de temps devant eux et que la pensée peut être utilisée comme une excuse pour l'indolence, la négligence et le report du devoir. Ensuite, un réveil soudain vient avec un choc d'alarme, car il est perçu que trop tard que les opportunités d'or des jeunes ont disparu pour toujours!
II. La vérité divine. Clement de Rome a fait appel au Phénix comme témoin de la résurrection. Nous souris à sa crédulité. Mais pouvons-nous ne pas faire appel à la légende du Phénix comme une preuve de l'instinct d'immortalité? Pourquoi est-ce tellement naturel pour nous de croire que la vie continuera à jamais? Allons-nous mettre cette idée entièrement à l'illusion de circonstances et de notre propre vitalité? Ne ressort-il pas de quelque chose de plus profond dans notre nature? Quoi qu'il en soit, cependant, Christ est venu de satisfaire le désir et de confirmer l'espoir. L'emploi a avoué la folie de ses rêves de jeunesse, pourtant, même à ceux de ces jours au monde, avaient des aperçus occasionnels de la vie au-delà de la tombe et nous avons une grande assurance de cette vie en Christ et à sa résurrection. L'erreur est de rêver d'une immortalité terrestre. Le vieil homme qui chérit aime les espoirs de vie un peu plus longtemps n'est pas beaucoup mieux que l'homme qui se noie attraper une paille. Mais celui qui a tiré sur la vie éternelle peut se permettre de voir les années se précipiter, Swifter que la navette de Weaver. Il doit en tirer le meilleur parti pendant qu'il leur a; Pour cette vie, c'est avec lui, mais une fois, et il devra lui donner un récit ci-après; Car il y a une plus grande journée d'éternité de Dieu qui ne connaît pas de soleil.-w.f.a.
Bon d'accueil.
Parmi les circonstances heureuses des journées ensoleillées de la prospérité du travail, il se souvient de l'accueil qui a été accordé à ses mots de conseil. Trop souvent, des conseils sont plus librement offerts que heureusement reçu. Laissez-nous alors considérer la qualité, l'utilité et l'acceptation de l'avocat de bienvenue.
I. La qualité de l'avocat de bienvenue. Quelles conditions doivent être remplies pour donner des conseils dignes d'acceptation?
1. Il doit être plein de connaissances. Une langue de glib est suffisamment prête pour offrir des conseils gratuits, mais nous voulons déterminer si un esprit complet l'inspire. Les enseignants religieux doivent savoir pour eux-mêmes avant de pouvoir en diriger en toute sécurité les autres. Le doute qui est pardonnable dans la personne privée peut être fatal à l'instructeur public.
2. Il doit être basé sur l'expérience. Evidemment, le travail était un homme de grande expérience. Il a parlé de la plénitude de sa propre observation du monde. Les conseillers des fauteuils ne sont pas très appréciés. Un apprentissage doit être servi aux affaires sur lesquelles nous donnerions des conseils.
3. Il doit être accompagné d'une sagesse pratique. Les connaissances et l'expérience peuvent trouver un homme très stupide et le laisser ainsi. Nous devons apprendre à appliquer nos acquisitions. Nous avons besoin d'un tact pratique pour faire face aux hommes et aux affaires.
4. Il doit être offert dans la sympathie. Il est très peu bon de donner des conseils de prédication. Nous devons parler à un homme comme frère. Nous devons laisser les gens voir que nous les soucions et que nous étudions vraiment leur bien. Suspicion que le conseil n'est pas désintérichée totalement.
II. L'utilité de l'accueil des conseils. Les boisseaux de conseils doivent être projetés d'un côté comme tant de poubelles bourdonnées. Néanmoins, la valeur rare de très bons conseils dépasse tout le calcul.
1. La bonne vie est suprêmement importante. L'avocat traite de la vie plutôt qu'avec des opinions. Cela touche la conduite. Maintenant, comme l'a dit Matthew Arnold, "la conduite est de trois parties de la vie". Tout ce qui contribue vraiment à la conduite doit être précieux.
2. La bonne vie n'est pas facile. Nous sommes souvent perplexes et en incertitude. Nos préjugés et intérêts déforment nos jugements.
3. Les conseils externes apportent une nouvelle lumière. Ce n'est peut-être pas meilleur que ce que nous possédons déjà; Mais c'est un ajout. Le conseiller sage nous aide à regarder nos affaires d'un nouveau point de vue. Dans le même temps, il vient avec un certain calme et un détachement qui lui permettait de prendre une vision juste de la situation.
III. L'acceptation des conseils de bienvenue.
1. Il a besoin d'humilité de la recevoir. Nous sommes tous prêts à recevoir les conseils qui conçoivent nos opinions précédentes; Mais ce conseil est à peine nécessaire. La difficulté est d'accepter les conseils qui contredit nos notions ou nos souhaits. La fierté le ressent; Pourtant, cela peut être le plus nécessaire pour nous.
2. Il convient de prendre la discrimination. Des conseils bien significatifs peuvent être très stupides; Même des conseils sages ne sont pas infaillibles. Nous devons choisir ce qui se félicite de notre jugement.
3. Il ne devrait pas remplacer la pensée et le choix indépendant. Nous pouvons être conseillés par des conseillers; Mais nous n'avons aucune affaire de se laisser gouverner par eux. Après tout, c'est nous et pas ceux qui seront responsables de ce que nous faisons. Laissez-nous ensuite préserver l'indépendance du jugement et cultiver la force de la volonté.
4. Il mérite d'être traité avec une gratitude. Pour sa valeur. En outre, si cela vaut beaucoup, cela mérite de coûter notre heure et notre peine de conseiller. Trop souvent donnant des conseils est une tâche très discrète. N.B.-Tout avocat terrestre n'est utile que dans la mesure où il suit le céleste, dont il est un type. Le plus grand avocat des bienvenus devrait être celui qui passe par la voix du Saint-Esprit dans nos cœurs.-W.f.A.
EXPOSITION.
Le contraste est maintenant terminé. Avoir attiré le portrait de lui-même comme il était, riche, honoré, béni avec des enfants, florissant, en faveur de Dieu et de l'homme, le travail se présente maintenant à nous, méprisés des hommes (versets 1-10), affligé de Dieu (verset 11), une proie à des terreurs vagues (verset 15), torturé avec des douleurs corporelles (versets 17, 18), jetée par Dieu (versets 19, 20), avec rien que de la mort à rechercher (versets 23-31 ). Le chapitre est le plus touchant dans tout le livre.
Mais maintenant, ils sont plus jeunes que moi-même dans la dérision. Alors que le travail avait parlé en dernier de l'honneur dans lequel il était autrefois tenu, il haricène son contraste en mâchant comment il est actuellement déshonoré et déraillé. Les hommes qui sont dépassés et solitaires eux-mêmes, des habitants pauvres dans des grottes (versets 6), qui ont beaucoup de bruit pour garder le corps et l'âme ensemble (versets 3, 4), et non les hommes que des jeunes, de simples garçons, de se moquer de lui, font de lui une chanson et un body (verset 9). Nay, "épargner de ne pas cracher dans son visage" (verset 10). Il semble y avoir dans ses environs des tribus faibles et dégradées, généralement envisagées et regardées, considérées comme des voleurs (versets 5) par leurs voisins et considéré comme une origine de base et vile (verset 8), qui a vu les calamités de l'emploi Une occasion rare d'insulter et de triompher sur un membre de la course supérieure qui les avait écrasée et goûtant ainsi, dans une certaine mesure, la douceur de la vengeance. Dont les pères que j'aurais dédaigné (plutôt que je dédatais) d'avoir serré avec les chiens de mon troupeau. Le travail n'avait pas pensé que leurs pères dignes de l'emploi, même comme la classe des bergers la plus basse, ceux comptés sur un pied d'oeil.
Oui, où pourrait-on la force de leurs mains me profiter? Les hommes, qui n'avaient pas de telle force dans leurs mains pour donner à l'employeur toute créatures pauvres de profit, faible, dans laquelle la vieillesse (plutôt viril vigueur) a été péri. Une course effective semble être signalée, sans force ni endurance, nerveuse, sans esprit, "destinée à une décomposition précoce et à la mort prématurée;" Mais comment ils avaient coulé dans une telle condition n'est pas apparent. Trop souvent, de tels remanents sont simplement des tribus physiquement faibles, que les plus puissantes ont affamé et rabougriraient, les conduisant dans les régions les moins productives et que, à tous égards, la vie lui rend difficile.
Pour vouloir et famine, ils étaient solitaires; Plutôt, ils étaient gaung (voir la version révisée). Comparez les descriptions données à nous des courses autochtones de l'Afrique centrale de Sir S. Baker, Speke, Grant, Stanley et d'autres. Fuir dans le désert; Plutôt, rongeant le désert; c'est-à-dire une alimentation sur des racines et des fruits aussi secs et sapés que le désert produit. Dans l'ancien temps désolé et déchets; ou, à la veille de l'ergisme et de la désolation.
Qui a coupé des morts par les buissons. Une des plantes sur lesquelles ils se nourrissent est le mallaque, pas vraiment une "mauve", mais probablement l'atriplex halimus, qui est "un arbuste de quatre à cinq pieds de haut, avec de nombreuses branches épaisses; les feuilles sont plutôt aigues au goût ; les fleurs sont violettes et très petites; il pousse sur la côte de la mer en Grèce, en Arabie, en Syrie, etc. et appartient à l'ordre naturel Chenopodice ". Et les racines de genévrier pour leur viande. La plupart des modernes considèrent le rothen comme le monosperme de Genista, qui est une sorte de balai. C'est une plante légumineuse, ayant une fleur blanche. et pousse abondamment dans le désert Sinaitic, en Palestine, en Syrie et en Arabie. La racine est très amère et ne serait utilisée que comme nourriture sous une extrême pression, mais le fruit est facilement consommé par des moutons et les racines ne donneraient aucun doute de nourriture.
Ils ont été conduits parmi les hommes. Des courses faibles se retirent avant les fortes, qui occupent leurs terres et dont ils n'osent pas contester. Ils ne sont pas intentionnellement "chassés", car les RAEC forts leur feraient volontiers leurs chagrines; Mais ils se retirent dans les régions les plus inaccessibles, comme la population primitive l'a fait en Inde et ailleurs. Ils ont pleuré après eux comme après un voleur. Les tribus excédées naturellement, et presque nécessairement, deviennent des tribus volumineuses. Privé de leurs terres productives et conduit à des déserts rocheux, le veut en fait des voleurs et des maraudeurs. Ensuite, ceux qui les ont fait ce qu'ils sont la vilify et les déchiffrent.
Habiter dans les falaises de. les vallées; de dans les clefts (version révisée). L'Asie occidentale est pleine de régions rocheuses, cisaïque de gorges et de fentes profondes, dont les murs montaient brusquement ou dans des terrasses et sont eux-mêmes percés de grottes et de fissures. Le tractus à propos de Petra est peut-être le plus remarquable de ces régions; Hut Il y a beaucoup d'autres qui le ressemblent étroitement. Ces endroits donnent des refuges à des tribus faibles et excédées, qui se cachent dans eux, soit dans des grottes de la terre, soit dans les rochers. Les Grecs ont appelé ces malheureux "troglodytes", les Hébreux "Horim" de וֹר "un trou".
Parmi les buissons ils se brisent. Les sons qui venaient de leur bouche semblaient moins semblables à un discours articulé que comme le braillement des ânes. Comparez ce que Herodotus dit de ses troglodytes: "leur langue est différente de celle de tout autre peuple; cela ressemble à la crise de chauves-souris." Sous les orticières (ou, des vesques sauvages), ils ont été rassemblés ensemble; plutôt, huded ensemble.
Ils étaient des enfants d'imbéciles. La dégénérescence physique de quoi parle un travail est accompagnée dans la plupart des cas par une incapacité mentale extrême. Certaines des races dégradées ne peuvent pas compter au-delà de quatre ou cinq; D'autres n'ont pas plus de deux ou trois cents mots dans leur vocabulaire. Ils sont tous peu intellectuels, bien que parfois extrêmement astucieux et rusés. Oui, enfants de base des hommes; littéralement, les enfants sans nom. Leur race n'avait jamais été faite pour elle-même, mais était inconnue et insignifiante. Ils étaient viler que la terre; Plutôt, ils ont été excédités de la terre. Cela ne doit pas être compris littéralement. C'est une répétition rhétorique de ce qui avait déjà été dit au verset 5. L'expression peut être comparée au conte dans héroodoteuse, que lorsque les esclaves scythes se rebellaient et ont pris des armes, les Scythes les ont excrétés dans la sousjeu (Hérode 4,3, 4) .
Et maintenant suis-je leur chanson, oui, je suis leur motone (voir ci-dessus, Job 17:6; et comp.
Ils m'attéressent, ils fuient loin de moi; Plutôt, ils m'atténuent, ils se distinguent par moi (voir la version révisée). Et épargnez pas de cracher dans mon visage. Cela a généralement été pris littéralement, comme il semble avoir été par le LXX. Mais peut-être, cela signifie peut-être que cela ne s'abaissait pas de cracher de la présence d'un travail.
Parce qu'il a lâché mon cordon. "Il", dans ce passage, ne peut être que Dieu; Et ainsi, le travail tourne ici dans une certaine mesure de ses persécuteurs humains à sa grande afflilice, le Tout-Puissant. Dieu a «relâché son cordon», c'est-à-dire que je suis détendu sa fibre vitale, enlevé sa force, la réduite à l'impuissance. Par conséquent, et seulement que les persécuteurs osent fouiller autour de lui et l'insulter. Et m'a affligé. Dieu l'a affligé avec coup après coup - avec appauvrissement (Job 1:14), avec le deuil (Job 1:18, Job 1:19), avec une maladie douloureuse (Job 2:7). Ils ont aussi laissé perdre la bride devant moi. Cela a donné à ses persécuteurs le courage d'être à l'est de côté de toutes les retenues et de le conduire à une insulte après insulte (versets 1, 9, 10).
Sur ma main droite monte la jeunesse; littéralement, la couvée; C'est-à-dire la foule - une foule de jeunes et de garçons à moitié adultes, tels que la collecte dans presque toutes les villes à hupper et insulter une personne respectable qui est en difficulté et sans défense. À l'est, de tels rassemblements sont très courants et extrêmement ennuyeux. Ils poussent mes pieds; C'est-à-dire qu'ils essaient de me jeter comme je marche. Ils suscitent contre moi les moyens de leur destruction. Ils placent des obstacles dans mon chemin, entravent mes marches, me contrecarrent de toutes les égards qu'ils trouvent possible.
Ils marient mon chemin; c'est-à-dire interférer et frustrer tout ce que je suis plié. Ils avancent ma calamité, le professeur Lee se traduit, "ils bénéficient de ma ruine". Ils n'ont pas d'aide. Si le texte est sain, nous devons comprendre: "Ils font tout cela, ils osent tout cela, même s'ils n'ont pas d'hommes puissants pour les aider." Mais il est soupçonné qu'il existe une certaine corruption dans le passage et que l'original a donné le sens qui se trouve dans la Vulgate, "il n'y en a pas pour m'aider.".
Ils me sont venus sur moi comme une large rupture dans des eaux; C'est-à-dire une force comme celle de l'eau quand elle a éclaté à travers une banque ou un barrage. Dans la désolation, ils se sont reposés sur moi. Comme les vagues de la mer, qui en suivent l'un après l'autre.
Les terreurs sont activées sur moi un emploi semble passer de ses persécuteurs humains à ses souffrances internes d'esprit et de son corps. "Terrors 'se tient sur lui. Il expérimente dans son sommeil des rêves horribles et des visions (voir Job 7:14), et même dans ses heures de réveil, il est hanté par des craintes. Le" Les terreurs de Dieu se sont placés dans le tableau contre lui "(Job 6:4). Dieu lui semble que celui qui regarde et" essaie tous les moments "( Job 7:18 ), cherchant une occasion contre lui et ne lui laissant jamais la paix d'un instant (Job 7:19). Ces terroirs, dit-il, poursuivent mon âme comme le vent; littéralement, poursuivre l'honneur de la mine, ou ma dignité. Ils battent le calme calme qui comporte un homme pieux, dérangez-le, secouez-le, et pendant un certain temps, causer des terreurs et des rétrécissements d'âme. Sous ces circonstances, mon bien-être passent comme un nuage. Ce n'est pas seulement mon bonheur, mais mon véritable bien-être, c'est parti. Corps et âme sont également souffrant de souffrances - celui ébranlé avec des peurs et perturbés de doutes et d'appréhentions; l'autre frappe avec une maladie douloureuse, de sorte qu'il n'y ait pas de solidité dans il.
Et maintenant, mon âme est répandue sur moi (Comp. Psaume 42: 4 ). Mon âme même semble être sortie de moi. "Je m'évanouis et je suis évanoui, à cause de mes peurs" (Lee). Les jours d'affliction m'ont pris sur moi. Toute ma prospérité est partie et je suis venu à "les jours d'affliction". Ceux-ci «s'emparent» et, comme c'était, possédez-moi.
Mes os sont percés en moi dans la saison de la nuit. L'anesthésie d'éléphantiasis 'dit le Dr Erasmus Wilson, "lorsque l'ingument est insensible, il y a des douleurs brûlantes profondes, parfois d'un os ou d'un joint, et parfois de la colonne vertébrale. Ces douleurs sont plus grandes la nuit; ils empêchent le sommeil, et donner lieu à des rêves agités, moins et effrayants ». Et mes sinews ne se reposent pas; Plutôt, mes ronçons, ou mes douleurs rongeantes (voir la version révisée; et comp. Job 30:3, où le même mot est correctement rendu par "rongement [le désert]") .
Par la grande force de ma maladie est mon vêtement changé; ou défiguré. La décharge purulente de ses ulcères défiguré et a rendu sale son vêtement, qui se raidit comme la décharge séchée et s'accrochait à son cadre. Cela m'est enfermé comme le col de mon manteau. Le vêtement entier s'est accroché à son corps aussi étroitement que d'habitude pour un collier d'un centre commercial, ou "Neck-Hole" (professeur Lee), s'accrocher de sa gorge.
Il (c'est-à-dire que Dieu) m'a jeté dans la mire. "The Mire" ici est la plus faible profondeur de la misère et de la dégradation (Comp.
Je pleure à toi et tu ne m'entends pas. C'est la pire de toutes les calamités d'être Dieu-abandonnées, car le travail croyait être, car il n'avait aucune réponse immédiate à ses prières. Le pleur plus amer sur la croix était "Eli, Eli, Lama Sabachthani?" Mais aucun homme bon n'est jamais vraiment Dieu - abandonné, et aucune prière légitime et sérieuse n'est jamais vraiment inouïe. Job "Avait besoin de patience" (Hébreux 10:36), patient comme il était (Jaques 5:11). Il aurait dû faire confiance à Dieu plus, et s'est plaint moins. Je me lève, et tu ne le regardes pas; Au contraire, je me lève, car la manière des Juifs était habituellement dans la prière ( Luc 18:11 ), et tu me cherches (voir la version révisée). La plainte de l'emploi est que, quand il se lève et étend ses mains à Dieu dans la prière, Dieu regarde simplement, ne lui donne rien d'aide.
Tu es cruel pour moi; Littéralement, tu es devenu cruel pour moi. En d'autres termes, "tu es changé pour moi et l'art devient cruel pour moi." Le travail ne oublie jamais que pendant de longues années, Dieu était aimable et gentil avec lui, "l'a rendu et la façonna ensemble autour de" "le vêtu de la peau et de la chair, et lui a clôturé avec des os et des tendaniers," "lui accorda la vie et la faveur, et par sa visite préservé son esprit »(Job 10:9); Mais le souvenir apporte peut-être autant de douleur. comme du plaisir avec ça. Un de nos poètes dit-
"Le souvenir de Joy n'est plus la joie; mais la mémoire du chagrin est une douleur toujours.".
En tout cas, le contraste entre la joie passée et la souffrance actuelle ajoute une pintillée à la tuile. Avec ta force forte, tu m'y opposés contre moi; Littéralement, avec la puissance de ta main Dost tu me persécut (voir la version révisée). "Haec Noster Irreverentie" (Schultens); comp. Job 19:6.
Tu me soulevais au vent; Tu m'as tenses pour monter dessus; C'est-à-dire que je me prépare d'être mis à l'orage. Je suis comme il s'agissait d'une paille rattrapée par un tourbillon et de la sorte d'ici et de là dans les vastes régions de l'espace, sans snover où je vais. Je suis traité comme j'ai décrit le méchant homme à traiter (Job 27:20, Job 27:21 ). Et dissolvest ma substance. "Dissolvest entièrement" (professeur Lee); Dissolvez-moi dans les tempêtes (version révisée).
Car je sais que tu m'apporterais à mort. Le travail a tous exprimé sa conviction qu'il n'a rien à chercher mais la mort. Il se sent en lui-même les graines d'une maladie mortelle; Pour tel, pratiquement, était l'éléphantiasis dans le temps de l'emploi. Il est dépourvu de toute attente de récupération. La mort doit venir sur lui, pense-t-il longtemps; Et puis Dieu l'apportera à la maison nommée pour tout vivant. Ceci, comme il a déjà expliqué (Job 10:21, Job 10:22), est "Le pays des ténèbres et l'ombre de la mort, une terre d'obscurité, comme l'obscurité elle-même; et de l'ombre de la mort, sans aucune commande, et où la lumière est comme l'obscurité. " C'est une perspective de mélancolie; Mais nous devons le considérer comme étant applaudi par l'espoir d'une résurrection ultime, telle que cela semble indiqué, sinon proclamé absolument, dans Job 19:25-18 (voir le commentaire sur ce passage ).
Cependant, il n'étirera-t-il pas sa main à la tombe, bien qu'ils pleurent dans sa destruction. C'est l'un des passages les plus obscurs de tout le livre d'emploi et à peine aucun autre commentateur indépendant le comprenne. Pour donner à tous les différents rendus, et discuter de leur part, constituerait une tâche presque infinie et une surparasse au lecteur. Il suffira, il suffit de sélectionner celui qui pour le présent écrivain apparaît le plus satisfaisant. C'est le rendu du professeur Stanley Reuthes, qui suggère ce qui suit: "Comment Dieu ne fera pas sa main pour amener un homme à mort et la tombe, quand il y a une prière sérieuse pour eux, pas même quand il a lui-même causé la calamité . " Le même écrivain explique en outre le passage comme suit: "Je sais que tu me dissolves et me détruire et me détruire et me m'aime à la tombe (verset 23), bien que tu ne le feras pas quand je prie à toi de me libérer de ma mort de mon souffrances. Tu vas sûrement le faire, mais pas de temps ou autre], mais pas à mon temps, ou selon ma volonté, mais seulement à ton propre temps désigné, et comme tu seras bien en forme. ".
Je n'ai pas plongé pour lui qui était en difficulté? C'est-à-dire que je réclamez une sympathie que je ne mérite pas? Quand les hommes se pleuraient et m'ont supplié, je n'ai pas fait de mon mieux pour leur donner l'aide qu'ils demandaient? Je ne l'ai pas plongé pour eux et intercède avec Dieu pour eux? Mon âme n'a-t-elle pas été affligée pour les pauvres? (comp. Job 29:12; Job 31: 16-18 ).
Quand j'ai cherché des inondations, alors le mal m'en est venu. Job était "à la recherche d'un bien", attendant pleinement la continuité de sa grande richesse et de sa prospérité, lorsque le choc soudain de la calamité est tombé sur lui, il était totalement inattendu et donc plus difficile à supporter. Et quand j'ai attendu la lumière, il y a eu l'obscurité. Cela peut faire référence à des périodes, après le début de ses calamités, lorsqu'il avait l'espoir que ses prières seraient répondues, et un repos ou une pause, un intervalle de repos, lui être accordé (Job 9:34, Job 10:20), mais quand ses espoirs ont été déçus et que les ténèbres se sont fermées sur lui plus épaississant et plus difficile que jamais.
Mes intestins bouillis et ne reposaient pas; Plutôt, faites bouillir et ne vous reposez pas (voir la version révisée). C'est son état actuel dont le travail parle du verset 27 au verset 31. Ses «entrailles», c'est-à-dire que toute sa nature la plus intraveineuse, est perturbée, tourmentée, jetée dans la confusion. Les jours d'affliction m'ont empêché; Plutôt, viennent sur moi (Comp. Verset 16).
Je suis allé deuil sans le soleil; Au lieu de cela, je vais de noircir, mais pas au soleil. Chagrin et souffrance, selon les notions orientales, noircir le visage (voir Lamentations 4:8; Lamentations 5:10; Psaume 119: 83 ; et ci-dessous, Psaume 119:30). Je me suis levé et j'ai pleuré dans la congrégation; Je me dissipe plutôt dans l'assemblée et pleure de l'aide (voir la version révisée). Job sent cela comme la caractéristique la plus pitoyable de sa facilité. Il est décomposé; Il ne peut plus supporter. Au début, il pouvait s'asseoir en silence pendant sept jours (Job 2:13); Maintenant, il est réduit à prononcer des plaintes et des lamentations. Il est un frère, pas de dragons, mais aux chacals. Ses lamentas ressemblent aux longs cris mélancoliques que ces animaux émettent pendant le silence de la nuit, si bien connus dans les voyageurs orientaux. Il ajoute plus loin qu'il est un compagnon, pas aux hiboux, mais aux autruches; Ce qui, comme les chacals, a un cri de mélancolie.
Ma peau est noire sur moi (voir le commentaire sur Job 30:28, Job 30:29, adit.), Et mon Les os sont brûlés de chaleur. Les "douleurs brûlantes" dans les os, qui caractérisent au moins une forme d'éléphantiasis, ont déjà été mentionnées (voir le commentaire sur Job 30:17). Dans l'éléphantiasie ordinaire, il existe souvent une "douleur intense dans la région lombaire et de l'aine", que le patient pourrait penser être dans ses os.
Ma harpe est également tournée vers le deuil. Le résultat de tous est que la harpe de travail est montée de côté, soit à la place du figuré. Sa musique est remplacée par le son du deuil (voir vers 28, 29). Et mon organe (ou plutôt mon tuyau) dans la voix d'eux qui pleurent. Le tuyau ne sonne pas non plus en sa présence; Il n'entend que la voix de pleurant et de lamentation. Ainsi, termine de manière appropriée le long dirge dans lequel il a béfait son tarif misérable.
HOMÉLIE.
Deuxième parabole de l'emploi: 2. Une lamentation sur la grandeur tombée.
I. Le caractère des deriders du travail.
1. Juniors en ce qui concerne l'âge. (Verset 1.) Ce n'étaient pas les jeunes princes de la ville (Job 29:8), par qui il avait précédemment été tenu dans un registre respectuentiel, mais "les jeunes bons pour -nothing vagabondes d'une classe misérable d'hommes "(Delitzsch) habitant dans le quartier. Les inféreurs de l'emploi au point d'années, ils auraient dû le traité avec l'honneur et le respect (Lévitique 19:32), surtout quand ils ont vu sa misère intense et sa misère. Qu'ils n'allaient pas lui accorder une telle vénération que c'était en raison de l'ancienneté de l'âge, et beaucoup plus qu'ils lui ont fait le cul de leur dérision méprisante, n'était pas seulement une violation expresse des dictats de la nature et de la religion, mais une marque spéciale de la dépravation En eux-mêmes, ainsi qu'un certain indice à la dégradation sociale et morale de la course à laquelle ils appartenaient. Les bonnes qualités d'une avancée et des mauvaises qualités d'un peuple rétrogradant, se découvrent infailliblement dans les caractéristiques morales de la partie jeune de la communauté.
2. Base en ce qui concerne l'ascendance. (Vers 1, 8.) L'inférence précédente du comportement de la ribald du travail des hommes plus jeunes confirme en les décrivant comme «enfants d'imbéciles, yea, enfants de base hommes,« littéralement »des hommes sans nom," et comme hommes "Dont les taureaux" Il "aurait déchéé de se coucher avec les chiens de son troupeau." Il est douteux que le travail ne soit pas dans cette affaire et d'autres expressions de ce passage (versets 1-8) rembourser l'outrage de ses assaillants méprisants avec une libéralité quadruplé, ne manifestant ainsi que la douceur dans le ressentissement des blessures que les bons hommes devraient étudier, et Permettant la même infraction qu'il impute aux autres, ainsi que de parler de ses semblables (les créatures de Dieu et les enfants de Dieu pas moins que lui-même) de manière à peine excusable même dans une sauge patriarcale. Néanmoins, à quoi il faut transmettre à travers le milieu de son chauffé, si aussi poétique, la langue est que ses rêves étaient la progéniture d'une race vile, sans valeur, dégradée et brutale, qui avait bien coulé au niveau des bêtes que périr.
3. sans valeur pour le service. (Verset 2.) Comme leurs pères que le travail aurait déchéé pour se classer avec les chiens de son troupeau, c'est-à-dire qu'il considérait comme non digne d'être comparé à ces animaux sages et fidèles qui surveillaient ses moutons, ils (c'est-à-dire ces plus jeunes vagabonds) étaient des triflers inutiles et efféminés, des coquins de paresseux et sans valeur, aussi peu capables de travailler que disposant de la détérioration ethnique qu'ils subissaient de se révéler dans des constitutions physiques énervées non moins que dans les dispositions morales dépravées. La vérité ici énoncée ici à l'égard des nations et des communautés est également vraie des individus, que le péché, la vice, l'immoralité, a tendance à nuire à la force corporelle, à la vigueur mentale et à la puissance morale de tels que le rendement à ses fascinations fatales.
4. Meublé à l'égard de la nourriture. (Versets 3, 4.) pitié Étrangement mélange avec mépris, nous apprend que Job en grande partie la faiblesse de ces créatures misérables, qui « ne pourrait rien apporter à la perfection » (Cox), et ne sont pas nécessaire d'employer des à faire le travail d'un chien de berger, est dû à la difficulté qu'ils avaient à trouver la nourriture. Lean et hagard, engourdi de la misère et de la faim, ils ont littéralement rongé le désert, ramasser cette nourriture de rares que les stériles steppe bénéficient, plumer mauves dans la broussaille, à savoir « le moût de sel au large de la tige » (Fry), le sel -wort, ou mer-courant, - étant une grande archette arbustive, une usine qui se développe dans le désert ainsi que sur la côte, "les bourgeons et les jeunes feuilles dont" aussi "sont rassemblés et mangés par les pauvres" (Delitzsch); Et prenant les racines du balai pour leur pain, le balai abondant dans les déserts et les lieux sableux d'Égypte et d'Arabie et de grandir à une hauteur suffisante pour se permettre d'abri à une personne assise. Une image mélancolique de la dénutrement, qui a son homologue non seulement parmi les courses expirantes, les tribus sur le désert effectif et les troglodytes misérables, mais également dans de nombreux centres de civilisation moderne. Il est à peine douteux que dans les couches inférieures de la société dans nos grandes villes, il y a des milliers pour que les conditions physiques de la vie sont aussi graves que ceux qui viennent représenté par le poète.
5. Comptets sur la société. (VERSE 5.) En conséquence de leurs habitudes de pilfering et de maraude, ils ont été banni de la pâle de la communauté organisée non, alors qu'il se sont aventurés qu'ils se sont aventurés près de la vie civilisée, ils deviennent à la fois les objets d'une teinte et Cry, les hommes hallooing après eux comme ils l'ont fait après un voleur et les chasser à leurs propres hangités de pauvreté et d'étau. Il est clair qu'ils étaient les classes criminelles de l'époque patriarcale et étaient considérées avec beaucoup la même horrières que les parias de la société moderne, qui salifient la guerre contre toute autorité constituée, proie à l'industrie du vertueux et du respect de la loi et conséquence vivre dans un état perpétuel d'ostracisme social.
6. Troglodytes en ce qui concerne l'habitation. (Verset 6.) au-delà de la pâle de la société civilisée, ils ont été contraints «s'attarder dans les falaises des vallées», littéralement »dans l'horreur de Glens», c'est-à-dire dans des gorges morne et sombre, comme les Horites (ou la grotte -Men) du mont Seir (Genèse 14:6), se débrouille pour un abri dans les grottes de la terre et des trous dans les rochers. Selon la théorie scientifique moderne, ils illustrent l'homme le plus tôt ou le plus bas de son développement; Selon le témoignage de la révélation, les troglodytes attesteraient la dégénérescence de l'homme d'un niveau de perfection primordial. Et aussi persistant est cette tendance à la baisse chez l'homme en dehors de la grâce divine, que presque toutes les communautés civilisées ont ses troglodytes sociales et morales, qui habitent dans des vallées démolues, ses mauvais obstacles, ses enfants de péché et honte, dont les lieux-cars sont des crises infamies et hante du vice.
7. déshumanisé en ce qui concerne la nature. (Verset 7.) ayant précédemment (Job 24:5) Décrit ces aborigènes expulsés comme une vie grégaire, comme des culs sauvages errant dans le désert sous la direction d'un dirigeant (Job 39:5), Job recoque à la comparaison pour indiquer, pas la férocité impatiente avec laquelle ils gèrent la steppe pour le fourrage, mais à quelle près les brutes qu'ils ont été apportées par leur misère, représentant Ils se blottissent ensemble sous les buissons et se croisent, dans un jargon inintelligible comme les verres d'un cul, une lamentation dégagée sur leur malheureuse condition. Hérodote compare la langue des Ethiopiens troglodytes à la crise des chauves-souris. Le discours des courses sauvages est principalement composé de "gutturrammes grognements et de clics pointus" (Cox). Comme une nation avance dans la civilisation, sa langue purifie et affine. Comme les grottes-hommes de l'Asie occidentale et de l'Éthiopie, les troglodytes morales de la société ont un jargon de leur propre; par exemple. la langue des voleurs.
II. Le comportement des deriders du travail.
1. La moquerie et le mépris. (Versets 1, 9, 10.) physiquement et moralement dégradés, ce rumeur sans valeur de maraudeurs, demi-hommes et demi-bêtes, ayant chuté avec un emploi dans leurs errances, étaient si peu touchés par la sympathie pour ses malheurs, qu'ils tournaient ses misères dans joyeux plaisantages et fabriqua des mots de ses gémissements. C'est une marque spéciale de la dépravation lorsque la jeunesse se moque de l'âge (2 Rois 2:3) et rit de l'affliction. L'expérience du travail a été reproduite dans les eaux de David (Psaume 35:15; Psaume 69:12), Jérémie (Lamentations 3:14, Lamentations 3:63), et Christ (Matthieu 27:43;Luc 23:35).
2. Insulte et scandale. (Verset 10.) Ils ont donné une expression ouverte et non décisse à l'horreur avec laquelle ils l'ont considéré, en fuyant loin de lui, ou debout à distance et en faisant leurs remarques sur lui. S'ils se sont aventurés pour s'approcher de lui, c'était soit de cracher en sa présence, «la plus grande insulte à un oriental» (Carey), soit peut-être de cracher dans son visage (cf. Nombres 12:14, Deutéronome 25:9), portant ainsi leur mépris et son mépris à la plus faible profondeur d'indignité. Le travail était effectivement bas pour être ainsi scandalisé par le vilest Dregs de la société; mais pas plus bas que Christ, qui était traité de la même manière par la population de Judaea (Matthieu 26:67; Matthieu 27:30), Tant que cela a été prédit que cela devrait être (Ésaïe 1:6). Nul doute que dans tout ce travail, les souffrances étaient typiques de Christ.
3. Hostilité et violence. (Vers 12-15.) Non contentieusement des mots et des gestes, les jeunes vagabonds ont procédé à des actes de violence ouverte. Après avoir trouvé le pauvre prince déchu gémissant de la misère et de la misère sur le toit-frêne à l'extérieur de sa maison, ils se sont abstractés de l'hostilité directe. Comme une foule de témoins commençant la main droite, ils l'ont submergée d'accusations; Comme une armée d'assaillants poussant ses pieds, ils contestaient avec lui chaque centimètre du sol, la convaincant de prendre sa retraite de plus en plus de plus en arrière; En appuyant sur comme un hôte assiégeant tumultueux, ils ont jeté leurs voies de destruction, c'est-à-dire leurs chaussées militaires, contre lui, déchirant son chemin afin de rendre l'évasion impossible, rendant sur lui comme une large brèche et le faisant fuir Dans la terreur avant leur approche irrésistible, de sorte que sa noblesse était dispersée comme le vent et sa prospérité balaya comme un nuage.
III. Les deriders du travail motivé.
1. PAS UN ONKINDÉS DE JOB. Il était vrai que ces vagabondes insolents, avec leurs pères, avaient été expulsées sommairement de leurs colonies vierges - avaient été obligées, non pas sans oppression cruelle et des difficultés intolérables, de prendre sa retraite devant la race supérieure qui les avait délogées; Il peut également s'agir de celui de la conquête de la tribu arabe était un membre remarquable et pourrait sur ce compte être tenu responsable des indignités et des torts qui avaient été entassés sur les Autorigènes misérables; Mais, en fait, l'emploi décline la participation à ces actes impitoyables de la tyrannie qui a amené les pauvres de la terre à se calmer et se cacher, nu et frissonnant, dans les tanières et les grottes de la terre, dans les trous et les crevasses des rochers (Job 24:4), et indique plutôt qu'il considérait leur lot douloureux avec de la compassion, même bien que de dégoût et d'aversion, il a diminué de tout contact avec eux-mêmes . Mais:
2. leur propre méchanceté. Ils ont simplement vu qu'il, à qui ils savaient autrefois comme un puissant prince, a été dépassé par la forte fortune, et ils l'ont allumée en conséquence. Qu'ils ont tracé les calamités de l'emploi, car le travail lui-même a fait, à la main de Dieu (verset 11), était peu probable. Pourtant, le résultat était le même. Dieu, selon l'emploi - selon eux, le destin a eu un arc d'iris inutilisé et envoya un arbre à travers le cœur de cet autocrat impérieux, ou avait desserré le cordon qui a confirmé la tente de son corps jusqu'à présent vigoureuse et l'avait jeté de se prosterner sous une maladies pénibles et douloureuses; et donc ils, jetant de la contrainte, l'a assailli avec une arrogance débridée, agissant, dans ces premiers temps, l'histoire familière du cul de pied et du lion mort,.
"Mais hier, la parole de César pourrait se tenant contre le monde; se trouve maintenant qu'il là-bas et personne si pauvre de se révéler.".
('Julius Caesar,' Actes 3. SC. 2.).
Apprendre:
1. La certitude que l'homme peut décade sous le niveau des bêtes.
2. Le droit de la société de se protéger contre les fruits et dépravés.
3. La tendance de toutes les méchances de conduire à la misère même sur terre.
4. L'infaillibilité avec laquelle la dépravation morale se perpétue.
5. L'instabilité qui assiste à toute la grandeur humaine.
6. La longueur à laquelle les méchants hommes iront à persécuter et à opprimer les autres lorsque Dieu accorde la permission.
7. L'approche inévitable du mal de la nation lorsque sa jeunesse est devenue corrompue et dépravée.
Deuxième parabole de l'emploi: 3. Une enquête douloureuse sur la misère actuelle.
I. Affliction physique de l'emploi.
1. Simplifier. Ce n'était pas une maladie féroce qui s'est effondrée du cœur de ce grand homme déchu la lamentation exquise plainte de la présente section. La maladie qui avait frappé ses crocs dans ses vitaux était celle qui a fait bouillir ses entrailles et ne se repose pas (verset 27); Cela a fait fondre son cœur comme de la cire au milieu de ses entrailles (Psaume 22:14); Oui, cela dissout son âme en larmes (verset 16). La plupart des hommes ont des raisons d'être reconnaissant que les afflictions qu'elles soient appelées à endurer ne sont pas absolument intolérables; pour lequel la louange est due à la miséricorde de Dieu seule. Pourtant, pas à moins que l'âme ne soit affectée de manière appropriée par les maux qui assaillent que le corps cesserait ces derniers, les fruits pacifiques de la justice. Le cas de travail suggère que par l'intermédiaire de l'Union et de la sympathie de l'âme et de l'homme corporel possède une capacité presque infinie pour la souffrance; Alors que le fait que la douleur puisse miner à l'amélioration de l'homme est un témoignage de la supériorité de l'homme sur les créatures.
2. Soudain. C'était une des circonstances qui ont rendu l'affliction d'un emploi alors sans licenciement. Il l'avait ressuscité sur lui sans cawares, l'appréhendait et le tenant vite comme un détective pourrait faire un criminel (verset 16), au moment même où il se disait: «Je mourrai dans mon nid et je me multiplierai mes jours comme le sable "(Job 29:18) et offrir des félicitations à elles-mêmes sur les sources apparemment permanentes et inépuisables de sa richesse, et sur le caractère palpablement stable et non de sa gloire.
3. Gaspillage. Une deuxième circonstance qui a eu tendance à dissoudre l'âme de l'emploi comme il est reflété sur son trouble physique était le caractère révoltant de la maladie par laquelle il avait été dépassé. Selon une vue, un travail par une silhouette poétique forte personnifie la nuit (verset 17; cf. Job 3:2) comme une bête sauvage, qui l'avait sauté sur lui dans l'obscurité, et louer le membre du membre-L'allusion étant à la nature terrible de l'Arabica Lepra, qui "se nourrit de l'os et détruit le corps de manière à ce que les membres célibataires sont complètement détachés" (Delitzsch). À cela, également le caractère gaspillant de la maladie (verset 18) est cru par le commentateur juste nommé pour se référer.
4. disgracieux. Une source supplémentaire de chagrin au patriarche en pensant à sa malade était la défiguration de sa personne qu'il avait occasionnée. "Par sa grande force, le vêtement (de sa peau) a été changé" (Gesenius), probablement à travers une décharge purulente fréquente, ou à travers les incrustations de la faute qui couvraient son corps; Sa peau était également devenue noire et épargnait de son squelette émacié, tandis que ses os en lui étaient consommés par une chaleur carrée (verset 30). C'est une croix spéciale lorsque Dieu, à travers une maladie, lecteurs un homme d'aspect déplaisant à ses semblables.
5. incessant. La douleur que le travail subit était apparemment continu et sans interruption. Déjà fréquemment insisté sur les discours précédents (Job 3:24; Job 7:3, Job 7:4, Job 7:13, Job 7:15; Job 10:20
6. Manifold. Dans ce dernier travail de Lament Lament, ne se limite pas à son attention sur le seul point de sa maladie corporelle, mais fait une enquête sur tout le parcours de son affliction, du jour où, sans réserve de sa famille et de ses biens, il est allé dans les rues comme une Mourner, arraré dans un sac, sans le soleil (verset 28), c'est-à-dire dans un tel état de chagrin et de décoloration que même le soleil du gadûtant ne lui donnait pas plaisir, à ce moment-là, quand il était devenu «un frère à dragons et un compagnon aux hiboux "(verset 29).
7. dégradant. En raison de cette terrible maladie, il avait été jeté dans la mire et était devenu comme de la poussière et des cendres (cf. Job 16:15, Job 16:16); Non, plus bas, même que cela, il avait été réduit au niveau des chacals et des autruches, des créatures dont les hurlings dolores remplissent les hommes de frisson et de l'abattage.
II. L'angoisse mentale de l'emploi. La pensée que le bosom de travail le plus vigilement lacéré était l'idée fixe et immeuble qui s'était attachée sur son âme, que le Dieu qu'il avait aimé et qu'il avait servi était devenu à lui un Dieu changé, qui l'avait traité avec une cruauté inégale (verset 21). De cela, la preuve à l'esprit de l'emploi se pose dans plusieurs considérations.
1. Que Dieu était le véritable auteur des souffrances de l'emploi. C'était-il et aucun autre qui avait jeté un emploi dans la mire (verset 19). Dans un sens très réel, cela était vrai, étant donné que les adversaires malins et peu sauvages d'Emploi auraient pu n'avoir aucun pouvoir sur lui, sauf que cela lui avait été donné d'en haut; Mais dans le sens où le travail signifiait c'était une idée fausse hideuse, Satan et non Dieu n'ayant été l'ennemi qui avait touché ses os et sa chair. Les saints devraient faire attention à ne pas imputer à Dieu le blâment de ce qu'il ne permet que.
2. Que Dieu est resté sourd à la demande d'emploi. "Je pleure à toi, et tu ne m'entends pas m'entendre: je me lève et tu me considères;" C'est-à-dire que je suis la plus belle sur moi (verset 20), rencontrant mon magnifique gainte à la hausse révérente avec un regard d'indifférence pierreuse, sinon d'intention hostile (cf. verset 24). Une perversion effrayante de la vérité que la misère prolongée d'un travail ne peut justifier. Dieu est l'ennemi d'aucun homme qui ne se fait pas d'abord un ennemi de Dieu. "Le visage de Dieu est fixé contre eux qui font le mal;" Mais "les yeux de Dieu sont toujours vers les justes" avec des regards d'amour et une compassion bénin. Même quand il s'intéresse d'aider et semble être sourd aux supplications du bon homme, il entend et des places. Si Dieu ne répond pas, c'est amoureux plutôt que de haine. Tout ce qui se tiendra à un saint, il devrait tenir vite par l'amour immuable et indistinct du père divin. Les croyants sous l'évangile devraient trouver cela plus facile à faire que le travail.
3. Que Dieu était insensible à la faiblesse de l'emploi. Avec la force de son bras omnipotent, il semblait faire la guerre à une guerre qui était insignifiante et fragile, sans attention des agonies qu'il infligait ou que les terreurs qu'il inscrivaient, levant sa victime sur l'ouragan féroce de la tribulation, ce qui lui faisait conduire avant Ses explosions hurlantes et disparaissent dans le crash de la tempête, comme un doux nuage est pris par la tempête tourbillonnante, "soufflé avec une violence agitée trouvée sur le monde pendeur" et finalement dispersé par l'agitation violente qu'elle supporte (versets 21, 22 ).
4. Que Dieu avait extrêmement résolu sur la destruction de l'emploi. Dans l'esprit de l'angoisse de Job, c'était une conclusion perdue que Dieu avait décidé de le poursuivre à la tombe, de le ramener à la poussière de la mort; Pour le fermer à la Chambre d'Assemblée pour toute vie (verset 23). La conception de l'emploi de la tombe était sublimément vraie. C'est et c'est "le grand rendez-vous involontaire de tous ceux qui vivent dans ce monde". La conviction de l'emploi que Dieu finirait éventuellement à le conduire là-bas était également correct. "Il est nommé à tous les hommes une fois de mourir." L'appréhension de l'emploi que sa dissolution immédiate a été décrétée était fausse. Les temps de tous sont dans la main de Dieu; et il n'est pas donné à anticiper avec certitude la journée et l'heure de départ de cette scène sublogienne. Ainsi, l'inférence d'un travail était également erronée que la prière n'était pas prélevée lorsque Dieu avait déterminé à la destruction de la créature (verset 24). Ce n'était pas le cas dans le cas d'Hézékiah, à qui Dieu, en réponse à sa supplication fervente, ajouté quinze ans (2 Rois 20:1; Ésaïe 38:1). Mais même si Dieu devrait refuser de bouger l'ombre sur le cadran en arrière, il n'est toujours pas en vain que de mourir des hommes de l'appeler à haute voix à la prière, dans la mesure où il peut les aider par sa grâce à rencontrer ce qu'il ne rencontrera pas éviter.
5. Que Dieu n'a pris aucun compte des philanthopies de Job. Le travail avait pleuré pour lui qui était en difficulté ou dont la journée était difficile, et son âme avait été affligée pour le besoin (
Apprendre:
1. L'impossibilité absolue d'éviter les jours de souffrance.
2. La facilité avec laquelle Dieu peut enlever le bonheur du beaucoup d'homme.
3. L'incapacité de quelqu'un de soutenir le fardeau de l'affliction sans aide divine.
4. La folie de la gloire dans la force ou la beauté, puisque les deux peuvent être transformées en poussière et en cendres.
5. Le danger extrême de permettre l'affliction de pervertir les vues de Dieu de Dieu.
6. L'erreur de supposer que Dieu puisse considérer toute créature, beaucoup moins un enfant de lui-même, avec la haine.
7. La convenance d'envisager fréquemment où le voyage de la vie se termine.
8. La certitude que la mort ne peut être retournée par piété ni prière.
9. Le cas diabolique de celui qui ne peut trouver aucun plaisir dans la miséricorde du ciel.
10. Le péché de donner un cours gratuit à sa plainte, surtout contre Dieu, au moment de l'affliction.
11. La tendance inévitable de la peine de détériorer et de débattre ceux qu'il n'exalte pas et affinait.
12. La possibilité d'un qui se croit un frère de chakals et compagnon d'autruches devenant un fils de Dieu et de membres des anges.
13. La certitude que pour tous les saints deuil sera encore transformée en joie.
Homysons par E. Johnson.
Les ennuis du présent.
Contrairement au passé heureux d'honneur et de respect sur lequel il a été si habité de manière gaible dans le chapitre précédent, le travail se voit maintenant exposé au mépris et à l'outrage du mépris du métemps de l'humanité; tandis qu'une inondation de misères de la main de Dieu passe sur lui. De ce dernier chapitre, nous avons appris l'honneur et l'autorité avec laquelle il plaît parfois à Dieu de couronner les pieux et les fidèles. Du présent, nous voyons comment, à d'autres moments, il la crucide et les met à la preuve. Ils doivent être essayés sur "la main droite et à gauche" ( 2 Corinthiens 6: 7 ; comp.
I. Le mépris des hommes. (Versets 1-10.) Les jeunes hommes, qui n'étaient pas à monter en sa présence, rient-lui de mépriser; Les jeunes dont les pères, le plus bas de l'humanité-Thieviste, sans relâche et plus utile, A-étaient de valeur lees que les chiens de montres de son troupeau (verset 1). Eux-mêmes, les jeunes hommes n'étaient aucun service à lui; ils avaient échoué à la pleine force de la virilité; Séché avec envie et la faim, ils avaient dérivé leur subsistance maigre de la steppe désolée et stérile (versets 2, 3); cueillir les herbes de sel et les buissons et les racines de genévrier pour la nourriture (verset 4). Ces misérables ont conduit la vie des pariahs; Donjourni de la Société des hommes, le cri de chasse a été soulevé après eux comme après les voleurs. Leur lieu de logement était dans des ravins horribles et des grottes et des rochers (versets 5, 6). Leurs cris sauvages ont été entendus dans la brousse; Ils gisaient et formaient leurs parcelles de vol parmi les orties (verset 7). Fils de fous et d'hommes de base, ils ont été excédités de la terre (verset 8). Une image effrayante des lieux de la vie humaine! Peut-être ces troglodytes (comp.
"Celui qui sent le mépris de toute chose vivante, a le visage facululesthat, il n'a jamais utilisé et pensa avec Himis à ses balbutiements.".
Et encore-
"Soyez assuré que le moindre de tous peut tous ceux qui ont déjà détenu le ciel - en ce qui concerne l'homme et l'homme sublimewhich, évier, howe'er déprimé, si bas pour être méprisés sans pécher, sans délit à Dieu, jeté de la vue . ".
"Condescend aux hommes de faible domaine." La douceur et la compassion à nos inféreurs est l'une des principales enseignements de notre sainte religion.
II. Abandon à la misère par Dieu. (Versets 11-15.) La santé et le bonheur sont les nôtres quand Dieu nous tient à la main; Maladie, langueur et misère mentale quand il se lâche sa saisie. Les nerfs de l'emploi sont détendus. Les bandes de guerre du Tout-Puissant ont lâché la bride; Les anges et les messagers de maladies, de maladies et de plagues, chassent la malheureuse victime (verset 11). Cette foule sombre semble se lever à sa main droite - la place de l'accusateur (
III. Inquiétude inconcevable vers l'intérieur. (Job 29:16.) Son âme est fondue et versée en lui; Son cadre est dissous dans des larmes. Les jours de la douleur le tiennent dans leur poignée, refusent de partir et de le quitter en paix ( Job 29:16 ). La nuit racasse et perce ses os et permet à ses sinews sans repos ( Job 29:17 ). Par le pouvoir effrayant de Dieu, il est tellement fané que son vêtement traîne lâche à son sujet, l'enveloppe comme le collier d'un manteau, nulle part aidant son corps ( Job 29:18 ). Dieu l'a jeté sur le toit cendré-un signe de l'humiliation la plus profonde (Job 16:15) - Sa peau ressemble à la poussière et aux cendres dans sa teinte ( Job 29:19 ). Dans cette condition sans nive la prière elle-même semble incapable de mélanger ses énergies les plus optimistes et la plus optimistes. Il ne peut que pleurer, grie-tête et en suppliant, mais sans l'espoir d'être entendu. "Je me tiens, et tu es la cherche cherche me fixement" -Non signe d'attention de ton regard, de faveur à ton œil (Job 29:20). L'aspect du père tout-puissant, vu à travers le moyen de souffrances intenses, devient une des cruauté et d'horreur (Job 29:21). Le soulevez-le sur le vent de tempête comme sur un char, Dieu le pousse à être emporté et dissous comme il se trouvait dans la levée de la tempête (Job 29:22). Il sait que Dieu le porte à mort, le lieu de montage pour tout la vie (Job 29:23).
Iv. Échec de tous ses espoirs. (Job 29:24 -31.) Selon le calcul humain, il doit désespérer la vie. Mais l'homme malheureux peut-il être blâmé s'il étend sa main pour aider au milieu de la ruine de sa chute et envoie son cri alors qu'il passe en destruction? N'est-ce pas une loi sur toutes les créatures vivantes (Job 29:24)? N'a-t-il pas de travail de compassion dans tous les malheurs des autres et n'a-t-il donc pas le droit de se plaindre et d'attendre de la compassion à la sienne (verset 25)? Toute la souffrance du travail est condamnée dans la pensée que, après que le bonheur des anciens jours avait élevé l'espoir de l'avenir, il a été visité par la misère la plus profonde et jetais dans la plus faible détresse (versets 26-31). La lumière des journées d'antécédents qui lui reviennent encore une fois, son adresse revertit à son début (Job 29:1.). En espérant bon, il a suivi le mal (Ésaïe 59:9; Jérémie 14:19); En attendant la lumière, les ténèbres plus profondes sont venues. Il y a une bouillie intérieure de l'esprit. Les jours d'affliction sont tombés sur lui. Il est assombri sans la lueur du soleil; Son apparence de Swarthy est due à une autre cause - il est barbouillé de poussière et de cendres. Il se tient dans l'assemblée, donnant un évent fort à sa lamentation au milieu de la société de deuil qui l'entourait. Un "frère aux chacals, un camarade des autruches", ces créatures du désert du cri fort et plaintif sont. Ses parties de la peau noire et tombe de lui; Ses os sont desséchés par une chaleur fastidieuse. Et puis, dans une belle touche poétique, la description complète de son malheur est résumée: "Ma harpe est devenue en deuil et mes tons mondeurs de Shamm." Mais il apprendra encore à accorder sa harpe à nouveau à la joie et à la louange. Maintenant, cependant, sa mélancolie le hante; Et pas un coup d'œil personnellement perce la morosité de ses pensées sombres pour lui donner du réconfort. Mais le désespoir de soi n'a jamais conduit le travail à désespérer de Dieu. Il y a encore, donc une étincelle d'espoir scintillante au milieu de cette tempête sauvage. Il porte dans sa main un bourgeon qui se déroulera encore dans une fleur. Ce n'est pas un exemple de chagrin mortel du monde, mais de la puissance de la vie du chagrin après Dieu (comparer le sermon de Robertson sur le «pouvoir du chagrin», vol. 2.) .- J.
Homysons par R. Green.
Un contraste douloureux.
L'état de l'emploi est devenu une sunface, dont l'humiliation est contrastée directe avec son ancien État. Il l'exprime graphiquement en quelques mots: "Mais maintenant, ils sont plus jeunes que je me suis dans la dérision, dont les pères que j'aurais dédaignaient de se coucher avec les chiens de mon troupeau." L'image de l'humiliation douloureuse, debout en revanche, à l'honneur précédent, à la richesse et au pouvoir, est très frappante. C'est un exemple typique, montrant à quelles profondeurs les plus moches peuvent être réduites. Les détails sont les suivants.
I. Le traitement méprisant des hommes moyens et indignes. "Ils étaient des enfants d'imbéciles, oui, des enfants de base des hommes: ils étaient viler que la Terre. Et maintenant je suis leur chanson, oui, je suis leur clé. Ils m'attéressent, ils fuient loin de moi et épargnent pas de cracher dans ma course. Cela nécessite la plus grande force de principe juste et le maître auto-commandant et le plus fort de la maîtrise de soi, de supporter un tel traitement sans épidémie de passion violente.
II. Grande affliction mentale. "Les terreurs sont allumées sur moi;" "Mon âme est répandue en moi.".
III. Grande douleur corporelle. A mes os sont percés en moi dans la saison de la nuit: et mes sinews ne se reposent pas. ".
Iv. Apparente indifférence de Dieu à sa prière. Une heure la plus triste de toutes les heures difficiles de la vie humaine est que lorsque le seul assistant sans faille ferme l'oreille. La plus faible profondeur de chagrin atteinte par l'homme des chagrins a trouvé une expression dans "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?".
V. À cela s'ajoute la peur que Dieu lui fait la main contre lui. "Tu es cruel pour moi. Ses afflictions lui semblent comme des jugements divins; pourtant, il ne sait pas pourquoi il est affligé.
Vi. L'appréhension sombre que tous se termineront dans la mort. "Tu m'apporterais à mort." Aucune luminosité dans la poussée accueille la victime. Il n'y a aucune perspective de lumière à l'événement.
Vii. Pour tous, on ajoute la pénalité de la gardienne de l'exclusion. Il est écrit. Il n'y a aucune aide pour lui chez l'homme. "Je suis un frère aux dragons et un compagnon de hiboux." Bitter, en effet, est la coupe mélangée de tels ingrédients. Fort le cœur qui peut ainsi souffrir et ne pas casser.-R.g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La chute d'honneur au mépris.
I. Le malheur apporte du mépris, le travail vient de réciter les honneurs de ses jours heureux. Avec la perte de prospérité est devenue la perte de ces honneurs. Celui qui a été flatté avec sellette dans la richesse et le succès est cruellement méprisé au moment de l'adversité. Ceci est monstrueusement injuste et le travail le sent comme ça. Néanmoins, ce n'est que vrai à la vie. Les hommes jugent par l'apparence extérieure. Par conséquent, tout OMS expérimente dans une certaine mesure quel emploi expérimenté ne doit pas être pris par surprise. Le jugement du monde n'a peu de valeur. La bonne opinion des hommes peut changer comme une girouette. Nous devons rechercher une gloire plus élevée, plus sûre et vraie et durable que celle de l'honneur de l'homme.
II. La fierté se prépare pour le mépris. Il y a une note de fierté du verset 1, "dont les pères que j'aurais dédaignaient d'avoir serré avec les chiens de mon troupeau." Une relique de Hauteur Aristocratique rampe dans cet énonciation du patriarche humilié. Si nous traitons les hommes comme des chiens, on peut s'attendre à ce que, quand ils obtiennent le calice le faire, ils nous allumeront comme des chiens. Ils peuvent trembler et se creinter lorsque nous sommes forts, mais ils ont été impatients de nous claquer lorsque notre temps de faiblesse vient.
III. Mean Natures juge superficiellement. En tant que tâche les décrit, les mishables créatures qui l'ont allumée étaient les très écoulées de la population. Ils étaient des hors-la-loi et des voleurs et des personnes sans valeur qui avaient été conduits à des grottes de montagne-oisifs et des êtres dégradés qui ont gruté des mauvaises herbes pour vivre. De toute évidence, ces hommes doivent être distingués des pauvres dont le seul défaut est leur manque de moyens. Cependant, parmi eux aient peut-être été certains de ceux qui dans ses jours plus prospères ont béni le travail pour les aider quand ils étaient prêts à périr (voir Job 29:13). L'ingratitude n'est que trop courante chez tous les hommes, et nous ne pouvons pas être surpris de le trouver chez des personnes de basses habitudes et brutales.
Iv. Il est douloureux de souffrir de mépris. Dans son travail de prospérité aurait méprisé l'opinion de ceux qui le vexent maintenant avec leurs insultes. Pourtant, il n'aurait jamais pu être complaisant sous le mépris. Il a été bien dit que le plus grand homme du monde recevrait un inconfort s'il est venu savoir que la créature la plus significative de la Terre le méprisait du fond de son cœur. La fierté qui est assez indifférente à la bonne ou malitée des autres n'est pas une vertu. L'humilité fixera une certaine valeur sur la faveur du plus bas. Si nous avons un esprit de fraternité, nous ne pouvons que désirer vivre de bons termes avec tous nos voisins.
V. Il est possible de passer du mépris de l'homme à l'approbation de Dieu. Le chrétien devrait apprendre à supporter le mépris, puisque le Christ l'a porté. Il était "méprisé et rejeté des hommes" (Ésaïe 53:3). Comme le travail, il a été insulté et craché dessus. Pourtant, nous pensons que toutes les insultes avec lesquelles il a été chargé ne l'humiliait pas vraiment. Au contraire, il ne nous semble jamais si digne de digne comme quand "il a ouvert non sa bouche" au milieu de l'inconvénient et de l'indignation. Dans cette terrible scène de la nuit avant la crucifixion, ce sont les ennemis du Christ qui nous semblent comme abaissés et dégradés. Maintenant, nous savons que la croix était la terre de la plus haute gloire du Christ. "C'est pourquoi Dieu a aussi très exalté" (Philippiens 2:9). L'église a couronné les souvenirs de ses martyrs avec honneur. Des méprisés, les chrétiens souffrant de souffrance peuvent apprendre à posséder leurs âmes de patience s'ils marchent à la lumière de la visage de Dieu.-W.f.A.
La threadom de l'affliction.
Le travail ne passe pas seulement à travers les eaux de l'affliction; Il estime qu'il est déposé et maîtrisé par ses troubles. Voyons ce que cette condition implique - la selle de la Thraldom et de ses effets.
I. L'état de la Thraldom. Cela résulte simplement du fait que l'affliction a monté une telle hauteur qu'il a dominé la victime.
1. Le problème ne peut pas être jeté. Il y a des problèmes à partir desquels nous pouvons nous échapper. Nous pouvons souvent battre nos circonstances défavorables. Nous pouvons faire face à notre ennemi et le vaincre. Mais d'autres problèmes ne peuvent pas être pilotés. Lorsque l'ennemi arrive comme une inondation, aucun effort humain ne peut tiger le torrent.
2. La détresse ne peut être enduite calmement. Les problèmes plus doux peuvent être simplement supportés dans la patience. Nous ne pouvons pas les transporter, mais nous pouvons apprendre à les traiter comme inévitable. Il y a une force qui est née de l'adversité. Le chêne devient robuste dans la lutte contre la tempête. Les muscles du lutteur sont forts comme fer. Mais la détresse peut atteindre un point au-delà de laquelle elle ne peut pas être maîtrisée. La patience est décomposée.
3. L'affliction absorbe toute la vie. La douleur monte à une telle hauteur qu'elle domine la conscience et exclut toutes les autres pensées. L'homme est simplement possédé par son agonie. D'énormes vagues d'angoisse rouler sur tout son être et se noient tous les sens. La victime n'est alors rien qu'une victime, une action est perdue dans la douleur craintive. Le martyr est étiré sur le rack. Son tortionnaire lui a privé de toute énergie et toute liberté.
II. Les effets de cette condition. Un tel état de Thlamdom doit être un mal. Il est destructeur d'effort personnel. Il exclut tout service d'amour et de soumission de la patience. Et pourtant, cela peut être un moyen d'une bonne fin.
1. Cela devrait être un châtiment sain. Pour le moment, il est grave. Dans son stade acuest, cela ne nous permettait peut-être pas d'apprendre moins, maps. Mais quand cela commence à diminuer sa fureur et que nous avons du calme avec lequel la regarder, nous pouvons voir que la tempête a dégagé l'air et balaya une masse de déchets malsains.
2. Cela devrait être un motif de nous conduire à Dieu. Une telle affliction extraordinaire nécessite le seul refuge parfait pour les personnes en détresse. Tant que nous pouvons supporter nos problèmes, nous sommes tentés de faire confiance à notre propre force; Mais l'effondrement misérable, la rupture totale, la Thlamde humiliante, prouve notre impuissance et notre besoin de celui qui est plus puissant que nous. Maintenant, la possibilité même de tels problèmes accablants est une raison pour laquelle nous devrions chercher le refuge de la grâce de Dieu. Il est difficile de trouver le refuge lorsque la tempête est une race autour de nous. Nous devons être fortifiés à l'avance par la force indwelling de Dieu.
3. Cela devrait nous rendre sympathique avec les autres. Si nous nous sommes échappés de la Thlamdom, c'est notre rôle d'aider ceux qui y sont. Nous connaissons ses terreurs et son désespoir.
4. Cela devrait nous conduire à utiliser la meilleure utilisation des temps prospères. Ensuite, nous pouvons apprendre le chemin de la force divine. Les martyrs ont triomphé où des hommes plus faibles ont été dans la servitude. La vie du service, la loyauté et la foi désintéressée est une vie de liberté. Dieu ne permettra pas une telle vie d'être complètement captivée par l'affliction. Cet horrible tardif est le destin de la perte.-w.f.a.
Charger Dieu avec cruauté.
Lors de la première apparition de ses afflictions, on pourrait dire au patriarche, "dans tout ce travail péché non, ni chargé de Dieu stupide" (Job 1:22). Mais l'aggravation de ses ennuis, suivie de l'avis vexatoire de ses amis, a depuis depuis lors plus d'une fois forcé les paroles imprudentes de ses lèvres, et maintenant, il charge directement Dieu de devenir cruel envers lui.
I. L'action de Dieu peut sembler cruelle envers l'homme. Dieu autorise ou inflige de la douleur. Lorsque l'homme pleure pour le soulagement, le soulagement ne vient pas - au moins dans la voie prévue. Il n'est pas facile de voir pourquoi la souffrance est envoyée. Pour nous, il semble inutile. Nous pensons que nous aurions pu mieux faire notre devoir sans cela. Il semble y avoir un destin de fer portant sur nous indépendamment de nos besoins, des déserts ou des impuissances. Cela nous aborde à la maison avec une poignée particulière, dans les circonstances les plus éprouvantes.
1. une accumulation de problèmes. Un homme a plus que sa part d'entre eux. Le coup suit le coup. La chute est écrasée. Les plaies d'appel d'offres sont chaformées. C'était l'expérience d'un emploi.
2. La souffrance des innocents. Les mauvais hommes sont considérés comme ravissant pendant que de bons hommes sont en détresse. Cela ressemble à une indifférence aux revendications morales.
3. Le renversement de l'utile. Le travail avait été un homme le plus utile à son époque; Sa chute signifiait la cessation de ses aimables services pour de nombreuses personnes en difficulté. Nous voyons des vies précieuses coupées ou inutiles, tandis que les personnes malicieuses prospèrent et poussent de la graisse.
4. Le refus de livrer. Le travail n'avait pas été fier, incrédule, autonome. Il avait prié. Mais Dieu est apparu de ne pas l'entendre ou de le considérer (verset 20).
II. Dieu n'est jamais cruel envers l'homme. Le travail chargait maintenant Dieu bêtement. Nous devons juger du caractère d'un homme par ses actes jusqu'à ce que nous sachions. Ensuite, si nous devenons pleinement assurés qu'il est bon, nous inverrons le processus et estimons toute conduite d'aspect douteuse par le caractère clair de l'homme de la même manière, après que nous sachions que Dieu est un vrai père, que Sa nature est l'amour, notre parcours le plus sage ne veut pas quitter notre foi et charger Dieu avec de la cruauté lorsqu'il s'occupe de nous dans ce qui nous attendait comme une manière dure. Il ne peut pas être faux à sa nature. Mais nos yeux sont dim. Notre vue est courte; Notre expérience égocentrique perverse notre jugement. Nous devons apprendre à faire confiance au caractère constant de Dieu lorsque nous ne pouvons pas comprendre sa conduite actuelle.
III. Une vue religieuse étroite mène à des accusations injustes contre Dieu. Trois amis de Job étaient dans une large mesure responsables de la condition d'esprit du patriarche dans lequel il a été conduit à charger Dieu avec de la cruauté. Ils avaient mis en place une règle impossible et le mensonge évident de celui-ci avait entraîné un travail de désespoir. Une orthodoxie dure est responsable de beaucoup d'incrédulité. Les avocats auto-élus de Dieu ont donc une bonne affaire de mal à répondre. En essayant de défendre le gouvernement divin, certaines de ces personnes l'ont présenté dans une lumière très laide. Bien qu'ils disaient leurs préceptes officiels dans les oreilles des hommes sur ce qu'ils considèrent comme l'autorité de la révélation, ils ont réprimé un esprit de révolte, jusqu'à ce que la plus divine de l'homme, sa conscience, s'est levée et protesta contre leurs dogmes. À partir des jours d'emploi jusqu'à notre propre temps, la théologie a trop souvent assombri l'idée du monde de Dieu. Si nous passons de l'homme à Dieu lui-même, nous découvrirons qu'il est meilleur que ses avocats ne le représentent. Quand il est de notre devoir de parler de religion, faites-nous attention à ne pas tomber dans l'erreur des amis de l'emploi et de générer des pensées difficiles de Dieu par des enseignements étroits et de type Christ. - W.f.A.
La maison de la mort.
Le travail n'attend rien de mieux que de la mort, qu'il considère comme «la maison nommée pour tous vivant» ou plutôt comme la maison de la réunion de toutes les vivants.
I. Le voyage de la vie se termine la maison de la mort. La vie marche à mort. Dans un passage frappant de la "ville de Dieu", Saint-Augustin, après Sénèque, explique comment nous mourons toujours, car à partir du premier moment de la vie, nous tirons plus près de la mort. Nous ne pouvons pas rester nos chariot-roues. La rivière ne cessera pas de couler et nous nous rendons à l'océan de la mort. Il est difficile pour les jeunes et forts de prendre l'idée qu'ils ne vivront jamais pour toujours, et nous venons à la pensée de la mort avec quelque chose d'un choc. Mais cela signifie seulement que nous ne pouvons pas voir la fin de la route pendant que cela parvient à travers des paysages agréables qui distraient notre attention de la perspective plus distante.
II. La maison de la mort est en contraste sombre avec le voyage de la vie. C'est la vie qui sont destinées à entrer dans cette terrible maison. Voici l'un des plus grands contrastes et la mort de la vie et de la mort; Voici l'une des transitions les plus énormes - de la vie à la mort. Toutes nos révolutions sur Terre ne sont que rien comparées à cet énorme changement. La mort n'est que la fin et la cessation de la vie, tandis que toutes les autres expériences, même la plus grande et la plus bouleversante, ne sont que des modifications de la vie que nous conservons toujours. Ce n'est pas merveilleux, alors que cette maison de mort sombre a fortement affecté l'imagination des hommes. La chose surprenante est que tant de gens devraient être indifférents.
III. La maison de la mort est pour chaque homme vivant. Aucun truisme n'est plus correctif que l'affirmation que tous les hommes sont mortels. Voici un lieu commun qui ne peut être gainé, mais son caractère très évident devrait mettre l'accent sur sa signification. La mort est le grand niveleur. Dans la vie, nous allons beaucoup de façons; Enfin, nous allons tous de la même manière. Maintenant, certains passent à travers les portes du palais et d'autres à travers des portails de donjon; À la fin, tous doivent passer par la même porte étroite. Cela ne devrait-il pas que ceinalness of Destiny aide à amener tous les mortels plus proches de la vie?
Iv. La maison de la mort est un lieu de rencontre. Il est décrit par le travail comme une maison d'assemblage. Les multitudes sont rassemblées là-bas. Ils partent là-bas pour "rejoindre la majorité". Il habite beaucoup de ceux que nous avons connus sur Terre, dont nous avons aimé. Beaucoup de mystère entoure la maison de la mort; Mais cela ne peut pas être un endroit totalement étrange si tant de gens qui ont été proches de nous sur Terre nous attendent là-bas. La joie de la Réunion devrait disperser l'obscurité de la mort. Chaque cher perdu à Terre nous fait plus d'une maison dans le sens invisible.
V. La maison de la mort conduit au domaine de la vie pour tous ceux qui dorment en Christ. Ce n'est pas une prison sombre. Ce n'est qu'une ante-chambre sombre à un royaume de lumière et de bénédiction. En effet, la mort n'est pas une demeure, mais un passage. Nous n'avons aucune raison de penser que la mort est une condition durable dans le cas de ceux dont les âmes ne meurent pas dans le péché; Pour l'impénitent, en effet, c'est une crainte des ténèbres. Mais pour comme si la nouvelle vie du Christ, la mort peut être mais l'acte momentané de mourir. Certes, ce n'est pas leur condition éternelle. Nous parlons des morts bénis; Nous devrions penser à la vie glorifiée, née dans l'état sans mort du bonheur céleste.-w.f.a.
Déception.
Le travail a été déçu de rencontrer des maux craintifs lorsqu'il cherchait de bonnes. Déception telle que son est rare; Pourtant, dans une certaine forme, c'est l'expérience fréquente de tous. Considérons l'importance de la déception.
I. La déception est l'une des épreuves inévitables de la vie. Nous ne devrions pas être submergés de désespoir lorsque nous y rencontrons. Cela fait partie du beaucoup d'homme, une partie du sort commun de la nature. Combien de fleurs de printemps tombent au sol gelée et infructueuse! Combien d'espoirs d'hommes ne sont que des "châteaux en Espagne"! Si tout ce que nous avions rêvé d'atteindre mal deviendrait la nôtre, la Terre ne serait pas le monde que nous sachions, mais un paradis rare.
II. La déception aggrave des problèmes. Son inévitabilité ne tire pas sa piqûre. S'attendre à bien et encore à rencontrer malade est doublement pénible. Il donne un choc comme celui qui est expérimenté dans une étape descendante où l'on se préparait à adopter une étape croissante. Tout sens de la sécurité est perdu et une surprise douloureuse est ressentie. Le sentiment est juste connu dans la transition d'une condition à une autre et la violence de la transition intensifie la sensation. Lorsque l'œil est ajusté pour voir une lumière vive, la morosité d'un endroit sombre est tout plus profond. La sanguine souffre de douleurs de détresse que les natures plus terne ne sont pas prêtes à faire l'expérience.
III. Déprime des déceptions de l'ignorance. Il devait y avoir une erreur quelque part. Nous sommes jugés par de simples apparences, soit nous avons trop fait confiance aux désirs de notre propre cœur. Dieu ne peut jamais être déçu, car Dieu sait tout et voit la fin du début. D'où sa patience et sa longue souffrance. Il est bien de voir que Dieu qui sait donc que tout est suprêmement béni. Aucune déstillation ne peut dissiper sa joie parfaite. Par conséquent, pas le mal et la douleur, mais le bien et la joie, doivent être finalement suprêmement dans l'univers.
Iv. La déception est une discipline saine. Dieu nous subit d'être déçu que nous puissions profiter de l'expérience douloureuse. Parfois, nous avons fait confiance à un espoir indigne; Ensuite, il est préférable que l'idole soit brisée. Si un espoir terrestre a été idolâtré, la perte de cela peut être bonne, nous conduisant à notre vrai Dieu. Il est toutefois possible d'être le pire pour la déception, qui peut atténuer l'âme et conduire à la misanthropie et au désespoir. Nous avons besoin d'une foi stout pour se lever contre les coups de problèmes inattendus.
V. La déception ne détruira jamais le véritable espoir chrétien. Les espoirs terrestres peuvent disparaître dans la fumée, mais l'espoir en Christ est sûr. Même cela peut être perdu de vue car la balise-lumière est obscurcie par la tempête de conduite; Mais il n'est pas éteint. Pour notre espoir chrétien, repose sur la constance éternelle de Dieu et elle concerne de ne pas décolorer et fragile des choses terrestres, mais les vérités éternelles du ciel. Browning décrit l'homme dont le coeur et la vie sont forts contre la déception.
"Celui qui n'a jamais tourné le dos, mais qui a marqué l'allaitement; jamais douté des nuages ne se casserait; jamais rêvé, bien que le droit ait été peigné, mal triomphe que nous tombons à augmenter, sont déconcertés de se battre mieux,.
Dormir pour se réveiller. ".
W.f.a.
La harpe s'est tournée vers le deuil.
C'est décevant et incongru. La harpe ne ressemble pas aux tuyaux utilisés chez les funérailles orientales pour la lamentation. C'est un instrument de musique joyeuse. Pourtant, la harpe de Job est tournée vers le deuil.
I. L'homme a une faculté de joie naturelle. Le travail avait sa harpe, ou celle dont la harpe était symbolique. Certaines personnes sont d'une disposition plus mélancolique que d'autres, mais personne n'est donc constitué de manière incapable de vivre de la joie. Nous considérons à juste titre la mélancolie réglée comme une forme de folie. La joie n'est pas seulement notre patrimoine; C'est une chose nécessaire. La joie du Seigneur est notre force (Néhémie 8:10).
II. Les tristes étaient une fois joyeux. La harpe de Job est à l'écoute de deuil. Ensuite, son utilisation devait être pervertie avant de pouvoir être considérée comme un instrument de lamentation. Il a ensuite été mis à un nouvel emploi non utilisé. Cela implique qu'il avait été connu familièrement comme un instrument joyeux. Dans le chagrin, nous ne considérons pas suffisamment la quantité de jadis que nous avons eu dans la vie ou, si nous regardons en arrière sur les scènes plus brillantes du passé, elle est trop souvent aussi pour les contraster avec le présent et pour approfondir notre sentiment de détresse. Mais il serait plus juste et reconnaissant pour nous de voir nos vies dans leur intégralité et de reconnaître la quantité de joie qu'ils ont contenus comme un terrain pour la reconnaissance de Dieu.
III. La vie est marquée par des expériences alternatives. Peu de vies sont sans luette de soleil, et aucune vie n'est sans ombre de chagrin. La seule forme d'expérience passe à l'autre - souvent avec un choc de surprise. Nous sommes tous trop facilement habitués à s'installer dans la forme d'expérience actuelle, comme s'il était destiné à être permanent. Mais le parcours le plus sage est de prendre les vicissitudes de la vie, pas comme des convulsions non naturelles, telles que les révolutions de l'ordre de la nature; Mais, comme les saisons changeantes, cela se produisait, le cours commandé et régulier d'événements.
Iv. Il est possible d'avoir de la musique en tristesse. Le travail ne se décrit pas comme si ces captifs de Babylone qui ont suspendu leurs harpes sur les saules (Psaume 137:2). Sa harpe sonne toujours, mais la musique doit être d'accord avec les sentiments de l'époque et la gaieté doit donner lieu à des notes plaintes. Par conséquent, la mélodie est dans une clé mineure. Il y a toujours une mélodie. Le livre d'emploi, qui traite principalement de chagrin, est un poème - il est composé de langage musical. Le chagrin est une grande inspiration de la poésie. Combien de musique serait perdue si toutes les harmonies proviennent de sujets tristes ont été supprimées! Si, alors, le chagrin peut inspirer la chanson et la musique, il est naturel de conclure que le chat, une chanson convenable et une musique devraient consoler le chagrin. Des âmes faibles en détestation dans un désespoir discordant, mais des âmes fortes harmonisent leurs chagrins de toute nature; Et bien qu'ils ne le perçoivent pas à l'époque, quand ils réfléchissent après jour après jour, ils entendent l'écho d'une musique solennelle dans la mémoire de leur expérience douloureuse. Lorsque l'ange de chagrin occupe la harpe et balaie les cordes, des notes étranges, terribles et passionnantes paraissons, bien plus riches et plus profondes que tout ce qui saute et danse au toucher de joie. Le mystère divin de chagrin qui se rassemble sur la croix du Christ n'est pas dur, mais musical avec la douceur de l'amour éternel.-w.f.a.