Luc 6:1-49
1 Il arriva, un jour de sabbat appelé second-premier, que Jésus traversait des champs de blé. Ses disciples arrachaient des épis et les mangeaient, après les avoir froissés dans leurs mains.
2 Quelques pharisiens leur dirent: Pourquoi faites-vous ce qu'il n'est pas permis de faire pendant le sabbat?
3 Jésus leur répondit: N'avez-vous pas lu ce que fit David, lorsqu'il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui;
4 comment il entra dans la maison de Dieu, prit les pains de proposition, en mangea, et en donna à ceux qui étaient avec lui, bien qu'il ne soit permis qu'aux sacrificateurs de les manger?
5 Et il leur dit: Le Fils de l'homme est maître même du sabbat.
6 Il arriva, un autre jour de sabbat, que Jésus entra dans la synagogue, et qu'il enseignait. Il s'y trouvait un homme dont la main droite était sèche.
7 Les scribes et les pharisiens observaient Jésus, pour voir s'il ferait une guérison le jour du sabbat: c'était afin d'avoir sujet de l'accuser.
8 Mais il connaissait leurs pensées, et il dit à l'homme qui avait la main sèche: Lève-toi, et tiens-toi là au milieu. Il se leva, et se tint debout.
9 Et Jésus leur dit: Je vous demande s'il est permis, le jour du sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de sauver une personne ou de la tuer.
10 Alors, promenant ses regards sur eux tous, il dit à l'homme: Étends ta main. Il le fit, et sa main fut guérie.
11 Ils furent remplis de fureur, et ils se consultèrent pour savoir ce qu'ils feraient à Jésus.
12 En ce temps-là, Jésus se rendit sur la montagne pour prier, et il passa toute la nuit à prier Dieu.
13 Quand le jour parut, il appela ses disciples, et il en choisit douze, auxquels il donna le nom d'apôtres:
14 Simon, qu'il nomma Pierre; André, son frère; Jacques; Jean; Philippe; Barthélemy;
15 Matthieu; Thomas; Jacques, fils d'Alphée; Simon, appelé le zélote;
16 Jude, fils de Jacques; et Judas Iscariot, qui devint traître.
17 Il descendit avec eux, et s'arrêta sur un plateau, où se trouvaient une foule de ses disciples et une multitude de peuple de toute la Judée, de Jérusalem, et de la contrée maritime de Tyr et de Sidon. Ils étaient venus pour l'entendre, et pour être guéris de leurs maladies.
18 Ceux qui étaient tourmentés par des esprits impurs étaient guéris.
19 Et toute la foule cherchait à le toucher, parce qu'une force sortait de lui et les guérissait tous.
20 Alors Jésus, levant les yeux sur ses disciples, dit: Heureux vous qui êtes pauvres, car le royaume de Dieu est à vous!
21 Heureux vous qui avez faim maintenant, car vous serez rassasiés! Heureux vous qui pleurez maintenant, car vous serez dans la joie!
22 Heureux serez-vous, lorsque les hommes vous haïront, lorsqu'on vous chassera, vous outragera, et qu'on rejettera votre nom comme infâme, à cause du Fils de l'homme!
23 Réjouissez-vous en ce jour-là et tressaillez d'allégresse, parce que votre récompense sera grande dans le ciel; car c'est ainsi que leurs pères traitaient les prophètes.
24 Mais, malheur à vous, riches, car vous avez votre consolation!
25 Malheur à vous qui êtes rassasiés, car vous aurez faim! Malheur à vous qui riez maintenant, car vous serez dans le deuil et dans les larmes!
26 Malheur, lorsque tous les hommes diront du bien de vous, car c'est ainsi qu'agissaient leurs pères à l'égard des faux prophètes!
27 Mais je vous dis, à vous qui m'écoutez: Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent,
28 bénissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous maltraitent.
29 Si quelqu'un te frappe sur une joue, présente-lui aussi l'autre. Si quelqu'un prend ton manteau, ne l'empêche pas de prendre encore ta tunique.
30 Donne à quiconque te demande, et ne réclame pas ton bien à celui qui s'en empare.
31 Ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le de même pour eux.
32 Si vous aimez ceux qui vous aiment, quel gré vous en saura-t-on? Les pécheurs aussi aiment ceux qui les aiment.
33 Si vous faites du bien à ceux qui vous font du bien, quel gré vous en saura-t-on? Les pécheurs aussi agissent de même.
34 Et si vous prêtez à ceux de qui vous espérez recevoir, quel gré vous en saura-t-on? Les pécheurs aussi prêtent aux pécheurs, afin de recevoir la pareille.
35 Mais aimez vos ennemis, faites du bien, et prêtez sans rien espérer. Et votre récompense sera grande, et vous serez fils du Très Haut, car il est bon pour les ingrats et pour les méchants.
36 Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux.
37 Ne jugez point, et vous ne serez point jugés; ne condamnez point, et vous ne serez point condamnés; absolvez, et vous serez absous.
38 Donnez, et il vous sera donné: on versera dans votre sein une bonne mesure, serrée, secouée et qui déborde; car on vous mesurera avec la mesure dont vous vous serez servis.
39 Il leur dit aussi cette parabole: Un aveugle peut-il conduire un aveugle? Ne tomberont-ils pas tous deux dans une fosse?
40 Le disciple n'est pas plus que le maître; mais tout disciple accompli sera comme son maître.
41 Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l'oeil de ton frère, et n'aperçois-tu pas la poutre qui est dans ton oeil?
42 Ou comment peux-tu dire à ton frère: Frère, laisse-moi ôter la paille qui est dans ton oeil, toi qui ne vois pas la poutre qui est dans le tien? Hypocrite, ôte premièrement la poutre de ton oeil, et alors tu verras comment ôter la paille qui est dans l'oeil de ton frère.
43 Ce n'est pas un bon arbre qui porte du mauvais fruit, ni un mauvais arbre qui porte du bon fruit.
44 Car chaque arbre se connaît à son fruit. On ne cueille pas des figues sur des épines, et l'on ne vendange pas des raisins sur des ronces.
45 L'homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son coeur, et le méchant tire de mauvaises choses de son mauvais trésor; car c'est de l'abondance du coeur que la bouche parle.
46 Pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur! et ne faites-vous pas ce que je dis?
47 Je vous montrerai à qui est semblable tout homme qui vient à moi, entend mes paroles, et les met en pratique.
48 Il est semblable à un homme qui, bâtissant une maison, a creusé, creusé profondément, et a posé le fondement sur le roc. Une inondation est venue, et le torrent s'est jeté contre cette maison, sans pouvoir l'ébranler, parce qu'elle était bien bâtie.
49 Mais celui qui entend, et ne met pas en pratique, est semblable à un homme qui a bâti une maison sur la terre, sans fondement. Le torrent s'est jeté contre elle: aussitôt elle est tombée, et la ruine de cette maison a été grande.
EXPOSITION.
L'enseignement du Seigneur sur la question de l'observance du sabbat.
Et il est venu passer le deuxième sabbat après le premier. L'expression accompagnant cette note de temps de Saint-Luc, «le deuxième sabbat après la première,« plus littéralement, «le deuxième - premier sabbat», a toujours été une difficulté avec les exposants de cet évangile. Le mot est absolument unique et se trouve dans aucun autre auteur grec. Des enquêtes récentes dans le texte du Nouveau Testament ont prouvé que ce mot ne se trouve pas dans la majorité des autorités les plus anciennes. Des éditeurs critiques modernes, Alford et Lachmann joignent le mot disputé entre parenthèses; Tregelles et Meyer omettent tout à fait; Mais les réviseurs de la version anglaise le relégèrent à la marge de sa forme littérale "Deuxième premier;" Tischendorf seul l'admet dans son texte. La question est d'intéresser l'antiquaire, mais à peine de tout The Théologien. C'était peut-être introduit à une date précoce dans de nombreux manuscrits de Saint-Luc, en raison de la rédaction de certains copistes N la marge de son parchemin dans cet endroit "d'abord" pour distinguer ce sabbat et sa scène de l'autre sabbat mentionné à quatre versets plus loin; "Deuxièmement" n'était pas peu susceptible d'avoir été écrit dans la correction de "Premier" par un autre copiste à l'aide du manuscrit, le pensant mieux de distinguer cela du sabbat mentionné dans Luc 4:31 ; Et ainsi, les deux corrections peuvent avoir confondues dans de nombreuses copies primitives. Il peut être à peine d'être imaginés, si cela formait vraiment une partie du travail original de Saint-Luc, que si remarquable qu'un mot aurait pu avoir chuté du texte des autorités les plus anciennes et des plus dignestibles. En supposant qu'elle ait fait partie de l'écriture originale, les érudits ont suggéré de nombreuses explications. Parmi ceux-ci, les plus simples et les plus satisfaisants sont:
(1) Le premier sabbat de chacune des sept années qui a fait un cycle sabbatique s'appelait premier, deuxième, troisième, etc., sabbat. Ainsi, le «deuxième« premier »sabbat signifierait le premier sabbat de la deuxième année du cycle de sept ans. C'est la théorie de Wieseler.
(2) L'année civile des Juifs a commencé à l'automne à la mi-septembre à la mi-octobre (mois TISRI) et à l'année ecclésiastique au printemps, à la mi-mars à la mi-avril (mois Nisan). Ainsi, il y avait chaque année deux premiers sabbats - un au début de l'année civile, qui s'appellerait «premier - premier»; l'autre au début de l'année ecclésiastique, qui serait appelée «deuxième-première-première». La période allée ici par Saint-Luke serait parfaitement d'accord avec l'une ou l'autre de ces explications. La dernière théorie a été suggérée par Louis Cappel et est citée avec l'approbation de Godet. Et ses disciples current les oreilles de maïs et ont mangé, les frottant dans leurs mains. Saint-Matthew ajoute ici qu'ils "étaient un chassé". Ce qu'ils auraient peut-être pu suivre le maître dans son enseignement à différents endroits, même si certaines de leurs maisons étaient à la main. Nous n'avons pas besoin de présenter la question de leur pauvreté, ce qui, dans le cas de plusieurs d'entre eux au moins, nous savons qu'il n'existait pas - les conduisant ici à cette méthode de satisfaire leur faim. Ils avaient probablement été sorti pendant quelques heures avec Jésus sans briser leur jeûne et, se retrouver dans un champ de maïs mûre, a pris ce moyen facile et présent de gratifier un besoin naturel. La loi leur a expressément permis de faire cela: "Quand tu vas dans le maïs de ton voisin de ton voisin, puis tu crachais les oreilles avec taillie" ( Deutéronome 23:25 ).
Et certains des pharisiens leur ont dit, pourquoi vous qui ne sont pas licites à faire sur les jours du sabbat? Il semblerait que ces pharisiens provenaient de Jérusalem et étaient sans aucun doute mis en service à la gestion privée de regarder de manière étroite les actes du nouvel enseignant qui commençaient à attirer une telle attention générale, et qui était déjà ouvertement n'a commencé à ne pas avoir d'autres ajouts que les écoles juives avaient ajouté à la loi. Autour de la "loi sur le sabbath" originale de Moïse de trente-neuf interdictions avait été définie dans la loi orale; Tour de ces "trente-neuf" un grand nombre de règles plus petites s'était regroupée. Parmi ces restrictions de sabbat plus importantes et moindre, étaient des interdictions de "récolter et de battage". Maintenant, les oreilles de maïs cueillies ont été définies comme une sorte de "récolte" et frottant les oreilles dans les mains une sorte de "battant". "VOIR", a pleuré certains de ces pharisiens espionnant: "Est-ce que tes disciples brisent publiquement le sabbat et tu ne les ai pas réprimandes?" La réponse du Seigneur ne tente pas de discuter de ce qui était et de ce qui n'était pas licite sur le sabbat, mais en termes généraux, il expose la grande doctrine concernant l'importance, les limites et l'objectif de toutes les lois relatives aux actes extérieurs, même en cas de la loi ayant été donnée par Dieu, qui n'était pas le cas dans la transgression présumée actuelle. Quelle est la rigidité des juifs plus strictes de quatorze ou de quinze siècles toujours conservés ces restrictions de jour de sabbat tendue et exagérées, est montrée dans une curieuse anecdote du célèbre Abarbanel, "quand, en 1492, les Juifs ont été expulsés d'Espagne et étaient interdites Pour entrer dans la ville de Fès, de peur qu'ils ne puissent causer une famine, ils vivaient sur de l'herbe; pourtant même dans cet État "évitait" religieusement l'évité de la violation de leur sabbat en cueillant l'herbe avec leurs mains. " Pour éviter cela, ils ont pris la méthode beaucoup plus laborieuse pour se développer à genoux et la recadrer avec leurs dents! ".
Et Jésus leur a répondu dit: Vous n'avez pas lu autant que ceci, ce que David a fait, quand lui-même était un chassé, et qu'ils étaient avec lui; Comment il est allé dans la maison de Dieu et prenait et mangé le sèche-balle et a également donné à eux qui étaient avec lui; Ce qu'il n'est pas légal de manger mais pour les prêtres seuls? Leur propre aimé David, a déclaré que le nouvel enseignant à ses accusateurs jalouses, a été scruplé non, quand il "était un chassé", de se présenter à la double ordonnance du sacrilège et du sabbat-brisant. (La référence est de 1 Samuel 21:5. La visite de David au sanctuaire du nob a eu lieu évidemment au sabbat, car l'approvisionnement frais de sèche-balle avait été apparemment ventilé; il doit, AUSSI, a violé une autre règle par son voyage ce jour-là. Voir Stier, 'Mots du Seigneur Jésus,' sur Matthieu 12:3, Matthieu 12:4
Et il leur dit, que le fils de l'homme est le Seigneur aussi du sabbat. Le maître a fermé sa réponse aux enquêteurs de Pharisée avec l'une de ces petites affirmations de son terrible grandeur qui perplexe et alarmait ses ennemis jaloux. Qui, alors, était-il, ce pauvre charpentier inconnu de Nazareth méprisé et ignorant? Il était soit un blasphémère trop méchant pour être autorisé à vivre, soit l'alternative doit avoir été une pensée très terrible à certains des esprits plus nobles parmi ces hommes appris Jérusalem. À travers leurs esprits, il faut avoir chauffé pas une seule fois ou deux fois dans cette période mouvementée certaines des questions anxieuses quant à qui et à quels étaient l'étant étrange et puissant qui était apparu au milieu de lui.
Et il est venu de passer également sur un autre sabbat, qu'il entra dans la synagogue et enseigna: Et il y avait un homme dont la main droite était fanée. C'était la deuxième partie de son enseignement du sabbat. La première avait eu lieu dans le pays ouvert, dans l'un des champs de maïs près du lac de Gennesaret. La seconde a été donnée dans une synagogue éventuellement dans la ville de Capernaum. St. Luke insère cette scène, qui aurait peut-être eu lieu plusieurs semaines après l'un des éléments ci-dessus, car il se termine d'une manière l'enseignement du Seigneur sur cet important point de la loi cérémonielle.
Et les scribes et les pharisiens l'ont regardé, qu'il guérissait le jour du sabbat; qu'ils pourraient trouver une accusation contre lui. Les émissaires du Pharisien de la capitale le surveillaient soigneusement. Le maître était parfaitement conscient de leur présence et connaissait bien l'esprit dans lequel ils ont écouté ses paroles et marqué ses actes, et sur ce jour de sabbat, il était évidemment déterminé à les laisser voir clairement ce qui était dans son esprit respectant l'état actuel de Formation religieuse juive.
Mais il connaissait leurs pensées et dit à l'homme qui avait la main fanée, se lève et se tiennent au cœur de. Et il se leva et se sont mis debout. Lorsqu'il est perçu ou a été informé de la présence de la victime affligée dans la synagogue, qui était sans doute venue là-bas avec vue sur la vision de Jésus et de demander à son aide en tant que médecin, Jésus a été publiquement doté de la victime de se démarquer dans une place importante de L'assemblée, puis dans le silence qui a suivi a procédé à son instruction publique, le pauvre homme avec la main fanée debout devant lui. L'évangile que Jérôme a trouvé parmi les Nazarènes donne longuement la prière de cet homme avec la main fanée. "J'étais un maçon gagnant mes moyens de subsistance avec mes propres mains; Je te prie toi, Jésus, me restaurer à la santé, afin que je ne sois pas avec la honte de déjouer mon pain." Cet évangile nazaréene n'a été utilisé que parmi une secte de chrétiens juifs précoces et n'a pas été préservé. Il s'agissait probablement d'un de ceux allusés par le compilateur du troisième évangile dans sa préface ( Luc 1: 1 ).
Est-ce légal sur les jours du sabbat de faire du bien ou de faire le mal? sauver la vie ou pour le détruire? La somme et la substance de l'enseignement du maître ici sont des œuvres d'amour réalisées pour les corps et les âmes des hommes ne marquent jamais ou en aucune manière interférer avec la sainteté d'une journée de repos. Saint-Matthew dans son récit de la cueillette des oreilles du maïs sur le jour du sabbat (XIIe. 5), nous le dit, à cette occasion, Jésus a demandé comment c'était que les prêtres du Sabbat Days ont profité du sabbat et étaient irréprochables? Les Juifs plus tard, les Juifs étaient utilisés pour déclarer, peut-être en réponse à la célèbre question de Jésus-Christ ici, "que dans le temple n'existait pas le sabbatisme." Maintenant, le Seigneur a appuyé chez eux à ceux qui ont écouté sa voix la grande vérité que dans tous les travaux d'amour, de pitié et de gentillesse, fait n'importe où, il n'y avait pas de sabbatisme.
Vendez ta main! Il a dû sonner une maîtrise étrange pour les personnes de la synagogue. Comment pourrait-il s'étirer ce membre sans impuissance? Mais avec le commandement est allé le pouvoir. En d'autres termes, "étendez-vous que la pauvre main de tahine; tu peux maintenant, pour que lo! La maladie est partie." Et nous lisons qu'il l'a fait, et comme il étendit le membre, si longtemps impuissant, l'homme découvert et le peuple a vu que le remède était déjà effectué.
Et ils étaient remplis de folie; et en communiqué un avec un autre ce qu'ils pourraient faire à Jésus. La tempête se rassemblait déjà. À partir de ce moment, nous nous rassemblons des mots de SS. Matthew et Mark, que dans l'esprit des autres aussi bien que dans l'esprit de Jésus, la pensée de sa mort était toujours présente. Les chefs de pensée des Juifs - les hommes dont la position était assurée tant que l'enseignement rabbinique tenu dans le cœur du peuple, mais qui n'a plus de cette heure résolue à la mort de cet étrange réformateur puissant. Il était, dit-il, un imposteur, un fanatique; celui qui a conduit les esprits des hommes égarés. N'avaient-ils pas de doutes, nous demandons; Pas de valeurs de conscience, pas de recherche de cœur profonde? Ces grands de la Terre ont-ils vraiment persuadé qu'il était un trompeur?
Le choix des douze.
Et il est venu de passer ces jours-ci. C'est-à-dire que dans le cadre de son ministère en Galilée, en particulier dans le quartier épais peuplé qui coude autour du lac de Genessaret et après les événements liés à Luc 5: 1-42 . et les premiers versets de Luc 6:1., Jésus a procédé à choisir, hors de la compagnie de ceux qui s'étaient spécialement attachés à lui, douze qui devraient désormais être toujours toujours avec lui . Celles-ci, il a décidé de s'entraîner comme les exposants autorisés de sa doctrine et comme les futurs dirigeants de son église. Les choses avaient supposé un nouvel aspect au cours des derniers mois. Jérusalem et la hiérarchie, soutenu par les grands enseignants de cette forme de judaïsme qui, depuis une longue période, avait balancé les cœurs du peuple, mais pas encore ouvertement, déclarée contre les points de vue et l'enseignement de Jésus. Ses actes - mais beaucoup plus de ses mots - s'étaient rassemblés autour de lui, en particulier en Galilée, dans les districts nord et centraux de la Palestine, un suivi important et plus rapide. Il était nécessaire que certaines mesures soient prises à la fois introduire parmi les personnes qui avaient reçu ses paroles volontiers, une sorte d'organisation; D'où le choix officiel des douze ans, de désormais le plus près de lui. Nous possédons les quatre listes suivantes de ces douze hommes: -
Simon.
Simon.
Simon.
Pierre.
Andrew.
James.
Andrew.
James.
James.
John.
James.
John.
John.
Andrew.
John.
Andrew.
Philippe.
Philippe.
Philippe.
Philippe.
Bartholomew.
Bartholomew.
Bartholomew.
Thomas.
Thomas.
Matthieu.
Matthieu.
Bartholomew.
Matthieu.
Thomas.
Thomas.
Matthieu.
James d'Alphaeus.
James d'Alphaeus.
James d'Alphaeus.
James d'Alphaeus.
Lebbaeus.
Thaddaeus.
Simon Zelotes.
Simon Zelotes.
Simon le kananite.
Simon le kananite.
Judas de James.
Judas de James.
Judas Iscariot.
Judas Iscariot.
Judas Iscariot.
Il est sorti dans une montagne pour prier et poursuivit toute la nuit dans la prière à Dieu.
Et quand c'était jour, il a appelé à lui ses disciples: et d'entre eux, il a choisi douze. St. Luke fait allusion fréquemment à Jésus de passer des périodes de temps dans la prière. Il aurait que les lecteurs de son évangile ne perdaient jamais de vue l'humanité parfaite du Sauveur et, tout en gardant toujours à la vue des objets plus élevés de sa mission terrestre, c'est toujours prudent de le présenter comme l'exemple d'une vraie vie. C'est pourquoi il mentionne si souvent les prières de Jésus. Cette fois, le maître a continué dans la prière toute la nuit. C'était une tâche capqueuse qui la reposait devant lui le lendemain matin, le choix de quelques hommes, l'influence sans défense de la vie et du travail que nous vivions dix-huit siècles après que le choix ait été fait et que vous voyiez déjà comment les Douze ont déménagé Le monde, est totalement incapable d'appréhender. Dans ces heures solennelles de communion avec l'éternel, nous pouvons dans toute la révérence supposée que le bienheureux a pris un avocat avec son père, présentant, comme l'expression de Godet, une par une à la fois, tandis que le doigt de Dieu a souligné ceux à qui Il devait confier le salut du monde. Qui a également nommé apôtre. Le sens littéral de ce terme est "celui qui est envoyé", mais en grec classique, il avait acquis une signification distincte en tant que "envoyé ou ambassadeur" d'un souverain ou d'un état. Ces hommes préférés, alors, ont ensuite reçu cela comme la désignation officielle par laquelle ils devaient être connus. Inconnu, sans inconorité, et pour la plupart des hommes imprévisés, ils avec tout leur amour et leur dévotion pour leur maître qui les avaient appelés, peu comptés ce matin de la montagne à ce qu'ils ont été appelés, et dont ils étaient les envoyés choisis ! Les quatre listes des apôtres copiés ci-dessus varient très légèrement. Il y avait évidemment en la matière du Saint Twelve une tradition sans incidence à l'époque où Luke écrivit ces chroniques à Rome ou à Alexandrie, à Ephèse ou à Antioch, -Tous connaissait tous les détails liés aux grands premiers dirigeants de la foi. La liste nue des noms était suffisante. L'Église des premiers jours connaissait cent faits liés à ces hommes célèbres. L'église du futur n'était pas nécessaire au pas de détails sur l'histoire privée. Ces apôtres, bien s'ils étaient, n'étaient que des instruments de la main du maître; Ce qu'ils ont fait et subi était, après tout, du petit moment à ceux qui devraient venir après. Dans les quatre listes de squelette nues, certains points sont notionnables.
(1) Chaque catalogue échoue dans trois divisions contenant quatre noms. Dans chacune de ces divisions, le même nom est toujours en premier lieu, comme si une préséance ou une autorité était déposée à celle-ci sur les trois autres formant la division. Ceci, en l'absence de tout nouvel avis, ne doit pas être pressé. C'est toutefois une inférence très probable. Les noms de ces trois sont Peter, Philip, James.
(2) Les douze ont donc été divisés en trois sociétés distinctes, dont la première (ceci est clairement supportée par l'histoire de l'Évangile) se tenait dans la relation la plus proche de Jésus. Parmi les douze ans, les cinq premiers sont venus de Bethsaida sur le lac et ils apparemment apparemment à l'exception de Judas le traître, venu d'une ville de Judaea-étaient des Galilées. Les noms sont tous hébreu (araméic) à l'exception de Philip et Andrew, qui sont grecques. C'est cependant à cette époque à cette époque que les Juifs possèdent des noms grecs, l'influence hellénique a donc largement étendu l'Égypte, la Syrie et les pays d'Asie lavée méditerranéenne.
Simon, (qu'il a également nommé Peter). Le maître avait déjà fait la lecture comme il l'a fait l'avenir, a accordé à cette situation souvent orthographiée, mais noble et dévoué. Le nom de famille, Céphas, littéralement une "masse de roche". Et Andrew. L'un des premiers croyants et comptabilisa parmi les quatre dont le bureau les a placés dans la relation la plus proche de leur maître, et pourtant pour une raison quelconque de nous-inexpliqués, Andrew n'a pas occupé cette position d'intimité partagée par Peter, James et John. Il était apparemment l'ami intime et associé de Philip, le premier de la deuxième "quatre". James et John. Noms connus et honorés dans les archives des premiers jours. Mark ajoute un détail éclatant qui jette beaucoup de lumière sur le personnage et la fortune des frères; Il les appelle boanerges, "fils de tonnerre". L'enthousiasme brûlant de James n'a aucun doute dirigé vers sa réception de la première couronne Martyr-Crown allouée à la "compagnie glorieuse des apôtres", tandis que le même zèle enfoueur dans l'apôtre aimé de l'apocalypse. Philippe. Jean 6:5 peut être cité pour montrer que le Seigneur était en termes d'amitié particulière avec ce premier des quatre seconde quatre. Bartholomew; Bar-Tolmai: Fils de Tolmai, il devait donc être connu également par un autre nom. À St. John's Gospel's Gospel Bartholomew n'est jamais mentionné, mais Nathanael, dont le nom apparaît dans le quatrième évangélisation parmi les apôtres, et qui n'est pas mentionné dans les mémoires de Matthew, Mark et Luke, représente évidemment la même personne. Le vrai nom du Fils de Tolmai semblerait alors avoir été Nathanael.
Matthieu. Dans la liste contenue dans l'Évangile que les traditions d'église unanime attribuent à cet apôtre, "Le publican" (cueilleur de taxe) est ajouté de manière significative. Ses évangélistes frères, Mark et Luke, dans leurs catalogues, omettent la profession détestée auquel il appartenait autrefois. Simon a appelé Zelotes. En SS. Matthew et Mark Cet apôtre s'appelle "Simon The Kananite". Cet épithète ne signifie pas que Simon était natif ou habitant de Cana de Galilée, mais l'épithète "Kananite" avait la même signification que "Zelotes", le nom de famille donné par Saint-Luke, qui est le mieux rendu comme "The Zealot". Kananite est dérivé du mot hébreu אקק, zèle. "Il avait donc déjà appartenu à la secte de terribles fanatiques qui ont estimé que toute acte de violence justifiable pour le rétablissement de la liberté nationale et avait probablement été l'un des adeptes sauvages de Judas la Gaulonite (Josephus, Bell. Jud., '4.3. 9). Leur nom a été dérivé de 1 MACC. 2:50, où les MattaTathias mourantes, le père de Judas Maccabaeus, dit aux assidaens (Chasidim, à savoir «tous comme ont été volontairement consacrés à la loi»),' Soyez zélé pour la loi et donnez votre vie à votre vie à votre pacte de vos pères »(Archdeacon Farrar).
Judas le frère de James; Plus précisément, Judas ou Jude, fils de James, ou simplement James's Jude. Ce disciple est donc appelé dans les écrits attribués à Saint-Luc (l'Évangile et Actes). Dans la liste de Saint-Matthew, nous trouvons un "Lebbaeus" et à St. Mark's un "Thaddaeus" occupant une position dans la troisième division qui, à la liste de Saint-Luke, est remplie de "James's Jude". Il ne fait aucun doute que Lebbaeus et Thaddaeus étaient des noms de famille par lesquels James Jude, ou Judas, étaient généralement connus dans l'Église. La nécessité d'un certain nom de famille de distinguer cet apôtre était évidente. Déjà dans la compagnie d'apôtres, il y avait un Judas, ou Jude, qui était ensuite connu sous le nom de «The Betrayer». Un aussi, des soi-disant frères du Seigneur, une figure bien connue dans la Société de l'Église des premiers jours , a également été nommé Jude. Le sens des deux épithètes est quelque peu similaire; ils étaient probablement dérivés du personnage de l'apôtre-Lebbaeus de l'hébreu בל (Lev), le cœur. Jude était probablement tellement censé en raison de son sérieux. Thaddaeus, du Thad, un mot qui, plus tard, Hébreu signifiait la poitrine féminine, a été suggéré éventuellement par sa dévotion et une tendresse même féminine et sa tendresse de disposition. L'ajout dans le catalogue de Saint-Matthew à "Lebbaeus, dont le nom de famille était Thad-Daeus" que nous lire dans notre version autorisée, ne se produit dans aucune des autorités les plus âgées, "Thaddaeus" qui n'a été trouvé que dans la liste de Saint-Marc. Et Judas Iscariot, qui était également le traître. Certains érudits ont dérivé "Iscariot" d'As-Cara, strangulation; ou de sheker, un mensonge, ish sheker , l'homme d'un mensonge; Ces dérivations sont cependant les plus improbables. Le nom de famille est évidemment dérivé de l'endroit où ces Judas sont venus. Kerioth, éventuellement la ville moderne ou le village de Kuryetein, non loin de Hébron à Juda. Kerioth est mentionné dans Josué 15:25, Ish-Kerioth, un homme de Kerioth.
Et il descendit avec eux et se tenait dans la plaine. Laissant les pentes les plus hautes de la colline - le Kurm Hattin moderne, ou des «cornes de hattin», où il avait passé la nuit seule dans la prière - Jésus est probablement descendu un peu et rejoignit le groupe de disciples. Sur ceux-ci, il a appelé les douze ci-dessus mentionnés; et Titan, avec tout le corps des disciples - les douze, sans doute, le plus proche de sa personne - il a poursuivi la descente d'une certaine manière. Sur une place de niveau située sur la colline, très probablement un espace Fiat entre les deux sommets de Hattine, le maître et ses partisans sont venus sur une foule d'enquêteurs, qui s'était montée jusqu'à présent pour le rencontrer. Celles-ci ont été composées, comme nous le verrons, de diverses nationalités. Certains sont venus avec leurs amis malades, cherchant un remède; Certains ont été exhortés par la curiosité; d'autres par un vrai désir d'entendre plus de mots de la vie de ses lèvres divines. C'est à cette foule qui, entourée de douze élus, ainsi que par la plus grande compagnie de disciples, que Jésus parlait le célèbre discours connu sous le nom de sermon sur le mont. Une grande multitude de personnes de Judaea et Jérusalem, et de la côte de la mer de Tyr et de Sidon, qui l'entendent. Aux endroits énumérés ici, Saint-Matthew ajoute Galilée, Decapolis et la région au-delà de la Jordanie. Saint-Marc (Marc 3:8) -where La même période du ministère de notre Seigneur est traitée des personnes allouées à des personnes d'Idumaea faisant partie de la multitude qui vient d'être utilisée à la foule autour du maître comme il a enseigné. Ainsi, le grand sermon a été adressé aux hommes de diverses nationalités - à des Juifs rigides et négligents, aux Romains et aux Grecs, aux Phéniciens de Tyr et de Sidon et aux Nomad Arabes d'Idumaea.
Et toute la multitude a cherché à le toucher: car il y a allé la vertu de lui et les guérira tous. Les mots utilisés ici sont peu nombreux et nous les transmettons souvent sans pause de penser à ce qu'ils impliquent. C'est peut-être l'heure du ministère de Jésus lorsque son pouvoir miraculeux était présenté le plus abondamment affiché.
Le rapport de St. Luke du discours de notre Seigneur a couramment appelé le sermon sur le mont. Nous considérons que le discours contenus dans les trente verines suivants (20-49) est identique à ce "sermon sur la montagne" rapporté par Saint-Matthieu (5.). Certaines différences sont présumées dans le cadre des deux discours.
À Saint-Matthew, le Seigneur est déclaré de l'avoir parlé sur la montagne; à St. Luke, dans la plaine. Cette divergence apparente a déjà été discutée (voir ci-dessus, sur le verset 17). La "plaine" de Saint-Luke était sans aucun doute une tache de niveau sur la colline, sur l'espace Fiat entre les deux sommets de la colline.Les différences plus importantes dans les énoncés de la maîtrise: peut-être, l'un des La plus tolère est l'ajout de Saint-Matthew à cette première béatitude qui explique ce que les pauvres ont été bénis - les "pauvres en Esprit" --Procrobativement se posaient de quelques questions à la maîtrise alors qu'il enseignait. Dans sa réponse, il a probablement amplifié ou paraphrasé le premier énoncé, qui a donné lieu à la question; D'où les divergences occasionnelles dans les deux comptes. Il est également très probable que bon nombre des énoncés plus lourds du grand sermon étaient plusieurs fois reproduits à une forme plus longue ou plus courte au cours de son enseignement. Ces répétitions produiraient probablement les différences que nous trouvons dans les deux rapports du grand sermon.
Le plan ou le schéma des deux évangiles n'était pas la même. St. Luke, sans doute, avait eu devant lui, quand il a compilé son travail, ses notes copieuses ou des mémorandums du célèbre discours. Il a évidemment sélectionné de telles petites parties de celle-ci comme étant tombée dans son design. Les deux discours rapportés par SS. Matthew et Luke ont outre de nombreuses ressemblances frappantes - à la fois en commençant par les Béatitudes, les deux conclusions avec la même simile ou la même parabole des deux bâtiments, tous deux ont immédiatement succédé au même miracle, la guérison du serviteur du Centurion. Il est à peine possible, lorsque ces points sont pris en compte - supposons que les rapports soient de deux discours distincts. La théorie détenue par certains érudits, que le grand sermon a été livré deux fois le même jour, sur la colline à un auditoire plus petit et plus choisi, puis sur la plaine ci-dessous jusqu'à la multitude de forme plus courte, est dans la plus haute mesure improbable.
Aucune partie de l'enseignement public du Seigneur ne semble avoir apporté une impression si profonde comme le mont-Sermon. St. James, le soi-disant frère de Jésus, le premier président de l'Église de Jérusalem, la cite à plusieurs reprises dans son épître. Il était évidemment le travail de son enseignement dans les premiers jours. Barnabas, Clement de Rome, Ignace et Polycarpe, l'auteur sans nom de l'enseignement récemment retrouvé «L'enseignement des apôtres» dont les écrits nous représentent la majeure partie de la littérature chrétienne que nous possédons du premier siècle après la mort de Saint-Paul, citez souvent. On peut en effet être pris en tant que discours de motif qui reflète mieux et que toute autre partie des évangiles de l'enseignement du Seigneur concernant la vie qu'il aurait dirigé. Il n'est pas facile de donner une précision d'un tel rapport comme Celui de Saint-Luc, nécessairement brève, et pourtant, nous ressentons, beaucoup de mots, et même des phrases, dans la forme même dans laquelle le Seigneur les parlait. Ce que nous possédons ici, c'est peut-être un peu plus en soi qu'un résumé du grand discours original auquel les disciples et les personnes ont écouté. Godet a tenté et non sans succès, de donner un CV du contenu de la mémoire de Saint-Luc. Pourtant, il faut estimer que tout travail de ce type doit nécessairement être insatisfaisant.
Il semble y avoir trois divisions principales dans le sermon:
(1) une description des personnes à qui Jésus s'est principalement adressée à elle-même (versets 20-26).
(2) La proclamation des principes fondamentaux de la nouvelle société (versets 27-45).
(3) Une annonce de l'arrêt à laquelle les membres du nouveau royaume de Dieu devront soumettre (vers 46-49).
Béni soit pauvre: pour le tien est le royaume de Dieu; mieux rendu, béni soit pauvre, etc. C'est l'équivalent exact de l'expression hébraïque bien connue avec laquelle les psaumes commencent: יִִהָ ירְְֵֵַׁׁ, qui devrait être rendue, "Oh la bénédiction de l'homme", etc.! C'était probablement la forme exacte dans laquelle Jésus a commencé le sermon: "Béni sont les pauvres." Il regardait une vaste congrégation faite principalement de la littéralement pauvre. Ceux qui se tiennent près de lui appartenaient aux masses - les pêcheurs, les charpentiers, etc. La foule était principalement composée de la classe commerçante et artisanale, et ils étaient au moins amicaux pour lui, l'ont entendu volontiers de lui, vint avec lui de leurs villages, de leurs pauvres industries, de leurs petites fermes, de leurs bateaux. Le comparativement peu riche et puissant qui était présent ce jour-là dans la multitude d'écoute des ennemis, jaloux, hommes en colère, espionnage des émissaires de la Jérusalem Sanhédrin, des hommes qui détestaient plutôt que d'avoir adoré les mots et les œuvres de l'enseignant galiléen. Les pauvres, alors, représentaient les amis de Jésus; les riches, ses ennemis. Mais nous pouvons concevoir un peu comme Nicodemus, Joseph d'Arimathaea, Gamaliel, ou le riche Centurion Patrician, dans cette foule d'écoute, demandant doucement l'enseignant comme il enseignait: «Ne sont que les pauvres, alors, à compter de vos bénédichages? " Quelque chose de cette question, nous pensons, a suscité les paroles qualificatives de Matthew ", béni sont les pauvres en Esprit", avec une pensée sous-jacente aussi "" Hélas! Ce n'est pas très souvent le caractère des riches. »Ce n'était certainement pas alors que le Seigneur a travaillé parmi les hommes. Alors que, alors, la bénédiction qu'il a parlé d'appartenait pas aux pauvres, car ils étaient pauvres, mais cela semblait appartenir particulièrement à eux. En tant que classe, parce qu'ils ont accueilli le maître et ont essayé de partager sa vie, tandis que les riches et puissants comme une classe ne l'ont pas fait. Il court sans incontestablement tout au long de l'enseignement de Paul et Luke, cet amour tendre pour les pauvres et méprisé de ce monde ; plein d'avertissements sont leurs écrits contre les périls et les dangers des richesses. La terrible parabole du riche homme et de Lazare rassemble, de la forme de l'histoire, de la forme des peuples orientales, cette vérité dont ces grands serviteurs du Rédempteur étaient si intensément conscient, que les pauvres se présentent mieux que les riches pour le royaume de Dieu. Le royaume de Dieu. Pas ici, pas maintenant. Juste quelques gouttes de la rivière de joie qui traverse ce royaume saupoudrera la vie de ses bénédichages pendant que ils vivent et st Ruguiser de faire sa volonté sur la terre; Mais le royaume de Dieu, dans sa signification glorieuse, sera seulement apprécié ci-après. C'est une expression qui comprend la citoyenneté de sa ville, une maison parmi les hôtels de la Bénie, une place dans la Société du ciel, la jouissance de la vue de Dieu - la vision béatifique.
Béni soit que la faim maintenant: car vous êtes rempli. Une question similaire probablement à celle suggérée ci-dessus, a souligné l'addition signalée dans le compte de Saint-Matthew - "Après la justice". Béni soit que vous pleurez maintenant: car vous allez rire. Il y a un deuil qui, comme Augustin, a déclaré, n'a aucune bénédiction du ciel qui y est attachée, au mieux seulement un chagrin de ce monde et pour les choses de ce monde. Ce que Jésus parle est un chagrin plus noble », pleurant pour nos péchés et les péchés des autres, pour notre exil fatigué ici. C'est "la seule instance", écrit Dean Plumptre, "dans le Nouveau Testament de l'utilisation de" rire "comme symbole de la joie spirituelle ... Le mot grec était trop associé aux formes inférieures de la mirentielle ... est probable que le mot araméen que notre Seigneur utilisait sans doute une signification quelque peu plus élevée. Le rire hébraïque était une chose quelque peu plus grave que celle du grec ou romain. La comédie était inconnue parmi les gens hébreux. " Il est observable que nous lisions de notre Seigneur pleurant. Sa joie est mentionnée et son chagrin. Il a sympathisé avec toutes les classes et commandes, parlait avec eux, même mangé et bu avec eux; Mais nous n'avons jamais lu qu'il a ri. Il y avait une tradition dans la première église que Lazarus, après avoir atteint des morts, n'a jamais été revu à sourire.
Bienheureux, quand les hommes te détesteront, et quand ils te sépareront de leur compagnie, et vous reprocheront de votre nom comme le mal, pour le fils de l'homme. Un avenir sur le futur mais lointain. Ces mots seraient répétés par de nombreux confesseurs courageux dans les jours où la persécution, aux mains d'un gouvernement beaucoup plus fort et plus ambitieux que celui de Jérusalem, devrait être le général de ses partisans. Nous trouvons des écrivains païens de l'âge suivant que les chrétiens ont été accusés de tracer chaque crime vil et détestable qui pourrait être conçu contre l'homme. Gentre (voir, par exemple, l'historien Tacitus, 'Annal.,' 15.44; Suetonius, 'Nero.,' 16).
Réjouissez-vous ce jour-là et sautez pour la joie: car, voici votre récompense est idéale au paradis: car de la manière de même que leurs pères aux prophètes. Bien et fidèlement fait ses disciples après, des jours remplissent la charge prophétique de leur maître. Non seulement les hommes aiment Paul et ses frères apôtres bienvenus la persécution "pour le nom" avec joie, mais longtemps après que Paul et ses boursiers s'étaient "endormis", des chrétiens de tous les centres peuplés de l'empire ont suivi le même plomb glorieux. En effet, nous trouvons les grands enseignants de la foi condamnant de manière positive le zèle arqueur des hommes et des femmes qui ont même trop obéi à cela et d'autres accusations de leur maître adoré, qui courtisse positivement un martyre douloureux, aussi profondément éliminer sa vie, si profondément eu des mots comme ceux-ci brûlés dans leurs âmes. Les terribles persécutions que de nombreux prophètes hébraïques ont été bien connus. Ces hommes de Dieu ont enduré ce traitement au cours de plusieurs générations, tandis que les parfums diaboliques étaient assis sur les trônes de Juda et d'Israël. Ainsi, Elijah pleura le massacre de gros de ses prophètes de son frère lorsque Achab et Jezebel ont régné ( 1 ROIS 19:10 ). Urijah était tunain par Jehoiakim ( Jérémie 26:23 ). Jérémie lui-même a subi une persécution longue et douloureuse. Amos a été accusé et banni et, selon la tradition, battu à la mort. Isaïe, alors les Juifs ont dit, a été scié dans l'ordre du roi Manasseh. Ce ne sont que quelques cas du traitement que les prophètes fidèles du Seigneur avaient subi.
Mais malheur à vous qui sont riches! pour que vous ayez reçu votre consolation. Ces "riches" mentionnés ici signifient des hommes d'une bonne position sociale. Celles-ci, en tant que classe opposée à Jésus avec une opposition amère et irrésistible. Encore une fois, le même crime d'avertissement aux soi-disant chanceux de ce monde est réécheminé avec une plus grande force dans la parabole du riche homme et de la Lazare. "Tu dans ta vie", dit Abraham, parlant du paradis aux pauvres plongées perdues, "a reçu tes bonnes bonnes choses;" Et pourtant, les personnages mêmes représentés dans la plupart des histoires de paraboles du Seigneur pitoyable correctent toute fausse notion qui, des mots comme ceux-ci, les hommes peuvent divertir en respectant la condamnation des riches et grands parce qu'ils sont riches et formidables. Abraham, qui parle les mots de la tombe, était lui-même une cheik de grande puissance et une considération, et à la fois très riche. Prophètes et apôtres, ainsi que le Fils de Dieu, n'ont jamais cessé d'avertir les hommes du danger d'abuser de la richesse et du pouvoir; Mais en même temps, ils représentaient toujours ces cadeaux dangereux en tant que cadeaux de Dieu, capables d'une noble utilisation et, si noblement utilisés, ces enseignants envoyés par Dieu ont souligné, ces cadeaux porteraient aux hommes qui leur utilisaient ainsi une récompense proportionnelle. .
Malheur à vous qui sont pleins! car vous devrez faim. Ce disant pointe des hommes qui ont utilisé leur richesse pour une auto-indulgence, pour la simple gratification des sens. "La plénitude" écrit Dean Plumptre, "est la satiété de sur-indulgence". Malheur à vous qui riez maintenant! Pour que vous puissiez pleurer et pleurer. Ce sont eux qui sont ceux qui, fièrement satisfaits, ont rêvé qu'elles n'avaient besoin de rien, ni repentir en eux-mêmes ni pardon de Dieu, un personnage trop fidèlement représenté dans le pharisien de la hauteur de soi-même de notre Seigneur, un personnage, hélas! Pas éteint Même lorsque les hommes infidèles à qui le Seigneur se réfèrent spécialement avait payé la forte pénalité d'extinction de nom et de race, perte de maison et de richesse. La faim, le deuil et les pleurs étaient terriblement réalisées dans le cas des hommes et de leurs fières maisons de la guerre nationale avec Rome, qui ont rapidement suivi l'enseignement public de Jésus. Lorsque le maître a parlé les mots de ce sermon, la date était venue à l'origine. 30-31. En addition. 70 - c'est-à-dire dans quarante ans-Jérusalem, son temple et ses belles maisons, étaient une masse de ruines sans forme. Son peuple, riche et pauvre, ont été ruinés. Son nom même, comme une ville et une nation, fleuri. Mais des paraboles, et encore plus de mots directs, nous nous rassemblons aussi que la faim, le deuil et le point pleurant à l'état sans joie des choses dans lesquelles ces âmes pauvres qui ont vécu seul pour ce monde se retrouveront après la mort .
Malheur à vous, quand tous les hommes vont bien parler de vous! Dean Plumptre, avec une grande force, remarque que ces mots "ouvrent une large question quant à la valeur de l'éloge d'un test de conduite humaine et ont tendance à conclure assez l'inverse de cet impliqué dans la maxime, Vox Populi, Vox Dei. " Alors leurs pères aux faux prophètes. Un bon exemple de ceci se trouve dans 1 ROIS 18:19 , où Queen Jezebel honore les faux prophètes. Voir aussi, la conduite de King Achab à de tels hommes (
Priez pour eux qui vous utilise malgré vous. Jésus lui-même, sur sa croix, lorsqu'il a prié que ses meurtriers soient pardonnés, car ils ne savaient pas ce qu'ils faisaient, et son vrai serviteur Stephen, qui copié fidèlement son Seigneur dans ses propres moments mourants, sont belles bien que des exemples extrêmes de ce que est signifié ici. C'est Saint Luke seul qui mentionne cet acte de Jésus sur la croix; C'est Saint Luke, encore une fois, qui a préservé les paroles de Saint-Étienne, prononcé alors qu'ils le disaient à mort. Il montrerait comment le commandement du Seigneur pouvait être effectué.
Et à lui qui vous frappe sur la seule joue offrent également l'autre. Ceci et la direction suivante est vêtue de la langue de l'est de l'est. Le pittoresque, pour rentrer à la maison avec les foules d'écoute les grandes et romanes vérités qu'il demandait sur eux. Aucun homme raisonnable et pensif ne se sentirait liée à la lettre de ces commandements. Notre Seigneur, par exemple, lui-même ne s'est pas proposé d'être frappé à nouveau (
Donner à chaque homme qui vous demande; Et de lui qui retiendra ces marchandises leur demander de nouveau. Ici, encore une fois, il est clair que c'est clair que fidèlement de s'accrocher à l'interprétation littérale serait tout à fait ignorer le véritable esprit des mots du Seigneur ici, où il énonce son idéal sublime d'une charité qui ignore ses propres droits et ne connaît aucune limite Sacrifice de soi. Augustine suggère que, dans les mots eux-mêmes, se trouveront la limitation requise. "" Donner à chaque homme "mais pas tout," suggérant que, dans de nombreux cas, un médicament pour la douleur de l'âme serait mieux mener aux paroles du Seigneur que le don de l'aide matérielle pour les besoins du corps. Mais tel Une exposition ingénieuse, après tout, est inutile. Ce que le Seigneur a inculqué ici était cette générosité large et désintéressée qui agit comme s'il croyait vraiment ces autres belles mots de Jésus, que "c'est plus béni de donner que de recevoir.".
Car si vous les aimez qui vous aiment, qu'est-ce que merci y as? Pour les pécheurs aiment aussi ceux qui les aiment. Et si vous leur faites bien, ce qui vous fait du bien, qu'est-ce que merci? Pour les pécheurs font même même la même chose. Il y a trois manières de retour, comme Augustine-citée par l'archevêque de la tranchée archevêque dans son "exposition du sermon sur les observés de la montage, que les hommes peuvent en faire un à l'autre: le bon retour pour le bien et le mal pour le mal, c'est la règle ordinaire de l'homme; Ensuite, sous cela, il y a le retour du mal pour le bien, qui est diabolique; Bien que ce soit au-dessus, il y a le retour du bien pour le mal, qui est divin, et c'est ce qui est commandé pour les adeptes de Jésus ici. Sur les mots, "les pécheurs aiment aussi ceux qui les aiment", "Les paroles d'Augustin sont singulièrement terrestres et pittoresques:" Ama Amantes te filos et parents. Amat et Latitro, Amat et Lupi, Amant et Ursi ".
Et votre récompense sera excellente et que vous serez les enfants du plus haut. Il a été opposé par les ennemis du christianisme que, après tout, Jésus a offert à ses disciples une récompense par le biais de leur paiement pour leurs vies de soi-même sur la terre. Quoi, cependant, est cette récompense? N'est-ce pas une part dans cette vie divine et glorieuse de Dieu, qui est tout amour; Un espoir de participation à ce travail éternel de son qui ira de bénédiction de bénédiction de la gloire à la gloire; une certaine attente de mourir seulement de se réveiller sous sa ressemblance, satisfait? L'Éternel avait déjà fait une promesse similaire à son fidèle serviteur Abraham. Quand il l'aime la peur de ne pas, car ici sur terre, Dieu était son bouclier et après la mort serait sa grande récompense.
Soyez donc miséricordieux, comme votre père est également miséricordieux. "Oui," va au Maître ", soyez gentil, tendre, miséricordieux; arrêtez pas court à l'amour plus facile, mais continuez au plus fort; et faites-le parce que Dieu le fait même au mauvais et au mal" ( Luc 6:35). Sur cet attribut de la miséricorde du plus haut, James, qui avait évidemment saoul de la sagesse contenue dans ce grand discours de son soi-disant frère, parle du Seigneur comme «très pitoyable et de la miséricorde tendre» (
Juge non, et vous ne pouvez pas être jugé. Jésus aurait ses adeptes d'éviter une grande erreur qui était trop courante dans la vie juive religieuse de son temps - l'habitude de juger censublement à juger les autres. Cette censure peu clémente et peu mégade des motifs qui ont conduit aux actes d'autres, était l'une des pratiques de la journée qui a retardé et marquée toute la vraie vie religieuse saine. Condamner non, et vous ne devez pas être condamné. Cette condamnation impitoyable qui, quelles que soient les circonstances, condamnées comme des pécheurs au-delà de la pâte à pâte, des classes entières de leurs collègues-countriers, des publicains, des Samaritains etc. Ce jugement hautain des autres dans le cas des sectes dominantes des Juifs a entraîné une estimation indue d'eux-mêmes. Ses disciples doivent faire très attention à la façon dont ils ont jugé et condamné les autres; Leur règle doit être, pas la condamnation, mais le pardon des autres.
Donner, et il vous sera donné à vous; bonne mesure, enfoncée et secoué ensemble et courir. La caractéristique de grande caractéristique de la société de ses partisans doit être une générosité. Ils doivent être connus parmi les hommes comme des conducteurs plutôt que des juges. Générosité sans bornes, gentillesse illimitée à tous, saint et pécheur - c'est ce qu'il, le maître, appuierait chez eux à ceux qui suivraient sa tête (voir 3 Jean 1:5, 3 Jean 1: 6 ). Les hommes découvriraient dans le temps quels amis généreux ils étaient et leur donnerait à leur tour librement leur donner. Les hommes donnent-ils à votre poitrine. L'image est un oriental. Dans la robe, puis porté, un pli en forme de sac de largo dans la robe au-dessus du cincoque ou de la ceinture a été utilisé au lieu d'une poche.
Et il lui envahit une parabole. St. Luke ferme son rapport du grand sermon avec quatre petites paraboles prises de la vie quotidienne. Avec ces images tirées de la vie commune, le maître prévoyait de ramener à la maison au cœur des hommes et des femmes l'écoutant les avertissements solennels qu'il venait d'énoncer. Ils - s'ils seraient ses partisans - doivent effectivement s'abstenir de se mettre à jour comme des juges des autres. "VOIR", a-t-il fini de dire: "Je vais vous montrer ce qui ruine cette pratique méchante et non généreuse aura lieu: écoute-moi." Les aveugles peuvent-ils mener l'aveugle? Ne vont-ils pas tous les deux tomber dans le fossé? Il n'est pas improbable que certains des liens de l'argument de maître ont été omis par Saint-Luc; Néanmoins, la connexion de ce dicton et ce qui suit, avec l'avertissement de tombe précédent contre l'esprit censuce amer qui avait exercé une influence aussi fatale sur l'enseignement religieux en Israël, est claire. La figure de l'aveugle s'installe comme un guide était évidemment dans l'esprit du Seigneur comme une représentation juste des personnes de pensée actuelles du peuple (les pharisiens). Ceci est évident de l'imagerie de la poutre et de la mote qui suit (versets 41, 42). Ces guides aveugles peuvent-ils amener les autres plus ignorants et aveugles aussi? Quel est le résultat naturel? il demande; La destruction ne dépassera-t-elle pas naturellement le chef aveugle et le voyant aveugle? Les deux vont bien sûr, finissent par tomber dans le fossé.
Le disciple n'est pas au-dessus de son maître: mais tout ce qui est parfait sera comme son maître. "Tous deux," continua-t-il à dire, "sera perdu désespérément. Vous ne pouvez pas vous attendre aux disciples de ces hommes erronés, sûrement, d'être plus sage que leurs enseignants; car vous connaissez le dicton répété de l'OFT:" Tout le monde est parfait [mieux rendu, qui a été perfectionné] sera comme son maître; ' En d'autres termes, les élèves de ces hommes censures, à juger, d'esprit étroit d'esprit étroit grandiront - comme ils se sont perfectionnés dans cet enseignement - à leur tour, tout aussi étroit d'esprit et amères que leurs maîtres. " Bien entendu, la conclusion n'est pas exprimée, "mais mes partisans doivent être différents de ceux-ci; un autre esprit plus noble, plus noble, car plus généreux, doit gouverner dans leur cœur.".
LUC 6:41 .
Et pourquoi vous aspérez-vous que vous êtes dans l'œil de ton frère, mais la perception n'est-elle pas la poutre qui est à ton oeil? Les chefs de pensée de la journée étaient en bonne vérité hypocrites, fiers, avariables, dans de nombreux cas, auto-indulgent, bigroté et égoïste; Ils étaient totalement impropres à être les professeurs moraux du peuple - une position qu'ils avaient arrogée à eux-mêmes. Le proverbe juif mais céleste mais bien connu du Mote et de la poutre pittoresquement a mis avant ses auditeurs la position telle qu'elle apparaissait au Seigneur. Les défauts mêmes parmi les personnes que les enseignants religieux ont professé des conférences sur et discuter, défiguré et entamer leur propre vie. Ils étaient-ces prêtres et scribes et pharisés-pires que les tromperies autopères; ils étaient des hypocrites religieuses. L'illustration désormais célèbre du mote et du faisceau est, comme cela a été dit purement juif, et n'était pas un doute familier à la population. Il se trouve dans le Talmud (Traité 'Bava Bathra' Fol. 15. 2). Farrar Citations de Chaucer-
"Il peut accueillir dans myn oeil voir une stalke, mais dans ses propriétaires, il ne peut rien voir un balke.".
Le mot "Mote" traduit le grec κάρφος, une puce. En néerlandais, le mot est la poussière de bois. En espagnol recta est le cheminculeur sur le tissu.
Pour un bon arbre, mettez pas de fruits corrompus. Ni doth un arbre corrompu porte bon fruit. Pour chaque arbre est connu sous son propre fruit. Pour un enseignant religieux de travailler de bonne œuvre de bien, la première exigence est qu'il devrait être connu comme un arbitre fidèle de la chose qu'il préconise. Il doit être intensément sérieux et être sérieux, il doit être réel. Ceci est catégoriquement ce que les scribes religieux d'Israël n'étaient pas. Cette partie du rapport du grand sermon, à une période de l'histoire de l'Église, possédait une importance particulière. Il a été utilisé comme l'une des fondements du système de dualisme enseigné dans l'hérésie manichéenne une fois généralisée, qui a apparemment atteint sa période de popularité culmine au cours du cinquième siècle. Cette école hérétique a enseigné qu'il y avait deux principes originaux - un bien, d'où procédés. un mal, d'où vient le mal; Qu'il y avait deux races d'hommes, après avoir été simpétra leur descente de l'autre et de l'autre. Les professeurs manichéens, tout en rejetant de nombreuses doctrines chrétiennes, ont fait une grande partie du sermon sur la mont, l'appelant le "discours divin", principalement en raison de la déclaration que nous sommes ici en discutant. Pourtant, ici, lorsque les mots de Jésus sont soigneusement examinés, il n'y a pas d'affirmation du dualisme manichéen, le maître indique non plus que quelque chose n'est irrévocablement fixé dans les natures des hommes, de sorte que certains ne puissent jamais devenir bons, et que les autres n'ont jamais mal, mais seulement que tant que l'homme est comme un arbre diabolique, il ne peut pas produire de bons fruits; que s'il ferait du bien, il doit d'abord être bon. Car les hommes de Thorns ne recueillent pas des figues, ni d'un brousse de brouillard rassemblent leurs raisins. Cette imagerie est prise de ce qui est un spectacle commun en Palestine; Derrière des haies brutales d'épines et de la barbarie, les Fig-arbres sont souvent vus complètement recouverts de vrilles vêtues de branches de vigne.
Et pourquoi appelez-moi, Seigneur, Seigneur et ne faites pas ce que je dis? Il est évident de cet appel d'agitation cardiaque de Jésus qu'il avait déjà obtenu une large mesure de la reconnaissance du peuple. Nous devrions difficilement être prêt à mettre au point que tout grand nombre d'habitants palestiniens l'a regardée comme Messie, bien que probablement certains; Mais en général, à cette période, il a été examiné par les gens communs, à tous les événements, et par quelques-uns de leurs dirigeants, en tant qu'ue sans pouvoir ordinaire, comme un prophète et probablement comme un prophète. Il est à peine probable que même ceux qui l'ont considéré avec la révérence la plus profonde lorsqu'il a parlé, le mont-Sermon aurait pu définir leurs propres sentiments envers lui. Mais sous les mots du Seigneur réside cette pensée: «Ces guides aveugles dont je vous disais, ils professent que leurs lèvres prétendent adorer le Dieu éternel d'Israël, et pourtant vivre leur vie de péché. Vous, mes adeptes, ne le font pas même chose.".
Quiconque voudrait moi et entendre mes dictons et les faisons, je vous montrerai à qui il est comme: il est comme un homme qui construisit une maison et creusé de profondes et jeta la fondation sur un rocher: et quand l'inondation Nous sommes apparus, le flux battu avec véhémence sur cette maison et ne pouvait pas le secouer: car il a été fondé sur un rocher. Mais celui qui a entendu, et ne fait pas, est comme un homme qui sans fondement construit une maison sur la terre; contre lequel le flux a battu avec véhémence et immédiatement est tombé; Et la ruine de cette maison était super. "Les paysages environnants peuvent, dans ce cas, comme dans d'autres cas, ont suggéré l'illustration. Comme dans tous les pays vallonnés, les ruisseaux de Galilée se précipitent dans les lits torrent pendant l'hiver et au début du printemps, balayant tous avant eux, débordent de leurs rives, et laissez des lits de gisement alluvial de chaque côté. Quand l'été vient leurs eaux échouent (Comp. Jérémie 15:18; Job 6:15), et quoi avait semblé une bonne rivière est alors un tract recouvert de débris de pierres et de sable. Un étranger qui vient à bâtir pourrait être attiré par la surface de niveau préparé à l'emploi du sable. Il serait plus facile de construire là-bas au lieu de travailler sur le dur et rock robuste. Mais les habitants de la terre se connaîtraient et se moqueraient de la folie d'un tel constructeur, et il passerait dans un mémoire de reproche. Sur une telle maison, le torrent d'hiver avait balayé dans sa fureur et les tempêtes avaient raguée, et puis le tissu équitable, à quel moment et en argent avait été dépensé, avait cédé et tombé dans un tas de ruines »(Dean P Lumptre). Augustine a des commentaires lourds et pratiques sur cette simile de la maîtrise, avec laquelle, en tant que photo de ce qu'ils n'avaient aucun doute vu de leurs propres yeux, la multitude d'écoute serait singulièrement impressionnée. Le grand père latin appelle une attention particulière au fait que, dans cette image de notre Seigneur, les reifères déclarés de la vérité n'apparaissent pas en miroir. Dans les deux cas ici instanciés, il est prêt à entendre la vérité. Les hommes de l'histoire de la parabole ont construit leur maison, mais dans un cas, le bâtiment se termine par une désastre terrible. "Cela aurait-il été meilleur", demande Augustin ", de ne pas avoir construit du tout si le bâtiment est donc de périr?" Il répond: "à peine; qui ne devaient pas entendre parler du tout-de ne rien construire. Le sort de tel sera à balayer nu, exposé au vent et à la pluie et aux torrents. Le malheur est similaire dans les deux cas; la leçon De l'Éternel est facile à saisir. Le sage l'entendra et, quand il entendra, fera, c'est-à-dire traduira ses impressions en actions. Ce sera de construire une maison sur un rocher ". Il y a quelque chose de très frappant dans les mots avec lesquels notre maître a conclu son grand sermon "et la ruine de cette maison était super." "Après tout," les hommes diraient: "Ce n'était que la destruction d'un être humain." Mais le disant de notre Seigneur nous rappelle que, dans ses yeux, la ruine d'une âme immortelle est une pensée pleine de chagrin indescriptible. "Jésus, en fermant son discours, laisse ses auditeurs sous l'impression de cette pensée solennelle. Chacun d'eux, tout en écoutant ce dernier mot, pourrait penser qu'il entendit le crash de l'édifice en chute et dire en lui-même," cette catastrophe sera à moi, si je prouve hypocrite ou incompatible '"(Godet). Dans Luc 6:48 Certains, mais pas tous, des autorités anciennes, au lieu des mots ", car il a été fondé sur un rocher" Lis ", car il avait été bien construit. " Ce texte est adopté dans la version révisée, la vieille lecture, comme moins probablement correcte, étant reléguée à la marge.
HOMÉLIE.
Christ et le jour du sabbat.
Aucune caractéristique du ministère du Christ n'est plus frappante que son attitude envers le sabbat d'Israël. Son premier conflit avec les autorités juives était associé au sabbat. St. John nous raconte l'histoire de ce conflit dans le cinquième chapitre de son évangile. Un homme, paralysé pendant trente-huit ans, avait entendu la voix ", monte, emmener ton lit et marcher;" Et, fabriqué instantanément entier, il avait rassemblé la palette que depuis si longtemps avait été étirée par la piscine de Bethesda et avait marché. "C'est le jour du sabbat!" cria les pédants étroits qui étaient assis à la chaise de Moïse; "Ce n'est pas légal pour toi de porter ton lit." À partir de cette heure, une des choses que les espions et les émissaires ont été instruits spécialement de regarder était la conduite de Jésus sur le sabbat. Voici la possibilité d'accusation fournie dans les incidents ici-deux incidents, sinon sur le même sabbat, au moins sur les sabbats séparés par un très court intervalle l'un de l'autre. Dans ces incidents - la cueillette et le frottement des oreilles de maïs et la guérison de l'homme avec la main fanée - il y a présenté des leçons de valeur permanente. Deux points en particulier peuvent être remarqués.
I. La question - est le sabbat du quatrième commandement se poursuivit dans le Nouveau Testament de notre Seigneur et de notre Sauveur? À la lumière de l'enseignement du Christ, nous pouvons faire la distinction entre ce qui était dispensatif et temporaire et ce qui est respecté, car enraciné dans la forme physique des choses. Le sabbat chrétien n'est pas simplement le sabbat juif continua. C'est un nouveau jour, nous rappelant un nouvel état de choses, enjoignant avec le souvenir de la création au début du témoin de la nouvelle création, la nouvelle fabrication de choses au ciel et à la terre, à travers la résurrection du Seigneur, appelant États-Unis d'agir du culte et des éloges et des offrandes d'amour comme le sabbat israéloïne ne l'a pas fait. Le nôtre n'est pas le septième, mais le premier jour, et ce premier jour est le jour du seigneur. Pour l'entourer avec des restrictions vexantes et irhresses, c'est nous ramener de la substance dans la terre sombre des ombres. Mais cela dit, l'équilibre et la vérité ne doivent pas être omis. Il est exhorté par certains que le quatrième commandement n'est plus notre autorité. Mais pourquoi ce commandement est-il l'un des dix grands mots? N'est-ce pas parce que c'est l'expression de quelque chose essentiellement et donc de manière permanente? Parce que derrière elle, il y a le commandement original du Créateur - qui est écrit dans notre nature humaine? Le sabbat - c'est le témoignage de Jésus - n'était pas une simple ordonnance de dispense, pas de simple arrangement local ou tribal. Grand et solennel est le mot ", a été fait le sabbat pour l'homme." Ce n'est pas en supprimant, mais en faisant visualiser ses bonnes proportions et ses avantages les plus élevés, qu'il se révèle le Seigneur du sabbat. Quelle est la vérité de la suprématie ainsi revendiquée? Certaines personnes prennent la phrase du cinquième verset, "le fils de l'homme est aussi le Sabbat", comme impliquant que tout autre née de femme ait le pouvoir de subordonner au sens de son propre besoin de sabbat qui a été fait pour l'homme. Même en supposant que cette utilisation du mot «fils de l'homme» était autorisée, est la conclusion tirée autorisée? L'idée d'un instant serait-elle tolérée que, parce que le dirigeant est imposé par le dirigeant au profit de ses sujets, chaque sujet pourrait les modifier ou les dispenser à sa convenance? Mais il ne fait aucun doute que le "fils de l'homme" parlé de Christ lui-même, le deuxième Adam, l'homme représentatif. Il se rend compte, d'une part, le véritable objectif du sabbat et de discriminer, de l'autre, entre une telle utilisation, de garder l'institution subordonnée à la fin, le bien de l'homme, et un tel abus que cela inverse pratiquement cela Ordre, faire de l'homme une simple créature de l'institution - donne la véritable note du sabbat béni.
II. Quel est ce sabbat de bénité? Observer:
1. Il n'y a pas de perturbation de la principale conception-repos. Qui est impliqué dans le mot très "sabbat". Le repos, sans aucun doute, est la nécessité de référer immédiatement l'ordonnance. "Six jours Shalt Thou Travail" fait partie de l'injonction divine. "Mais le septième jour tu ne fera aucun travail." Quelle bénédiction est la cessation hebdomadaire du travail fatigué! L'expérience d'un repos de dixième jour a été essayée et a échoué. La période septennale semble être la proportion adaptée au système humain. Dans notre vie sociale complexe, les individus doivent souffrir pour le bien général; Certains doivent travailler que le plus grand nombre peut se reposer. Mais pouvons-nous aussi garder jalouseusement les droits des plus pauvres, ay, de la bête ainsi que de l'homme? Pouvons-nous trop exiger sérieusement qu'il n'y aura pas de multiplication de travail sans causesse le jour du Seigneur? Oui; Le sabbat de Dieu est pour le repos du corps, du cerveau, de l'esprit, de l'esprit. Ce qui favorise un repos sain est en harmonie avec elle; Quelle entrave est étranger à elle. Une journée de recherche de plaisir et d'excitation n'est pas une aide. Prenez deux hommes - on passe son dimanche à la recherche d'une simple jouissance; L'autre dépense tranquillement au milieu de sa famille, à l'église, prenant la promenade tranquille, faisant de petit service pour Christ: lequel des deux est le plus reposé, apaisé, équipé du travail du lundi matin? Reste mais pas la torpeur, le repos mais pas l'inaction, est un besoin pour lequel le sabbat a été fait.
2. Mais avec cela vient de voir ce qui est distinctif dans la théorie du Christ de la conservation du sabbat. Négativement, dans la réponse sur la frottement des oreilles de maïs. Il nous rappelle qu'aucune uniformité terne ne doit surpasser les nécessités humaines. Celles-ci ne doivent pas être remplies par une catégorique ", ce n'est pas légal." La prise en compte du bien-être humain doit permettre une certaine flexibilité dans tous les promotions. Mais, positivement, remarquez ce qui est montré dans le cas de l'homme avec une main fanée. Ceci - une activité bienfaisante est la plus grande accomplissement du sabbat. Donc l'activité du culte et d'instruction; Par conséquent, également l'activité de la gentillesse, de rechercher le bien de nos boursiers, d'avoir une part avec Dieu le guérisseur. L'idéal de la journée de repos est une journée dans laquelle une proportion probable de ces deux formes de bien-entiers est maintenue - l'Assemblée pour le service de Dieu dans la prière et la louange et l'édification mutuelle, et la place pour faire du bien à la maison et dans le monde. Est-ce que nous réalisons, voire tenter de réaliser, cet idéal que nous devrions? Dans quelle mesure, la mesure de la lutte contre la luminosité et l'utilité, est l'observance du dimanche par des personnes même religieuses! Ah! la plus légitime des choses légales est de bien faire le jour du sabbat, et la journée plus rafraîchissante la journée sera la plus rafraîchissante que l'opportunité se réalise de faire de la vie bonne et de sauver la vie, et se révélant ainsi ses frères qui, étant Le fils de l'homme, est le Seigneur aussi du sabbat.
La fondation du royaume.
Le travail de travail devant nous dans cette partie est grand et solennel. C'est le début d'une nouvelle époque du ministère terrestre. Jusqu'ici, Christ avait été le rabbin, le prophète, le guérisseur. Maintenant, il doit "girdir son épée sur sa cuisse", se prendre au pouvoir du roi. Et pour ce travail observe la préparation mentionnée par l'évangéliste (Luc 6:12, Luc 6:13), "toute la nuit dans la prière à Dieu." Le silhouette respirait sur la nature; le silence ininterrompu sauf par le cri de la bête sauvage qui cherche, à sa manière sa viande de Dieu; Les gloires du firmament ci-dessus, unis du sabbat-silencieux de la Terre autour, les caractéristiques qui ont été invitées, pas sommeil aux paupières, mais la prière, la méditation, la conférence avec le père au ciel. Nous ne pouvons pas éviter la conclusion que la retraite et la "prière toute la nuit" étaient spécialement celles de l'action du Morrow. Oh, quelle réprimande sur nos intercessions distables et rapidement rejetées! Dans quelle mesure le rappel le rappel que, pour la nomination des hommes à la maison de la Chambre du Seigneur, de rendre un service spirituel, le bon départ est une prière fervente efficace! Ne serait pas plus de fruits de travail, plus de bénédiction pour les ouvriers, s'il y avait plus de diligence à la suite de l'exemple du Christ? Comparez ce passage avec Actes 13:3. Notez les deux points de la fondation-pose du royaume des cieux - l'agence personnelle et la loi.
I. "Il a appelé les disciples" - la société plus grande, y compris celles qui s'étaient attachées à sa personne, beaucoup, sans doute, de la guérison, de ceux qui avaient été livrés de démons et ont porté à leur bon esprit; et "d'entre eux, il a choisi douze." Supposons que le nombre fait partie de la commande (voir LUC 22:29 , Luc 22:30). Et se rappeller également la signification attachée à douze-comme le numéro complet de l'Église - dans le livre de la révélation. Ne pas exagérer, mais ne pas sous-estimer, la signification des nombres trouvés dans les Écritures. Le naturaliste qui apprendrait les différences, les vérités et les natures de choses doit prendre en compte les parallèles curieux, les formes typiques, les chiffres qu'il découvre à travers des genres et des espèces. C'est la perception de ces preuves de la méthode de la méthode, de but en détail, qui fait partie du paradis de l'homme scientifique. Et c'est le même genre de perception, le «coup d'œil en recherche» dans la vérité cachée des Écritures, qui porte l'esprit dévot à travers les simples frontières extérieures du jardin dans la jouissance de ses spécialités et de ses délices. Observez la déclaration quant aux douze.
1. Le Seigneur les a choisies. "Il a appelé", on dit à Saint-Marc, "Qui il le ferait." C'est le fondement de l'apostolat pour chaque et tout le choix est entre ses mains, déterminé, non par un plan ou une règle de simple prudentiel sagesse, mais à cause de ce qui, la nuit précédente, il avait vu et entendu parler de son père. Et à cette même royauté, toute la sélection pour le bureau spirituel est d'éventuellement le témoin. L'action de l'Église, à travers ses officiers, n'est qu'un complément. ou action déclarative. L'action d'origine et efficace est ce que nous stysions l'appel du Saint-Esprit - une aptitude ou une onction intérieure de l'amour divin et de la grâce dans le personnage si manifeste que nous pouvons lire la phrase », a appelé parce que le Seigneur a dirigé. ".
2. Le Seigneur ordonné. Ceci est expressément indiqué par Saint-Marc. Il est inclus dans Saint-Luke "Il nommé". Il y avait probablement un acte ou un symbole extérieur - qui portait des mains, qui ont mené des associations hébraïques bien connues et, pour la désignation au bureau, a été appropriée par l'Église chrétienne de la plus ancienne période de son histoire. Quoi qu'il en soit, l'ordination était également une disjonction; C'était la dernière indemnité de l'ancienne appelle; Ils étaient désormais obligés de se donner totalement à la Parole de Dieu, la viande du maître leur viande, le maître lui-même de tous. Immédiatement avant de souffrir, Christ a rappelé la onze de cette transaction sur le côté de la montagne ", je vous ai choisi et vous a ordonné que vous devriez faire ressortir des fruits." Et encore une fois, lors de la matinée de la résurrection, la vérité plus complète du symbole d'ordination a été réalisée lorsqu'il a dit: "Comme le père m'a envoyé, alors je t'ai envoyé" et l'avoir dit, il les respira et a ajouté: " Recevez-vous le Saint-Esprit. ".
3. Quelles étaient les fonctions des douze? Suite à la direction de Saint-Mark, nous répondons: premièrement, être avec Christ, ses associés, partager ses tentations, ses témoins oculaires de sa gloire et de sa majesté, des dépositaires de ses mots et de ses plus profondes confidences. Deuxièmement, prêcher, de le déclarer et de son évangile et de son royaume. Troisièmement, faire de l'exercice chez les hommes son propre pouvoir de la maladie de la guérison et de jeter des diables. Conservez la prise de cette séquence, ce premier, deuxième, troisième. La première condition est toujours la vie avec le Christ, la communion avec le Sauveur personnel: il n'y a pas de véritable prêche, pas de pouvoir réel, sans cela. Un homme doit être enseigné avant de pouvoir enseigner. Et où et par qui sera-t-il enseigné? L'université va bien. Jamais plus à désirer que maintenant est un corps d'instructeurs chrétiens appris aussi bien que divin. L'expérience des hommes est bien: de là vient tact, la compétence par laquelle les âmes sont attirées et gagnées pour des choses plus élevées. Mais il y a une obtention du diplôme mieux-un qui est nécessaire à la force spirituelle-graduation à l'école de Christ; l'apprentissage du Christ. Et cela ne peut être réalisé que par la fraternité quotidienne avec lui, ce qui a permis à sa beauté et de renseigner dans son temple. Ensuite, la deuxième demande est, prêchée de lui, parle de ce qu'il parle. Et ainsi, il y a aussi la troisième fonction, de travailler pour lui, d'être dans cette présence mondiale de guérison et de bénédiction, dans le nom de Jésus, jetait des diables, S'exprimant avec de nouvelles langues, prenant des serpents, la main sur les malades qu'ils peuvent récupérer. " Ainsi étaient les douze apôtres nommés - l'envoyé du Seigneur. Et, après avoir été nommé, ils étaient prêts par Christ lui-même pour le jour où ils devraient faire de plus de travaux que ceux qu'ils avaient été témoins, car il s'était allé au Père et a mis en avant la promesse du Saint-Esprit. Un étranger royaume, en effet! Le roi, que très homme assis sur l'une des cornes du mont Hattin, et ses princes et ses compagnons ces hommes pauvres et non respectés et sans réserve! Jamais, on pourrait penser que c'est une telle burlesque de redevance vue. Mais c'était là, c'est-à-dire la monarchie dont la sceptre s'étendra du pôle au poteau, qu'au nom de Jésus, chaque genou peut s'incliner.
II. Il descendit avec les douze ans, il est ajouté et se tenait sur la plaine - le roi et le royaume rencontrant le Parlement de l'homme. Oui, le roi doux et humble, mais "le puissant Dieu, le Seigneur, est sur le point de parler et appelle la terre de la montée du soleil à la descente." Il ne parlerait pas avant d'avoir constitué son église. Pour que l'homme soit avant la loi, la voix avant l'Écriture, la commande avant la commande. Cela a été fait et il vient au Grand World avec ses fièvres et ses maladies et ses esprits d'impureté la surgissant devant lui et cherchant à le toucher de qui, comme un grand flot de guérison, le pouvoir sort. La loi, le manifeste du royaume, est publié. Ce que cette loi est admet d'être plus pleinement exposée dans le cadre de l'Évangile de Saint-Matthew. Les différences entre les rapports dans les deux évangiles méritent d'être étudiées. Il suffit ici d'indiquer la somme et la substance de la législation du Christ le roi sur la colline sainte de Sion. Il est clair que la vieille loi, qui a été livrée du Sinaï, est pleinement dans l'esprit de Jésus. Il est encore cité et encore. Mais comment frapper le contraste entre ce passé et ce présent! Ce passé, quand.
"Autour de la base de montagne tremblante.
Les gens prostrés ont laïque;
Une journée de colère et non de grâce;
Une journée faible et terrible; ".
Ce présent, la pente herbeuse douce, le ciel lumineux au-dessus de la tête, le monde réjouissant, les nombreuses assises devant lui qui avaient reçu la vertu de guérison; Lui-même, dans des tons pleins de la musique d'amour, déclarant la vérité pour laquelle l'âme de l'homme est faite à l'œil de la lumière. Pas que le passé soit impitoyablement balayé. Tout est préservé - préservé car rempli. Mais son don de la loi est une nouvelle loi, car elle pénètre dans la région la plus interne de la vie; Il cherche l'esprit comme avec la bougie du Seigneur; Sa traçage n'est pas tellement avec la simple conduite extérieure comme avec le pouvoir motivé intérieur. L'homme a raison quand le cœur est juste - c'est le principe cardinal. Et le sermon passe vers l'avant, des Béatitudes avec lesquelles elle commence, à travers l'exposition de la vraie rectitude de l'âme, à la conclusion sublime que Dieu peut aider à méditer. "Tout chacun qui me vient à moi, et à entendre mes paroles, et je les faisais, je te montrerai à qui il est comme ... mais celui qui aurait entendu, et non, est comme", etc., est comme ", de la grande ruine préserole peut être le bien Seigneur nous livra!
Homysons par W. Clarkson.
Le péché désactivant, le Christ restaurer.
Être au bon endroit, notre Seigneur a trouvé l'occasion de faire cela pour lequel il est venu, et bien plus encore. Le fait de devoir conduit souvent à la découverte de privilège et l'exercice du pouvoir pour le bien. Nous apprenons-
I. Ce péché nous désactive. Cet homme est entré dans la synagogue avec une main fanée. Ce qui était l'instrument naturel du pouvoir - sa main droite - était impuissante. Peu à peu sa force disparaissait jusqu'à ce qu'il soit complètement parti; Et que, avec lequel Dieu le voulait faire son travail, saluer ses boursiers, faire sa marque dans le monde autour de lui, était devenu membre inefficace et inutile. La maladie dont il souffrait, quoi que ce soit, tout ce qu'il ait été, avait par des degrés lents gaspillés et portaient son pouvoir vital, et il ne pouvait rien faire de tout ce qu'il a été créé à faire. Juste tel est l'action du péché. C'est une maladie spirituelle invalidante. Son effet est de réduire et de supprimer finalement ces pouvoirs spirituels avec lesquels notre créateur nous a doté et dans l'exercice de laquelle notre vraie vie est trouvée. Notre pouvoir humain, comme nous sommes venus de Dieu, était celui du culte, de la contemplation, de reconnaître et de se réjouir de la vérité, de ravir Dieu, d'obéissance à ses commandements, d'acquiescence dans sa volonté de vivre dans notre sphère le La vie qu'il vit dans son, reflétant sa propre ressemblance dans notre personnage et nos actes. Mais le péché m'éloigna de nous; loin de notre race, loin de l'individu qui lui permet de régner sur son âme. De plus en plus, cela nous désactive de prendre la partie que nous étions destinés à prendre et à faire le travail que nous avions censé faire. C'est la force invalidante grande et triste dans la sphère spirituelle.
II. Ce Christ vient nous restaurer. Il nous dit: "Vendez ta main;" reprendre ton pouvoir; avoir encore et utiliser. Encore une fois ces précieuses facultés spirituelles qui, sous une blessure grave griette du péché, ont de la nature dormante à toi. Et même comme il a exercé une cure dans cet homme affligé radical et approfondi, rendant le sang de la vie à travers toutes ses veines et nourrir tous les nerfs et tous les muscles qui avaient rétréci et se fanaient, il guérit donc nos cœurs par un processus qui n'est pas superficielle, ce qui ne concerne pas simplement les extrémités, mais qui va et se déroule du cœur. Il nous montre notre vrai soi-même - d'où nous sommes venus; Ce que nous avons été créé pour être; Jusqu'où nous sommes tombés de notre patrimoine et de notre état droit; Quelle est notre indignité et notre culpabilité; Ce que nous pouvons encore devenir. Et il se révèle à nous - le médiateur divin, Sauveur, Seigneur, par lequel nous avons accès à Dieu, en qui nous sommes restaurés à la faveur de Dieu, à qui nous dédies, avec joie et sans réserve, toutes les facultés de notre nature. En Christ Jésus, nous entrons dans une nouvelle vie; Toutes les sources de notre âme sont touchées et renouvelées; Nous retrouvons notre possession perdue; Nous étirons la main droite de notre pouvoir spirituel; Nous faisons notre travail dans son monde.
III. Ce Christ demande de nous une réponse immédiate et pratique. Qu'il puisse nous guérir, il nous convoque d'agir. Il a dit: "Vendez ta main!" Et dans l'obéissance, le remède a été forgé. Pour nous, il dit: "Viens à moi!" "Rendez-vous en moi!" Et comme nous nous efforçons de me conformer, nous commençons à être restauré.
Iv. Cette gentillesse pratique est une manifestation principale de la puissance renouvelée. Le grand restaurateur était en même temps le grand professeur. Par l'ensemble de l'incident, et surtout par son acte de guérison, notre Seigneur nous faisait connaître pour tous les temps que, quoi que ce soit la valeur des observances religieuses - et ils ont leur propre valeur, ils sont distinctement secondes à ceux-ci Actes de pitié humaine et de bienfaisance par lequel nous soulevons une charge du cœur d'un frère et éclaircir le reste de sa vie sur terre. - C.
La désignation des douze.
Notre Seigneur semble avoir officiellement désigné les douze, à cette occasion, d'être ses apôtres. Il les avait appelés seuls auparavant; Maintenant, il les nomme à leur poste de manière plus formelle. Cet acte de son suggère des pensées sur.
I. Leur ressemblance l'une d'autre et le lien qui consécutif de l'un un l'autre. Cela consistait en:
1. Une nationalité commune, avec tout ce qui est destiné à un peuple intensément patriotique.
2. Une foi commune, y compris un espoir commun qu'un nouveau prophète surviendrait et accomplirait tout ce qui a été recherché du Messie attendu.
3. des circonstances similaires, une éducation et une position sociale; Pas la même chose, en effet, mais de la même classe.
4. une attachement commun à Jésus-Christ; Dans le cas de la plupart d'entre eux, une confiance et une affection qui devaient approfondir chaque jour, dans le cas de l'une d'elles une foi qui devait se relâcher et partir.
II. Leurs divergences les uns des autres.
1. Dans les habitudes d'esprit et la vie formées par différentes professions.
2. Dans la constitution mentale et la disposition morale. À quel point Peter de John, et à la fois de Thomas, et les trois de James, etc.!
3. Dans la réputation. De certains d'entre eux, nous ne savons que leurs noms; Nous ne savons pas où ils ont travaillé ou quel était le genre ou la mesure de leur service. La tradition a été occupée avec leurs noms, mais l'histoire ne nous dit rien. Parmi les autres, nous avons une connaissance considérable et leur réputation est vraiment bonne et grandira jamais.
4. Dans leur carrière: une fin de honte et de tristesse; les autres en l'honneur et dans la gloire.
III. Leurs fonctions. Celles-ci, selon Mark, étaient triple.
1. Être avec Christ et témoigner de sa vie; Se qualifiant ainsi d'attester sa pureté, son pouvoir, son amour.
2. prêcher l'évangile; Faire connu de leurs compatriotes que le promis pour qui ils étaient âgés depuis si longtemps étaient venus enfin, et était venu avec les mots les plus gracieux sur ses lèvres que l'homme avait déjà parlé.
3. Vérification de la vérité par des actes de pouvoir bienfaisant - ils devaient faire preuve de "pouvoir de guérir". Et ce n'est pas peu unique que notre Seigneur nous convoque tous de faire ces mêmes choses.
(1) être avec lui; assis à ses pieds et l'apprendre de lui sa vérité céleste; le suivre le long de son parcours et devenir rempli d'un sens profond de sa pureté inoxydable et d'une dépassement de l'amour; agenouillé à sa croix et recevant tous les avantages et bénédiction de son grand salut.
(2) déclarant à d'autres que nous avons ainsi appris du Christ, de notre Seigneur et de Sauveur; Faire connaître dans la triste, la souffrance, le pécheur, quel ami et refuge ils trouveront en lui.
(3) vérifier la vérité de nos attestations par des cœurs frappés réconfortants, en éclairant les esprits sombres, en transformant des vies perverses, en soulevant les hommes, Dieu nous aidant, de la profondeur du mal et du désespoir aux plus beaux et béni de la sainteté et de la santé. Joy and Hope.-C.
La bénédiction de l'humilité.
Agissant sur le principe établi et valide selon lequel nous devons interpréter moins par le plus complet, nous déterminons la signification de ce passage par les mots comme indiqué dans l'évangile de Matthew, "béni sont les pauvres en Esprit", etc. et ainsi le prenant ainsi , nous concluons-
I. Cette étroitesse de moyens n'est pas une chose souhaitable. Notre Seigneur n'aurait pas pu avoir l'intention d'enseigner que les pauvres (dans des circonstances extérieures) étaient nécessairement bénis, car la pauvreté elle-même signifie la privation, l'incapacité de commander les différentes primes et trésors que notre créateur a fourni notre jouissance et notre enrichissement. De plus, il ne conduit en aucun cas constamment ou certainement à rien qui puisse être appelé "le royaume de Dieu;" Au contraire, il effectue fréquemment une malhonnêteté, une servilité, une démoralisation (voir Proverbes 30: 8 , Proverbes 30:9). Ni, par conséquent, dans le présent ni à l'avenir, une telle pauvreté ne peut être prononcée que la pauvreté ne peut être prononcée (voir, dans une homélie sur Luc 4:18, "prêcher l'évangile aux pauvres").
II. Cette mauvaise humeur est une chose décidément indigne. Un homme "pauvre", selon l'usage commun du terme, est un homme que personne ne peut estimer, et il est un homme qui ne peut pas se respecter. Christ n'aurait pas pu l'avoir destiné à le recommander comme héritier du royaume de Dieu. Il a effectivement dit beaucoup d'éloges du Meek, le during, le Miséricordieux, le pardonnant; Il a dit beaucoup dans la dépréciation de la violence et des représailles. Mais la douceur est une chose très différente de la méchanceté ou de la lâcheté; Et un homme peut être de noblement supérieur à la simple violence qui combat les batailles courageuses pour la vérité et la justice. Toute lutte n'est pas soldat; Et celui qui a la plupart de ce que Christ a voulu dire quand il bénit les pauvres d'esprit peut être très vaillant et très agressif à son poste de champion de tout ce qui est vrai et pur.
III. Cette humilité du cœur est la chose souhaitable pour les hommes pécheurs. Bienheureux sont les hommes qui ont dans leur cœur un profond sentiment de leur propre indignité. Et ils sont tellement parce que c'est:
1. Le vrai et donc la bonne chose. La vérité est toujours et dans toutes les circonstances d'être préférées à l'erreur. Cela rendrait un homme beaucoup plus à l'aise dans son esprit de la persuader qu'il est tout ce qui est bon et qu'il avait fait tout ce qui était nécessaire de lui. Mais quelle est une chose creuse et pourrie une telle satisfaction serait, si l'homme était faux et coupable! Combien mieux pour lui de savoir qu'il était coupable, ayant besoin de nettoyage et de miséricorde! Quelle est pitable (pas enviable) l'église ou la nation qui suppose être riche et forte quand elle est totalement pauvre et faible! Dans quelle mesure (pas pitable) l'homme qui est venu comprendre qu'il a besoin d'un besoin urgent de ces ressources qu'il aurait peut-être s'il les chercherait et que - maintenant qu'il connaît sa nécessité - il ne manquera pas de chercher! Avoir un profond sentiment de notre indignité avant que Dieu soit de se connaître comme nous le sommes; C'est reconnaître nos vies comme elles l'ont été. Il est de percevoir à quelle distance nous n'avons pas été ce que nous aurions dû être à notre père divin; Il est de réaliser combien il y a eu dans nos vies que la loi de Dieu condamne, combien il y a été absent d'eux que son mot demande. C'est de tenir la vérité dans nos cœurs; C'est jusqu'à présent être dans la droite. C'est un domaine béni par rapport à son opposé - celui de l'erreur et de l'illusion. Mais c'est aussi:
2. La réceptive et donc la chose optimiste. Quand un homme s'imagine être en sécurité, il n'admet aucun sauveur à son cœur; Quand il sait et se sent à être en danger et en difficulté, il ouvre sa porte large à celle qui va amener à lui. L'homme du cœur de qui est une vraie humilité, qui se trouve avoir tort avec Dieu, qui voit jusqu'où il provient de la rectitude parfaite, est l'homme même qui accueillera Jésus-Christ dans tous ses bureaux.
(1) L'ignorance consciente accueillera l'enseignant divin.
(2) La culpabilité consciente se réjouira d'un sauveur total.
(3) La faiblesse consciente s'appuyera sur le pouvoir tout-puissant et cherchera jamais la grâce de maintenance d'un puissant esprit.
(4) Une erreur consciente et une insuffisance se rendront à la direction et à la direction d'un seigneur et d'un chef divin. Et se rendre au Christ, nous entrons dans le royaume de Dieu.-C.
La bénédiction de la faim spirituelle.
Sur le même principe d'interprétation que celui qui s'applique au verset précédent (voir Homélie précédente), nous concluons que notre maître fait référence à ceux qui faim après la justice, qui sont touchées par un appétit spirituel. Celles-ci sont dans un état d'enquête religieuse sérieuse; Ils sont comme le jeune homme qui a couru avec impatience et avec impatience de "savoir ce qu'il doit faire pour hériter de la vie éternelle" (Luc 18:18). En d'autres termes, ils sont sincèrement désireux de gagner la faveur et aussi la ressemblance de Dieu; d'être tel que Dieu ne les condamnera pas comme coupable, mais comptez-les comme droites; Tels aussi qu'ils vont dans un sens très sérieux être justes, même comme il est juste, soit "Partager de sa sainteté". Maintenant, dans lequel consiste la bénédiction de cette condition spirituelle?
I. La recherche de Dieu est la seule chose honnête et bonne chose à faire. Ceux qui croient que Dieu, ce que la plupart des hommes croient - qu'il est l'auteur de leur être et la source de toutes leurs bénédictions, qu'il s'agit de presque et de ce que tout être humain ne peut être que tout ce qu'ils sont et devez-lui être très fortement et sacré à rechercher sa faveur. Pour être aveugle quand il fait signe, sourd quand il appelle, insensible quand il pose sa main sur eux, il faut être totalement, malheureusement, honteusement dans le mauvais.
II. À la recherche de Dieu est la chose noble et noble. Chercher Dieu, faire face à la faim et la soif après lui et sa justice, est le véritable patrimoine de notre virilité; C'est ce qui, incalculément plus que toute autre chose, nous remet jusqu'à un niveau élevé et noble. Ne pas être un-hungred et une attraite après que le Dieu vivant a pour but de percer la meilleure portion pour laquelle notre créateur nous a appelés à l'existence.
III. La recherche de Dieu est la seule chose satisfaisante. "Bienheureux, c'est que la faim: car vous êtes rempli; ' Et ceux qui faillais après ce qui est inférieur et inférieur ne sont pas remplis. Aucune joie terrestre remplit l'âme; Ça le laisse envie de soigner.
1. Pas même les joies plus pur de la Terre remplissent l'âme; Je ne vois même pas les beautés et les gloires de la création; "L'oeil n'est pas satisfait de voir" ceux-ci. Pas même écouter les mélodies les plus douces qui peuvent être entendues; "L'oreille n'est pas satisfaite d'entendre" eux.
2. Beaucoup moins avec les délices bruts, le pouvoir brandissant, la réception d'hommage, se livrant à des gratifications corporelles; Certes, la langue n'est pas satisfaite de la dégustation et «il aime que l'argent n'est pas satisfait de l'argent» ( Ecclésiiaste 5:10 ). Mais:
3. L'amour de Dieu, la possession de l'amitié de Jésus-Christ, les dépenses de nos jours et de nos pouvoirs dans le Saint-Urlevant service d'un Rédempteur divin, c'est ce qui remplit le cœur avec une joie reposante et respectueuse, et qui illumine la vie avec une lumière qui ne s'estompait pas.
"Ce sont les joies qui satisfontent à sanctifier l'esprit.".
Ce sont les joies qui durent; qui vivent lorsque les passions de la jeunesse ont été brûlées, lorsque les ambitions de la virilité sont mortes, lorsque la vie est vécue et la mort attend son propre; Les joies qui, comme tout ce qui pousse de manière faible et sans valeur, deviennent de plus en plus précieuses. "Bienheureux, ils sont-ils de la faim: car ils seront remplis.'- c.
La bénédiction du martyre.
En utilisant le mot «martyre» dans son sens plus large, nous devons envisager le disant du Seigneur de le respecter. C'est certainement assez paradoxal. Pourtant, sa signification est à trouver pour la recherche. C'est, en effet, vrai-
I. Que l'inimitié des autres est un procès douloureux à notre Esprit. D'autres choses nous eurent à côté des matraques de majuscules et d'autres choses nous ont coupé à côté de la fouet. La haine manifeste des autres cœurs, les reproches cruels des lèvres non propres, le bannissement de la Société de nos semblables de rester indigne de rester, une foire une renommée avec des aspirations injustes, des choses coupées profondément dans l'âme humaine, ils bruient presque briser des esprits tendres et sensibles. Certains sont effectivement constitués que le traitement le plus difficile de la part des autres ne les blessera pas; Ils peuvent le jeter, peuvent le jeter avec une indifférence; C'est pour eux "comme le vent de ralenti qu'ils considèrent non". Mais ce sont l'exception et non la règle chez les hommes. Dieu voulait dire que le jugement de nos frères et de sœurs, d'être encouragé et soutenu par leur approbation, à décourager et à vérifier par leur censure. C'est une partie de notre humanité qui, sur l'ensemble, travaille pour la justice. Mais seulement trop souvent, son effet est mal; Seulement trop souvent, les pures sont peltés de reproches, les fidèles sont condamnés à leur fidélité, les saints sont exposés à la haine et à la ribalerie du profane. Ensuite, il y a la souffrance que Dieu n'a jamais voulu que ses enfants soient dura dures, que le témoin fidèle de la vérité, celle du martyr courageux et inflexible à la cause de Jésus-Christ. Et beaucoup sont ceux qui seraient plus facilement accueillants et supporteraient plus facilement les coups ou l'emprisonnement que la malignité amère de la gravité du cœur du cœur et du froid. Mais alors c'est aussi vrai-
II. Que les considérations chrétiennes triomphent sur tout. Notre maître et notre professeur auraient nos cœurs d'être si remplis de l'autre et de l'aspect opposé de l'affaire, que notre inclination naturelle à être attristée et frappée dans l'esprit sera complètement inférieure et que, au lieu de chagrin, il y aura de la joie. "Notre récompense est grande au ciel;" Tellement grand que nous nous reprochions pour l'amour de Christ sont "bénis;" nous sommes, en effet, de "sauter de joie". Quoi, alors, sont-ils en équilibre, ces considérations de surbalancement?
1. Que nous prenons du rang avec les hommes les plus nobles: "de la même manière ... aux prophètes." Nous sommes debout, puis, au même niveau avec Moïse, avec Samuel, avec Elie, avec Isaïe, avec Jérémie; Avec une noble compagnie d'hommes et de femmes qui, depuis longtemps depuis leur journée et leur dispensation, ont "parti sans le camp, portant son reproche;" Les hommes et les femmes étaient ces "dont le monde n'était pas digne", d'être classé avec qui est le plus grand honneur que nous puissions profiter.
2. Que nous prenons un rang avec celui qui était noble que tout; Pour ne pas lui, notre Seigneur lui-même, supporte la honte et l'obloquie? N'était-il pas couronné de la couronne d'épines, car il était ici "témoigner de la vérité" ( Jean 18:37 )?
3. Que nous servons notre Sauveur sacrifiant de soi. Un missionnaire moderne raconte que lorsqu'il et d'autres ont été agressés par une foule chinoise et quand, en mettant sa main à sa tête où il avait été touché, il l'a trouvé humide de son sang, il ressentait un étrange frisson de dépassement de la joie alors qu'il réalisa qu'il avait été autorisé à perdre son sang pour ce sauveur divin qui lui avait versé sa vie pour lui.
4. Que nous servons vraiment notre race; Pour la vérité sur laquelle nous supporterons un témoignage rejeté aujourd'hui, et en partie à la suite de notre témoin de souffrance, être accepté plus loin et devenir la nourriture du peuple.
5. Que nous sommes sur le chemin du plus haut honneur céleste. Ils souffrent de honte "pour le fils de l'homme" "maintenant un jour être exalté en présence des saints anges. Génial sera leur récompense dans le royaume céleste. - C.
À la recherche du plus haut meilleur motif.
Dans ces mots, notre Seigneur se félicite.
I. La plus haute excellence morale imaginable. Il y a quatre gradations par lesquelles nous pouvons monter du diabolique au Divin, en esprit et en caractère.
1. Nous pouvons haïr ceux qui nous aiment. Il y a assez de mauvais hommes assez mauvais, comme suffisamment pour le malien lui-même, de détester positivement ceux qui essaient de les racheter, qui remboursent les efforts dévoués de leurs amis les plus vrais avec des Snaers et des rénovations.
2. Nous pouvons haïr ceux qui nous détestent. Non seulement nous faisons cela, nous le faisons. Comme le péché l'a pervers, c'est dans le cœur humain de retourner la haine pour la haine, souffler pour coup.
3. Nous pouvons aimer ceux qui nous aiment. La plupart des hommes sont égaux à cela: "Les pécheurs aiment aussi ceux qui les aiment.".
4. Nous pouvons aimer ceux qui nous détestent. «Je vous dis à vous, aimez vos ennemis, faites-leur bien qui vous déteste», etc. Comprendons à qui le Christ nous aurait envisagé nos ennemis et qui, en tant que tel, il aurait l'amour. Ce ne sont pas seulement nos ennemis nationaux; Mais ils sont certainement inclus. Pour nous permettre d'être transporté dans le courant d'animosité amère contre ceux avec qui notre pays est à des conflits, de manière à se réjouir de leur souffrance et de leur mort, -Ce est ici réprimandée par notre maître. Mais nos "ennemis" sont plus souvent trouvés à la maison. Ils incluent tous ceux dont nous sommes susceptibles de provoquer un sentiment de maladie; par exemple. ceux qui nous opposent efficacement à l'avocat ou au débat; Ceux qui combattent avec nous dans des affaires; ceux qui se sont engagés à justifier leurs "droits" (comme ils leur semblent) contre nous; ceux dont les intérêts matériels s'affrontent avec la nôtre; ceux qui ont parlé contre nous ou ont pris des mesures actives pour nous blesser. Nous devons également comprendre ce que Christ signifiait par notre amoureux. Il ne pouvait évidemment pas avoir voulu que nous puissions chérir envers eux cette amitié pleine et complète qui est le fruit très précieux de la gratitude et de l'estime et qui ne peut être ressentie que pour ceux à qui nous devons de grandes choses, ou pour qui nous avons un réel vénération. C'est impossible dans la nature des choses. Mais ce n'est pas impossible, il nous est assez ouvert, d'extraire de notre cœur chaque racine de l'amertume envers nos ennemis, d'exclure tout le désir de leur mauvaise fortune; Et, allant beaucoup plus loin que cela, pour nourrir dans nos âmes un sentiment positivement gentil envers eux, une volonté de les servir; Non, plus, pour former l'habitude de prier pour eux et de regarder la possibilité de leur montrer la gentillesse. C'est sûrement la chose suprême dans la moralité humaine. Aucun enseignant nous a convoqué de grimper plus haut que celui-ci; Aucun apprenant n'a atteint un sommet de lecteur. Et Christ nous demande de faire cela-
II. Du motif concevable le plus élevé. Nous pourrions s'efforcer après cette vraie noblesse parce que:
1. Dieu l'exige positivement de nous (Marc 11:26; MATTHIEU 18:35 ).
2. C'est la plus noble victoire sur nous-mêmes. "Celui qui règne à son esprit est plus grand que celui qui prend une ville.".
3. C'est la plus grande victoire sur les autres. "Dans ce cas, tu t'as thermalement des charbons de feu sur sa" tête ". Mais il y a une incitation supérieure à celle-ci, le plus élevé de tous; C'est ce que notre Seigneur nous donne dans le texte; car:
4. Ce faisant, nous ressemblons à Dieu lui-même. "Vous serez les enfants du plus haut: car il est gentil à l'impatience et au mal." Voici l'aspiration la plus élevée chérie de la raison la plus haute. Pensez gentiment de ceux qui jugent durement de vous; se sentir amical envers ceux qui se sentent amèrement envers vous; parler généreusement de ceux qui parlent de vous rapportent à vous; faire des actes de gentillesse à ceux qui agissent sans ménagement envers vous; plier le genou dans la prière au nom de ceux qui vous persécutant; -Frêtez-le parce que vous respirerez la très atmosphère de la magnanimité que Dieu respire au ciel, parce que vous serez ensuite animé par l'esprit même à laquelle il est invité Tout ce qu'il fait là-bas, parce que vous dirigerez ensuite votre humble vie par les principes mêmes sur lesquels il gouverne son empire large et sans bornes. "Je t'aime tes ennemis ... et ta récompense sera géniale;" En effet, vous serez "les enfants du plus haut;" L'esprit qui est en elle sera en vous, vous serez ensuite perfectionné (Matthieu 5:48), couronnant toutes les autres vertus et la grâce de votre personnage, même comme Dieu couronne tous ses autres attributs , avec l'excellence glorieuse, royale, transcendante d'un amour victorieux et inexistable .-C.
La règle d'or.
Nous appelons ce précepte de Christ "la règle d'or;" Nous avons probablement l'intention de le payer le plus grand honneur que nous puissions l'offrir. Mais c'est le "métal précieux", plutôt que le précepte admirable, à laquelle le compliment est payé par l'association des deux. Car si cette règle de notre Seigneur n'était illustrée que dans la vie quotidienne des hommes, ils seraient enrichis alors qu'aucune quantité imaginable d'or ne pouvait les enrichir. Ensuite, une telle révolution serait effectée car aucun homme d'État n'a jamais rêvé de travailler; alors tous les maux sociaux pourront jamais disparaître; alors la vie humaine portera-t-elle un autre aspect de celui qui se selle maintenant et nous souhât; Pour la règle d'or, promulguée dans la vie des hommes, serait bientôt inaugurer l'année d'or ». Nous regardons-
I. Son Excellence dépassant,.
1. C'est dans toute l'appréhension des hommes. Il n'est pas appris, définition érudite, nécessitant une grande culture de comprendre. Les plus simples peuvent le comprendre.
2. Il se félicite de la conscience de tous les hommes. Ce n'est pas l'un de ces commandements qui nécessitent beaucoup de réflexion et une grande pratique d'apprécier. C'est évidemment juste et juste. Cela n'admet guère de différend. Tout le monde peut voir, tout le monde doit ressentir - si "la lumière qui est en lui ne soit pas l'obscurité", c'est la bonne chose pour lui de faire.
3. Il exclut toutes les évasions. Aucun homme ne peut se protéger sous une fausse déclaration de la règle. Il doit savoir s'il essaie ou non d'agir vers son voisin comme il le ferait que son voisin devrait agir vers lui.
4. Il couvre toute la gamme de la vie humaine, jusqu'à ce que nos relations soient concernées. Cela couvre:
(1) action, ainsi que l'inaction; Y compris dans sa balayage non seulement ces choses que nous faisons, mais celles que nous laissons défait - l'attention, la gentillesse, la considération, le retour que nous devrions rendre mais peut être retenue.
(2) le jugement que nous formons des autres; le droit qu'ils ont à notre patient, de jugement impartial, intelligent et charitable; La réclamation qu'ils peuvent faire équitablement que nous devrions attribuer le digne plutôt que l'indigne, le pur plutôt que l'impurs, le motif généreux plutôt que le motif moyen.
(3) notre discours; L'énonciation du genre et du vrai mot de notre voisin, et aussi à lui.
(4) Conduite - toutes nos relations et toutes nos relations, de toutes sortes que ce soit, dans toutes les relations variées dans lesquelles nous nous tiens à nos semblables. Cette règle de Christ est un test puissant et un solvant de toutes les autres prescriptions. S'ils peuvent être effectués et pourtant nous laisser courts, dans notre pratique, de faire aux autres comme ils aimeraient que nous agissions vers eux, ces règles sont imparfaites. Ils laissent quelque chose à désirer et à être atteint.
II. L'inspiration que nous devons le remplir. Ce grand précepte de Christ ne doit pas être traduit comme une réglementation militaire ou municipale ordinaire. Nous devons nous inspirer de notre Seigneur lui-même si nous voulons garder ce grand commandement. Et nous devons être invités par trois choses.
1. Un désir sérieux de suivre l'exemple de Christ.
2. Un but fort du cœur de faire sa sainte volonté, que nous puissions l'honorer et l'honorer.
3. un intérêt gentil et chrétien pour nos voisins; une pitié gracieuse pour ceux qu'il glissait et pour qui il a souffert et est mort; un intérêt chaleureux pour leur bien-être; une foi ferme qu'ils peuvent être soulevés et renouvelés et raffinés; Un amour sacré pour tous ceux qui l'aiment.-C.
Jugement humain.
Ces mots doivent être pris avec discrimination; Ils doivent être appliqués dans l'exercice de notre intelligence naturelle, distinguant des choses qui diffèrent. Nous devons observer-
I. La vérité qui se trouve en dehors de la pensée de Christ. Notre Seigneur n'aurait peut-être pas pu vouloir condamner l'exercice du jugement individuel sur les hommes ou les choses. Ce faisant, en effet, il se serait condamné lui-même; Car n'a-t-il pas dit: "Pourquoi même de vous-mêmes vous juger que vous n'êtes pas ce qui est juste"? Et presque dans le même souffle, il intime que les hommes doivent être jugés par leurs actions comme un arbre de ses fruits ( Luc 6:44 ). Nous sommes commandés par l'apôtre Paul de "prouver toutes choses et de tenir vite ce qui est bon;" Et John nous exhorte à "essayer les esprits, qu'ils soient de Dieu." Les choses doivent être jugées par nous; Nouvelles doctrines, nouvelles institutions, nouvelles méthodes de culte et de travail, proposer notre soutien ou notre condamnation, et nous devons les juger, par la raison, par la conscience, par les Écritures, que nous savons que nous savons quel cours nous devons poursuivre. Les hommes doivent être jugés par nous également. Nous devons décider si nous leur donnerons notre confiance, notre amitié; Que nous les admettions dans le cercle de la famille, dans la société dans l'église. Début de juger les hommes est de négliger l'une des tâches les plus graves et les obligations les plus lourdes de notre vie. Et savoir tout ce que nous savons de Jésus-Christ ce que les hommes et les choses devraient être, avoir appris à lui avoir appris la valeur essentielle de la révérence, de la pureté, de la rectitude de la charité, nous sommes en mesure de "juger juste jugement", comme il nous a envie de faire.
II. L'erreur pécheuse que Christ condamne. Le jugement et la condamnant que notre Seigneur dit ici est ceux d'un mauvais ordre et d'une ordonnance coupable. Ils sont, au moins trois fois.
1. jugement hâtif; venir à des conclusions défavorables sur des preuves légères et insuffisantes; ne pas donner à la voisine inculpée aucune opportunité équitable d'expliquer l'occurrence; n'attendant pas de penser ou d'apprendre ce qui doit être pris en compte de l'autre côté.
2. jugement indéparable, et donc jugement injuste; Car nous ne sommes jamais si injustes que lorsque nous sommes inchanribles - comme lorsque nous attribuons le motif inférieur, le but ignoble, le désir impur, à notre voisin. Toute la décharge est le péché à la vue de Jésus-Christ; Et quand le veuve d'une gentillesse de bienfaisance nous conduit à mal juger et de tellement de tort de notre frère, nous tombons sous la condamnation de cette parole et sous son propre mécontentement.
3. Condamnation dure; Prendre une tonalité et utiliser une langue inutilement sévère, qui tendent à écraser plutôt que de réformer, ce qui provoque l'esprit au lieu de l'inciter à de meilleures choses; Condamnation qui n'est pas après la manière de lui qui "ne s'est pas traitée après nous après nos péchés, ni ne nous a récompensés selon nos iniquités," qui "ne se chie pas toujours, ni ne gardera pas sa colère pour toujours;" Condamnation qui serait interdite par lui qui a réprimandé ses disciples quand ils ont réprimandé ces mères qui apportaient leurs enfants à ses pieds et qui interdisaient ces disciples d'interdire à quelqu'un de faire du bien en son nom, même s'il "ne suivait pas" avec eux.
III. La pénalité que nous payons pour notre transgression. Si nous jugeons et condamnons à tort, nous souffrirons de notre erreur, pour notre péché.
1. Dieu nous condamnera pour notre injustice, notre gravité indue et inconsidérée.
2. Nous aurons quelques jours à nous reprocher. Mais la peine la plus marquée sera trouvée ailleurs.
3. Nos concitoyens nous traiteront de la gravité que nous nous imposons. C'est l'habitude universelle des hommes d'adopter l'attitude envers n'importe quel voisin qu'il suppose envers eux. Vers la Miséricordieuse, nous sommes miséricordieux, même comme notre père; vers les graves, nous sommes graves. Encore une fois, le fait est-il actuellement présent à notre observation que les hommes qui ont été sans relâche dans leur punition d'autres ont été retenus rapidement à la lettre du cautionnement au jour de leur propre lacune; Ils montrent aucune miséricorde ne trouvera aucun quand ils en ont besoin pour leur propre âme. Mais si nous jugeons quinquement et condamnions avec parcimonie, nous trouverons pour nous-mêmes que les hommes suffisent jusqu'à ce que le généreux et généreux. - C.
Réactivité humaine.
Cette parole de Christ peut être prise avec cet autre sur le même sujet, ce qu'aucun des évangélistes n'a enregistré, mais que nous pourrions mal que je pouvais avoir épargné », il est plus béni de donner que de recevoir." Nous pouvons considérer-
I. Ce que nous devons donner. Nous avons grand chose que nous pouvons tirer de si nous désirons profiter et bénir nos collègues.
1. Nos possessions - notre argent, notre temps, nos livres, nos vêtements, etc.
2. Notre pensée, notre affection, notre sympathie.
II. Qui devrait être nos destinataires. Ceux-ci devraient être:
1. Notre rythme en fonction de la chair.
2. Notre visite en fonction de l'Esprit - nos semblables chrétiens, nos collègues.
3. Nos voisins, ceux qui, comme le plus proche et le plus à portée de main, devraient recevoir notre gentille réflexion.
4. Les enfants de vouloir, de chagrin, de dénuement spirituel, à la maison et à l'étranger. Il y a un sens et qu'un véritable chrétien, dans lequel ceux qui sont dans le besoin le plus triste et dans l'erreur la plus sombre, aye, et même dans l'iniquité la plus déplorable, ont la plus grande revendication de notre pitié et de notre aide.
III. Ce qui peut être nos incitations.
1. Cela donne que la loi est la plus énergiquement divine. Dieu vit pour donner - accorder la vie, la santé et la beauté, ainsi que la joie sur ses créatures. Christ Jésus est venu se donner pour l'homme.
2. Que c'est vraiment angélique.
3. Que c'est la chose héroïque à faire. Les hommes ont été de vrais héros proportionnés comme ils se sont dépensés et leurs pouvoirs au nom de leur genre.
4. Qu'il s'agisse de la plupart de son influence sur nous-mêmes et, quand judicieusement dirigé, sur ceux pour qui il est dépensé.
Iv. Que sera notre récompense.
1. L'approbation divine. "Pour Dieu love un gagnant gai.".
2. La réaction inconsciente et non calcée qui sera reçue par nous-mêmes, élargissant notre cœur et nous soulever vers le niveau du donneur suprême.
3. La réponse que nous recevrons de ceux que nous servons. C'est la récompense qui est promise dans le texte. "Donner, et il sera donné à vous; bonne mesure ... les hommes donnent à votre poitrine." Il y a beaucoup trop d'ingratitude dans ce monde; Plus, peut-être que nous sommes disposés à croire, jusqu'à ce que la triste expérience nous ait convaincu. Néanmoins, il y a aussi une très grande mesure de la réactivité humaine sur laquelle nous pouvons compter en toute sécurité. Si nous donnons aux autres, les hommes nous donneront; Si nous les aimons, ils nous aimeront. Même pas les publicains, alors? (Matthieu 5:46). Même ceux dont les cœurs ont été inchangés par la vérité et la grâce du Christ répondra à une véritable gentillesse. Patronage ils reconnaîtront et ressentent; officiel, ils distingueront et peuvent supporter. Mais l'aide qui vient tout droit du cœur qu'ils apprécieront, et à celui qui lui donne, ils donneront une réponse gratuite et gladeding. À l'homme vraiment généreux, comme distingué du "bienfaiteur" formel ou du philanthrope professionnel, il ira un flux de gratitude et d'affection au cœur chaud qui vont beaucoup plus que de rembourser tout le temps et le trésor, et même toute la sympathie et le service , qui ont été dépensés. Le givre généreux sera le destinataire de.
(1) l'estime,.
(2) la gratitude,.
(3) l'affection, et,.
(4) quand il peut être nécessaire,.
la gentillesse substantielle de ceux qu'il a essayé de servir et de nombreux autres en dehors de ce cercle. Et à celles-ci peuvent être ajoutés que, si sa valeur est moins calculable, elle peut être encore plus précieuse et plus acceptable que tout ou partie de ces prières - les prières du bien. L'égoïsme manque souvent sa propre marque, et elle ne bénisse toujours pas son auteur avec une bénédiction intérieure; Mais la bienfaisance est toujours bénie. Dieu pleut dans ses grandes bénédictions d'en haut et les hommes offrent leur contribution heureuse et libre. "Donnez, et il vous sera donné à vous ... car avec la même mesure que vous avez besoin, il vous sera mesuré à nouveau." - c.
Enseignement chrétien.
Nous pouvons apprendre de cette parabole quelques vérités de la plus grande conséquence à tous ceux qui sont des enseignants de religion; Et cela inclura non seulement tous les pasteurs chrétiens et les évangélistes, mais tous ceux qui forment les jeunes, que ce soit à l'école ou à la maison.
I. Que la sagesse du monde dépend très en grande partie de celle de ses enseignants religieux. La multitude n'a jamais encore été capable de penser de grandes questions théologiques à travers; Ils n'ont pas tenté le règlement d'entre eux par leur propre examen. Ils ont laissé cela très en grande partie à leurs dirigeants religieux. C'est ainsi dans d'autres départements de la connaissance humaine et cela a donc été et sera dans le domaine de la religion. Ce que nos professeurs enseignent aux gens croiront des questions grandes et suprêmes qui affectent notre relation avec Dieu, à nos voisins, à l'avenir.
II. Cette cécité de la part de l'enseignant signifie une erreur désastreuse envers les personnes. "Les deux tomberont dans le fossé." La vérité religieuse est la plus élevée de toutes les connaissances; Mais l'erreur dans la religion est la plus préjudiciable de toutes les erreurs. Les hommes peuvent faire des erreurs dans les domaines de la littérature, de la science physique, de la philosophie et même de l'économie politique, sans conséquences mortelles. Mais les erreurs sérieuses de la religion ne sont rien de moins que des calamités. Enseignant et enseigné tomber dans un fossé profond, d'où ils ne s'échappent pas sans beaucoup de blessures, à la fois fait et ont souffert. Ces conséquences pervers sont:
1. Départ et distance de l'esprit de la pensée de Dieu, de la vérité et de la sagesse.
2. superstitions qui dégradent et démoralisent; Ou, d'autre part, incrédulité qui vole l'âme de son vrai patrimoine et laisse la vie sans noblesse et mort sans espoir.
3. Des fantaisies morbides qui proient de l'esprit ou des cruautés choquantes pratiquées sur la victime de l'erreur lui-même ou sur d'autres.
4. Mort spirituel.
III. Que l'enseignant de vérité est limité à son influence par ses propres réalisations. "Le disciple n'est pas au-dessus de son maître." Il est en effet vrai qu'un enseignant peut apporter un disciple en liaison avec Jésus-Christ; Et de lui et de ses partisans et de ses institutions, il peut gagner de l'aide que son premier enseignant n'aurait pas pu exprimer; Mais cela n'est pas dérivé de l'enseignant lui-même. Cet homme, en tant qu'enseignant, ne peut rendre que ses disciples le bien qu'il a en lui-même - la connaissance qu'il a dans son esprit, la peine qu'il a dans son propre caractère, la sagesse contenue dans les principes sur lesquels il façonne son propre vie. Que chaque enseignant soit impressionné par la vérité sérieuse de cette limitation. Il ne peut pas donner ce qu'il n'a pas gagné. Il doit dire: «Suivez-moi jusqu'à ce que je suive le Christ», pas plus loin. S'il cesse d'acquérir, si son chemin de progrès dans la connaissance ou de la ressemblance de Dieu est arrêté, il est arrêté à la même heure de son pouvoir de mener ses disciples sur ces disciples sur ces hauteurs sacrés et glorieux. Alors laissez-le toujours acquérir, toujours atteint.
Iv. Que le professeur fidèle a une occasion très noble. Chacun qui a été entièrement instruit "doit être comme son maître". S'il est un "vrai philanthrope qui fait de deux lames d'herbe à grandir où seulement on a grandi avant", que ne penserons-nous pas à lui qui plante dans le cœur des hommes vraies pensées de Dieu, de l'âme humaine, de la vie humaine, du futur? C'est la seule fonction de l'enseignant. Et il peut aller au-delà de cela. Par le pouvoir de la langue, surtout quand cela est illuminé par une conviction profonde et une intense sérieuse de l'esprit, il peut transmettre à ses disciples tellement de la vérité divine, et il peut communiquer autant de sagesse céleste, qu'elles ont été pleinement Instruction: «Qui sont ses disciples matures ou« parfaits »auront en eux l'esprit et l'humeur qui sont en lui. Pour qu'ils soient «comme il l'est», pensera comme il le pense, ressentira ce qu'il ressent, vivra pour les mêmes objets pour lesquels il vit. Il n'y a sûrement aucun travail noble que tout homme puisse faire que cela; ça vaut bien alors que l'enseignant.
(1) préparation la plus soignée,.
(2) effort le plus énergique,.
(3) la plus belle prière. - C.
SHENTINGE ET DULNESS DE VISION SPIRITUELLE.
De toutes les choses surprenantes dans ce monde, il n'y a rien de plus merveilleux que la façon dont les hommes se confondent les uns les autres et se sont mal compris. Leur vision est si sérieuse, si soigneusement déformée.
I. La vive de la vision spirituelle Certains hommes présentent. Ils ont le plus beau discernement des fautes et des défaillances dans leurs frères. Il n'y a rien de trop minute pour échapper à leur avis et à leur condamnation. La centiensorité est une très grande erreur dans chaque lumière. Ceux qui sont coupables de "voir le mote dans les yeux de leur frère" sont faux à quatre égards.
1. Ils font une injustice substantielle dans leur jugement et par leur action; Car ils incitent le stress sur la seule petite infirmité alors qu'ils laissent sans engagement et non acquitté de nombreuses acquisitions honorables, de nombreuses vertus précieuses.
2. Ils sont inconsidentiels des difficultés que les victimes de leur sévérité ont dû faire face à des problèmes et de se battre avec lesquels ils ont peut-être présenté l'effort le plus louable.
3. Ils oublient que chacun de nous est et sera soumis au jugement et (où il est dû) la condamnation de Dieu (voir Romains 14:4, Romains 14:10).
4. Ils montrent une ingéniosité pervertie. Ce serait une excellente qualité de cultiver s'ils n'exercent que la même subtilité et la même observation du patient pour descendre les vertus et les beautés de ceux de qui ils détectent tant d'échecs. Cette vive de la vision spirituelle est une erreur de deux autres manières.
(1) il est généralement non rentable; Car il est plus irritant que avantageux pour ceux qui sont dépensés.
(2) Il est odieux envers l'homme, et c'est déguste aux yeux de Dieu. À la fois dans l'humain et dans l'estimation divine, la gravité est la charité peu attrayante et la charité est la chose en devenir.
II. La dulness de la vision spirituelle Les autres hommes se manifestent. Ils font "ne perçoivent pas le faisceau qui est dans leur propre œil". Ce fait de l'expérience humaine n'est que trop palpable. Nous voyons des hommes dont les âmes sont douloureusement accrochées d'égoïsme, de fierté, ou de frivolité, de cruauté ou d'irrévérence, ou d'impureté, qui n'ont aucune conception qu'ils sont dans la grave délinquance spirituelle et le danger. Il n'y a pas de mote mais une poutre dans leur œil, et ils sont aveugles tout à l'aveuglette. Ils n'ont pas le droit d'offrir un jugement sur les défauts ou les transgressions des autres, jusqu'à présent eux-mêmes de la ligne droite de la vérité. Et toute note de censure de leurs lèvres est totalement et même mondeusement égarée.
III. Notre sagesse en vue de ces erreurs. C'est beaucoup plus inquiet d'avoir raison et pur dans nos propres cœurs que d'être désireux de la détection et de l'exposition de la lacune d'autres personnes. Puisque les hommes le font au sérieux et si fatals erronent leur propre esprit et leur état, il nous incombe à ces trois choses:
1. Examiner la nôtre. cœurs avec des yeux impartiaux et anxieux.
2. Pour accueillir un avocat amical ou un avertissement qui pourrait nous être offert; et "il est légal d'apprendre même d'un ennemi".
3. Être souvent et sincèrement demander à Dieu de nous montrer ce qui ne va pas dans, que nous pouvons nous voir car il nous voit. "Qui peut comprendre ses erreurs 9 Cleanez-moi des fautes secrètes!" (Psaume 19:12, Psaume 19:13; et voir Psaume 139:23, Psaume 139:24) .- c.
Être et faire.
Le grand professeur ici met en langue figurative la vérité qui était ensuite tellement et de force exprimée par son disciple le plus appréciatif, "celui qui fait justice est juste." Nous avons ici-
I. La Fondation-Vérité sur laquelle la Parole de notre Seigneur est construite, à savoir. cette vie est l'issue du caractère; que comme les hommes sont tellement ils vivront. "Un homme bon du bon trésor de son cœur fait vie à ce qui est bon," etc. ", etc. poursuivre et pratiquer la sainte chose sainte. Certes qu'un homme soit radicalement corrompu, il est certain que sa vie sera indigne et pécheur. Le caractère doit venir en conduite; Le comportement est la manifestation du ressort secret qui est dans l'âme. "Un bon arbre souligne pas de fruits corrompus", etc.
II. Les exceptions apparentes, qui sont seulement apparentes et non réelles. Si cela est vrai, nous voulons savoir comment il est, d'une part,.
(1) que les hommes que nous estimons que nous sentons mauvais au cœur, on trouve des vies vivantes qui sont irréprochables et même dévouées; Et comment c'est, d'autre part, (2) que les hommes que nous estimons que nous sentons sain d'écartement cardiaque si souvent de la ligne droite de la convenance. La réponse à cette question est multiple.
1. Il faut se rappeler que beaucoup de ce qui semble bonté de la vie et qui semble comme si cela devait être venu d'un cœur vrai, n'est pas une vraie bonté - ce n'est que semblant. L'hypocrisie, l'affectation de la piété et de la vertu, n'est pas un bon fruit, bien que cela puisse ressembler beaucoup à celui-ci; Ce n'est plus un "bon fruit" dans le jardin du Seigneur que les baies toxiques sont de bons fruits sur les arbres ou les arbustes de notre jardin visible.
2. Et il doit également être pris en compte en considérant qu'une grande partie de celle qui semble être du départ de l'excellence morale et qui semble comme si elle ne pouvait pas se dérouler du bon cœur, n'est pas vraiment "mal"; C'est soit un mantérisme qui n'est que de profondeur de la peau, à regretter, mais de ne pas être confondu avec un mal moral essentiel; ou il est sous-développé, luttant la justice, la tentative brute et imparfaite d'une âme qui se déplace vers le haut; Il y a beaucoup de glissades et beaucoup une fausse étape, mais il y a alors beaucoup d'efforts honorables et d'une grande importance capitale reconnue et appartenant au père Patient des esprits.
III. La conclusion pratique pour laquelle nous devons être préparés. "Chaque arbre est connu par son propre fruit." "Par leurs fruits, vous les connaître." Les hommes doivent former leur jugement sur nous; Et ils doivent nous juger par la vie qu'ils témoigne. Si, par conséquent, nous ne manifesons pas un tempérament chrétien et un esprit d'amour, si les principes justes ne sont pas visibles dans nos transactions quotidiennes, si nous ne témoignons pas de la prise en charge de la vérité et de Dieu et de la création de son saint royaume sur La Terre que nous nous soucions de notre propre prospérité temporelle ou de notre propre plaisir, nous ne devons pas nous plaindre si les hommes nous comptent parmi les impies. Notre piété, notre spiritualité, notre rectitude, devrait briller clairement et indéniable de notre vie quotidienne.
Iv. La vérité pratique que nous devons s'appliquer à nous-mêmes - cela, si nous vivions une vie de la droiture à la vue de Dieu, nous devons avoir raison de cœur dans son estime. Il doit être hors de la plénitude de notre âme que nous faisons de bonnes actions; Il doit être hors de "l'abondance du cœur que notre bouche doit parler" sa louange et sa vérité; Ou nos propriétés de comportement et notre convenance de la langue ne pèseront rien de quelque chose dans ses soldes. La première chose à faire pour chaque homme est de devenir juste dans son propre cœur avec Dieu; retourner en esprit à lui; aller à lui dans l'humilité et la foi; Trouver la miséricorde de lui en Jésus-Christ et, après avoir entré dans sa filiale, vivre la vie d'obéissance filiale à sa parole; Ensuite, le bon arbre provoquera donc de bons fruits. - C.
Bon et mauvais bâtiment.
Dans la morale et spirituelle ainsi que dans le monde matériel, il y a de bonnes et de mauvaises et mauvaises, saines et sans sons, sûres et dangereuses, nous sommes tous des constructeurs; Nous planifions tous, préparons-nous, posant nos fondations, érection de nos murs, mettons sur notre topone.
I. Le tissu de jouissance ou de succès. Celui de la jouissance, de la gratification de l'indulgence, est en effet difficilement digne du nom de la construction; Cependant, y a-t-il ceux qui y passent une très grande pensée et travail. Pour poursuivre cela comme l'objet de la vie est indigne de notre virilité, est de nous déshonorer, est de dégrader nos vies; Il doit dépenser notre force sur la mise en place d'un hovel misérable lorsque nous pourrions l'utiliser dans l'érection d'un manoir noble; C'est aussi de construire malheureusement un tas de sable que la première vague forte se lavera. La poursuite de la prospérité temporelle, de la constitution d'une fortune, d'un excellent nom, ou d'une autorité et d'une autorité personnelle, est la poursuite de la prospérité temporelle. Pas que de tels objectifs et efforts ne soient faux en eux-mêmes. D'autre part, ils sont nécessaires, honorables, et même devillables. Mais ils ne sont pas suffisants; Ils sont totalement insuffisants comme l'aspiration d'une âme humaine et la réalisation d'une vie humaine. Ils ne remplissent pas le coeur de l'homme; ils ne lui donnent pas de repos; Ils laissent un grand vide injustifié, une envie et une lutte insatisfaite. De plus, ils ne résistent pas à l'épreuve du temps; Ce sont des bâtiments qui seront bientôt lavés, le temps du temps passera bientôt et balayera les plus forts de tels édifices que ceux-ci. Ne vous contentez pas de construire pendant vingt, ou quarante ou soixante ans; Construire pour l'éternité. "Le monde passe loin ... mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure à jamais.".
II. La forteresse de caractère. C'est de cela que notre Seigneur parle dans le texte; Et il dit concernant cela-dig profond, construire sur le rocher, ériger à ce que la tempête la plus violente ne puisse pas trembler à sa chute. Quel est ce personnage qui répond à cet avocat?
1. Pas ce qui est fondé sur la cérémonie et le rite. Raison, Écriture et expérience Tous prouvent que c'est un personnage construit sur le sable.
2. Pas ce qui est fondé sur le sentiment ou l'émotion occasionnelle. Beaucoup sont ceux qui aiment et qui exigent d'être agi de puissantes influences et d'être ainsi excitées vers des sentiments forts. Dans ces moments de sensibilité excitée, ils pleurent: "Seigneur! Seigneur!" avec sérieux apparent. Mais si la piété se termine dans la sensibilité ", ce n'est rien;" Il ne vaut rien; Il sera lavé par la première tempête qui se brise.
3. C'est ce qui est établi dans la conviction sacrée et la détermination fixe. C'est le rocher sur lequel nous devons creuser des condamnations sacrées dans une consécration réelle; La conviction que nous devons tout à notre Dieu et à notre Sauveur et à la détermination, à la vue et à la grâce de Dieu, de céder nos cœurs et de lui vivre. Un personnage ainsi construit, soutenu par des services chrétiens et des cérémonies, sera fort contre toute agression. Les influences subtiles ne le saperont pas, les forces terrestres les plus puissantes ne le renverseront pas; Laissez les tempêtes venir, et cela se tiendra.
III. L'édifice de l'utilité chrétienne. Paul, dans sa première lettre à l'église de Corinthh, parle du bois, du foin et du chaume, ainsi que d'or, d'argent et de pierres précieuses, c'est-à-dire des matériaux combustibles et inflammables avec lesquels des hommes construisent leur bâtiment sur le terrain du service saint. Et il dit que l'incendie essaiera le travail de chaque homme; Pour que nous ayons un avertissement apostolique aussi de prendre attention à ce que nous construisons. Laissez l'ouvrier chrétien vu qu'il s'appuie trop sur le rocher, qu'il effets de ce qui supportera les eaux et les incendies qui essaieront son travail. Laissez-le compter peu sur le cérémonialisme, peu d'excitation; laissez-le s'efforcer de produire des convictions profondes et sacrées dans l'âme; Laissez-le s'efforcer de diriger les hommes à un dévouement au cœur d'eux-mêmes à Jésus-Christ; Laissez-le persuader les hommes de la formation de sages habitudes de dévotion et de vente-gouvernement; Donc, il construit-il que les eaux du temps ne vont pas enlever et que les derniers incendies purifieront mais non détruisent. - C.
La plus grande ruine.
"La ruine de cette maison était super." De temps en temps, il y a une panique dans le monde commercial. Comme la cause ou, souvent assez, comme la conséquence de cela, une grande maison est "cassée;" Ses passifs sont trop grands pour ses ressources; Il ne peut pas respecter les revendications qui tombent dus. Et un matin, on constate que lorsque toutes les autres maisons sont ouvertes, ses portes sont fermées - elle a suspendu le paiement; Il est tombé; Et on peut dire que c'est sérieusement suffisamment, que "la ruine de cette maison est géniale". Super est la chute et triste est la ruine de.
(1) une grande réputation humaine; ou de.
(2) un grand espoir humain.
Avec la chute de l'une ou l'autre de ces personnes, il y a une chagrin amère, une humiliation vive, une ombre sombre, pas sur un cœur et une maison seulement, mais sur beaucoup. Car nous sommes debout, dans la société humaine, pas comme des maisons détachées dans de grands terrains, mais comme des maisons étroites, et quand on tombe, cela apporte des dommages et une blessure à de nombreuses personnes qui sont liées à celle-ci. Mais la ruine, ce qui est excellent, comparé à laquelle toutes les autres ne sont que petites, est la ruine d'une âme humaine.
I. L'âme est elle-même un bâtiment; C'est le principal, le bâtiment en chef que nous élevant. Tout ce que nous pourrions ériger, social, politique, la seule chose que nous faisons avec laquelle d'autres choses ne compareront pas en sérieux et en conséquence, c'est «construire nous-mêmes» (voir Jud Luc 1:20
II. C'est un bâtiment qui peut être renversé, nous connaissons tous l'homme qui est l'épave et la ruine de lui-même. Ce qu'il avait une fois, il n'était pas plus. Au lieu de la dévotion, c'est impiété; au lieu de la pureté est la laxité; Au lieu de la beauté de la sainteté est l'inonder du péché; Au lieu d'honneur, c'est honte. La juste maison d'intégrité morale et spirituelle est en panne; Il n'y a plus rien que les fondations; Et la ruine de cette maison est excellente.
III. Ce renversement est triste au-delà de l'expression. Pour considérer:
1. Qu'est-ce que cela coûte de construire. Cela ne vous dérange pas si une hutte ou un bidon de chant est blown. cela ne représente aucune perte importante. Mais si un manoir ou une cathédrale est détruit, nous pleurons; Pour le résultat d'une compétence incalculable et d'un labeur, des déchets. Et quand une âme humaine est perdue, quel travail est jeté loin, quelles expériences, quelle patience, quelle souffrance, quelle discipline, quelles prières et quelles prières, les deux de l'homme lui-même et de ceux qui l'ont aimé et regardé sur lui et s'est efforcé pour lui!
2. Quelle chose est intrinsèquement précieuse. Nous ne connaissons pas la valeur absolue d'un esprit humain; Notre langue ne sera pas prononcée; Nos esprits ne peuvent l'estimer. Dieu seul sait que et le Fils de Dieu nous a dit que cela vaut plus que tout le monde matériel ( Marc 8:36 ).
3. Comment ça tombe sur les autres avec elle. Comme une grande "maison" dans une grande ville traîne les autres dans sa chute, la maison d'un esprit humain fait donc de même. Qu'est-ce que c'est à la famille quand le père ou la mère est moralement perdu »? Pour le quartier lorsque le ministre ou le magistrat sonne et périt? Nous ne tombons pas seuls. Nous attirons les autres avec nous et souvent ceux que nous sommes les plus attachés à la sensibilisation ou à la maintien.
Iv. Il y a un moyen de récupération ", ce n'est pas la volonté de notre Père céleste que l'on ... devrait périr." "Dieu a tellement aimé le monde ... quiconque crise ... ne devrait pas périr." La maison tombée peut être au-delà de la récupération; pas si l'âme humaine. Dans l'évangile de Jésus-Christ, la voie de la restauration est révélée. Par le pouvoir du Saint-Esprit, l'âme qui est tombée la plus éloignée peut être élevée à nouveau et être restaurée à la faveur et à la ressemblance et au service de Dieu. Par une véritable pénitence et une foi véridique, nous pourrons plonger sur la vie éternelle; et quand le cœur tient la voix de son père miséricordieux l'invite à revenir, et quand il se hâte jusqu'aux pieds de Jésus-Christ et cherche en lui un refuge et un sauveur, et quand il vit une nouvelle vie de foi et d'amour et d'espoir lui, il est restauré à tout ce qu'il était autrefois; et la restauration de cette âme est géniale. - C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Le Seigneur du Sabbat et son travail.
Nous venons de voir comment Jésus traité avec déshonorité mérité la tradition des aînés sur le jeûne. Il a montré ses disciples une manière plus excellente. Le jeûne n'est pas une fin, mais seulement un moyen de fin, et c'est la restauration de l'âme à la fraternité avec son Sauveur. De cette façon, les chrétiens devraient utiliser le jeûne. Et maintenant, nous consacrons à noter comment la tradition de garde-sabbat s'est encore intrusée et a fait des ajouts cumbrous au commandement de la mosaïque. Notre Seigneur une fois de plus, comme nous le verrons, fixé la tradition, alors qu'il tenait fermement par la loi de la mosaïque. L'évangéliste regroupe deux scènes de sabbat pour nous dans l'histoire, le premier dans les champs de maïs, la seconde de la synagogue, mais illustrant tous les deux le principe et la pratique sabbatiques de notre Seigneur. La méthode la plus intéressante d'envisage du sujet, remarquons-nous-
I. Le principe pharisaïque sur la tenue de sabbat était que l'homme a été fait pour la journée, pas la journée pour l'homme. (Luc 6:2, Luc 6:7.) Ces hommes religieux réputés avaient une certaine idée de la journée. Ils doivent avoir un jour saint et il doit donc être aussi sacré que tous les travaux seront considérés comme illégaux, de peur que cela ne soit sécularisé. Ce qu'ils s'opposaient dans le premier cas, il n'était pas la cueillette des oreilles de maïs, mais le frottement d'eux dans les mains. C'était une violation de leur tradition. Dans le second cas, ils se sont opposés à travailler le jour du sabbat, même s'il a pris la forme de guérison. Leur idéal était donc une journée d'inactivité physique que refuserait de miner la faim de l'homme ou de la guérison de l'homme. L'erreur sous-jacente à cette idée était que le travail est dans son essence une chose laïculaire et que l'oisiveté est en quelque sorte sacrée. Pour déclarer cela avec emphase, ils étaient prêts à réprimander des hommes affamés pour se satisfaire dans les champs de maïs et nier la guérison à l'homme avec le bras fané, car il se présenta contre le jour du sabbat. La journée au-dessus de l'homme, alors, était la notion des pharisiens. La faim et l'impuissance doivent être endurées afin qu'une journée d'oisiveté prétentieuse puisse être présentée à l'humanité. Le désir sain doit-il étouffé, désirant que le pouvoir et l'auto-assistance soient refusés, qu'un sabbat suffisamment inactif peut être sécurisé. L'apothéose de l'oisiveté, la justification de l'indifférence, l'homme que cela est impliqué dans la critique pharisaïque du Christ et de ses disciples. Maintenant, il est important de faire ressortir clairement à quel point l'idée de Dieu est contraire à tout cela. Le travail n'est pas la sécularisation en soi. Le père infini ne cesse jamais de travailler, mais son travail est sacré tout au long de l'année. Bien sûr, les hommes peuvent se sécriter par l'égoïsme de leur travail, mais ils peuvent se sécriter comme vraiment par l'égoïsme de leur oisiveté. Une journée d'inactivité n'est pas susceptible d'être sainte; Une journée bien remplie peut être la plus sainte si la gloire de Dieu et le bien des âmes seraient maintenues régulièrement en vue.
II. Le meilleur principe du sabbat de Christ est que la journée est faite pour l'homme. ( LUC 6: 3-42 , Luc 6:9.) Par conséquent, la nécessité doit être reconnue comme une loi pour le sabbat. Même le rite cérémonial devrait céder la place avant les besoins de la nature humaine, le cas des hommes affamés de David étant sauvé de la familiarisation par un repas de Shewbread indique. D'où les disciples affamés, en frottant le maïs dans leurs mains, ont été justifiés par cette nécessité sublime qui ne reconnaît aucune loi plus élevée. Encore une fois, dans le cas de la collègue impuissante dont la main droite était fanée, notre Seigneur est clair que le sabbat devrait être une journée pour sauver la vie, et non pour lui permettre de périr. En d'autres termes, Christ consacrerait la journée au salut de l'homme, tandis que les pharisiens étaient prêts à sacrifier l'homme au sacréness particulier qu'elles pensaient «appartenait à une journée d'inactivité. Mais si la journée est donc un moyen de l'homme de l'homme, est-il de l'employer comme il veut? Est-ce que chaque homme est le seigneur du sabbat en faisant comme il l'aime? Ce serait une prérogative dangereuse à donner aux hommes. Tout le monde n'est pas apte à l'exercer. En fait, les pharisiens avaient pris le sabbat sous leur contrôle et l'ont complètement gâté. Par conséquent, la souveraineté du sabbat doit être laissée dans les mains de celui qui s'appelle le fils de l'homme. Christ est le Seigneur qui peut alors ordonner le sabbat qu'il sera vraiment sanctifié. C'est donc, par conséquent, du sabbat de Christ, gardant que nous apprenons ce que cela devrait être. Et nous voyons de sa vie qu'il a rendu le sabbat de ses possibilités spéciales d'effort philanthropique. La plupart de ses miracles étaient des performances du jour du sabbat. Il semble avoir été plus occupé au sabbat qu'à n'importe quel jour de la semaine. Nous sommes en sécurité dans le suivant dans le sens de sa philanthropie la plus intelligente. Le sabbat est fait pour l'homme. C'est le Christ aurait la Fed faim et l'impuissant guéri, il aurait également les âmes nourries avec le pain de vie et toute l'impuissance spirituelle enlevée. C'est donc le but de ces moyens de grâce qui sont présentés avec une sœur spéciale le jour du Seigneur!
III. Christ a démontré la vérité de son principe par le miracle. (Luc 6:10.) Maintenant, ce miracle, comme la guérison du paralytique, était le test d'un principe. Dans le premier cas, Christ a réclamé la prérogative de l'absolution et il a démontré qu'il possédait la prérogative en disant au paralytique de se lever et de marcher et de le guérir. En l'espèce, il a pris en charge les pharisiens quant au sabbat étant une journée de philanthropie. La guérison doit être effectuée dessus, si nécessaire. Et maintenant, il célibatant le patient avec la main fanée, et par un mot le cure. Ainsi, il a mis leurs idées sur le sabbat-observance à la confusion. Au lieu de cela, cependant, de se réjouir dans la guérison du pauvre homme, ils sont remplis de folie à leur propre décomposition. La misanthropie en eux est le contraste avec la philanthropie de Jésus. Mais n'est-ce pas le miracle un signe de ces miracles effectués de sabbat à sabbat? L'homme vient dans sa faiblesse, sa main est fanée, il ne peut rien faire; Mais à travers le pouvoir de Dieu, il est activé de s'étendre à la main et d'entrer dans la sphère du pouvoir spirituel.
Iv. La sélection des douze a été faite par Christ une affaire de prière très spéciale. (Luc 6:12.) On nous dit qu'il a passé toute la nuit à la prière à Dieu. Cela a montré à quel point il était important de la sélection des disciples et de la création de son royaume chez les hommes. Il les a choisi le matin après la vision prière de tout l'affaire devant le Père. Si Jésus a réalisé le besoin de prière continue de longue date avant de les choisir, à quel point devrions-nous faire prier notre travail pour lui! Il n'est pas facile d'agir judicieusement dans nos relations avec les hommes et dans notre utilisation d'eux. Les personnes sélectionnées étaient telles que la seule sagesse divine, comme distinguée de la prudence mondaine, aurait choisi. Il n'y avait pas une personne "influente" parmi eux; et ce n'était pas avant la pentecôte que l'un d'entre eux est devenu ce que nous devrions maintenant appeler fiables. Dans l'analyse des personnes sélectionnées, nous n'entrions pas. Ils ont été divisés en trois Groupes: le premier, contenant les noms de Peter et Andrew, James et John, nous donne les chefs de la bande apostolique, les hommes d'aperçu; la seconde contenant les noms de Philip, Bartholomew, Thomas et Matthew, sont réfléchissants, et, au début, sceptique, hommes; et le troisième et dernier contiennent les noms de James le fils d'Alphaeus, Jude, Simon The Zealot et Judas Iscariot, tous les hommes pratiques. £ Notre Seigneur a donc utilisé dans son église pour toutes les notes des hommes, et peut même utiliser des traîtres pour servir son objectif.
V. Le guérisseur au milieu de la multitude. (Jude 1:17.) De la montagne de la prière, il descend à la vallée d'opportunité, et il trouve une vaste multitude des parties païennes du pneu et de Sidon, ainsi que À partir des districts juifs de Judaea et de Jérusalem, qui sont venus entendre et à guérir leurs maladies. Voici les deux sphères - la sphère d'esprit, à laquelle l'oreille est la grande entrée; et la sphère du corps, où la maladie peut être vérifiée et la guérison donnée. La mission de Jésus était de sauver les hommes. Les miracles faisaient partie de son message à l'humanité. La guérison des maladies des hommes était de savoir comment il peut guérir leurs âmes et les sauver éternellement. De plus, ils ont relié le remède avec sa personne. De lui une vertu ou une puissance de guérison rayonnée. Sa personne est le centre de la guérison. Et pour le salut, cela tient également bien. C'est à la personne du Sauveur que nous devons venir si nous voulons vraiment guérir, il est certainement bon d'avoir la source de toutes les cicatrisations définies - c'est la personne de notre Sauveur. Pour lui, viens donc tous! -R.m.e.
Le législateur sur le mont.
Nous avons vu comment, après toute une nuit passée dans la prière, notre Seigneur a procédé à l'important travail de sélection de ses apôtres. De cette façon, il organise son royaume. Et maintenant, après avoir guéri tous ceux qui avaient besoin de guérison et avaient été apportés ou venus à lui, il a le terrain effacé pour un travail législatif. De cette montagne en Galilée, il publie les lois du royaume et donne donc au monde une morale aussi haute tonique que celle qui n'a pas été dépassée ni remplacée par des spéculations éthiques depuis. Il peut être dit en toute sécurité que toute l'éthique sans chiffre qui a été offerte au monde au lieu du chrétien, ne contient rien de valeur que le système du Christ n'a pas de meilleure forme, et qu'ils errent par défaut dans de nombreux endroits. Christ est toujours, dans le département de l'éthique, "la lumière du monde". £ Le public à qui le sermon sur la mont a été livré était presque entièrement juif, et ils ont sans doute diverti les idées habituelles sur le royaume de Messie. Ce royaume a été, ils espéraient être un lieu où ils apprécieraient l'immunité des ennuis et se heurteraient à des circonstances de manière florissante. Le leur était un rêve mondain. Ils voulaient un âge d'or de la richesse et du pouvoir du monde. Il a été nécessaire pour notre Seigneur, par conséquent, de corriger ces notions superficielles et de créer un royaume qui pourrait s'épanouir malgré l'opposition du monde et de tous les inconvénients possibles. En conséquence, nous trouvons le législateur divin décrivant d'abord discrètement les membres de son royaume et les distinguant de l'esprit mondial à l'extérieur; Deuxièmement, poser la politique que son peuple devrait poursuivre; troisièmement, soulignant le secret du véritable leadership chez les hommes; et enfin, la stabilité de l'obéissant. À ces points, nous nous consacrons un peu dans leur ordre.
I. Christ différencie ses sujets de l'esprit du monde à l'extérieur. (Luc 6:20.) Pour la simple déclaration des Béatitudes, et des ennuis qui constituent leur contraste, attire vraiment la ligne entre son royaume et le monde. Matthew, dans sa version plus complète de ce sermon sur la montagne, donne huit béatitudes et aucun trouble; Luke équilibre les quatre béatitudes par quatre malheurs contrastés. L'enseignement dans les deux versions est toutefois pratiquement identique. Et lorsque nous examinons les déclarations de notre Seigneur, nous trouvons, en premier lieu, que, dans son royaume, les pauvres, les affamés, la larme et les persécutés sont autorisés à réaliser la bénédiction. C'est le paradoxe de l'expérience chrétienne, qui, malgré la pauvreté et la faim, et de la chagrin et de l'opposition, le Christ permet à son peuple de maintenir un esprit béni. Les pauvres sont "riches en foi"; Les affamés, surtout ceux dont l'appétit tient à la justice (El. Matthieu 5:6), sont certains à remplir; La largeur a l'assurance que Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux, sinon sur Terre, à tout événement au ciel (cf. Apocalypse 7:17); Et la persécution pour l'amour du Christ est autorisée à se réjouir de la grande récompense du ciel qui attend tous les fidèles martyrs du Christ. Cette bénédiction est maintenue dans tous ces cas malgré tout ce qui milite contre elle. D'autre part, notre Seigneur montre aux riches, et les rires et les rires se livraient à la popularité et à la chasse de la popularité qui, après avoir reçu leur consolation dans cette vie, il n'y a rien dans la prochaine vie pour eux mais la déception, la lamentation et malheur. Cela peut facilement être vérifié. Ceux qui "font confiance à des richesses incertaines" - et c'est à ce que notre Seigneur se réfère, comme des passages parallèles montrent - doivent être déçus trichellement quand ils doivent traverser la rivière stygienne sans leur or. Tout ce qu'ils ont fait confiance auront alors les échoué pour Evermore. Ceux-ci, encore une fois, qui sont rassasiés avec les plaisirs de ce monde et qui ont contracté l'appétit plus élevé, seront terriblement vides lorsque ce monde et tous ses plaisirs se sont décédés comme un rêve. Celles-ci, encore une fois, qui vivaient pour le rire - les sportifs du monde - ne trouveront aucune disposition réalisée dans une autre vie pour ces personnes sans profit et pleurera et pleurer sur les opportunités de vie perdues. Et, enfin, les chasseurs de popularité, qui ont fait la bonne opinion de la populace leur grande ambition et étaient satisfaits lorsque tous les hommes ont bien parlé d'entre eux, trouveront, comme les faux prophètes populaires du passé, que l'autre vie est construite Sur de telles lignes, cela attribuera à chacun ses sites, et à la recherche de popularité, la chasse au destin de ceux qui aiment les applaudissements plutôt que sur le principe. Sur le monde d'esprit et de réussite, dans la mesure où cette vie est concernée, il y a de la forme, par le grand fauteuil de l'ombre, l'ombre du malheur. Pour de telles personnes, il n'y a pas de fonds de réserve dans une vie future; Ils ont mangé à la fois capital et intérêt.
II. Christ énonce la politique de son peuple devrait poursuivre, (vers 27-38.) Maintenant, l'un des principes cardinaux de la politique mondaine est de "ne rien donner à rien". Le monde insiste sur un Quid pro quo. Par conséquent, l'esprit mondial posera toujours la question sur le cours qu'une personne poursuit: "Que s'attend-il à gagner par elle?" Agir sans espoir de récompense est ce que le monde ne peut pas comprendre. Et dans une conformité stricte avec cela, le monde est invité à «donner autant que possible» dans la voie de la blessure. Malédiction de la malédiction, haine de haine, un coup pour un coup, un contreplont pour une parcelle. C'est la gamme de la vengeance du monde. Le grand législateur, d'autre part, fixe son visage contre toute cette politique mondaine. Il ridicules va bien pour le bien de se procurer. Une telle philanthropie spéculative est la mondanité. Il doit avoir un meilleur système au sein de son royaume. Il peut se passer de la vengeance et du quid. pro quo, et travailler son royaume sur des lignes purement philanthropiques. DIEU Le Père est le grand philanthrope et les hommes, en divertissant de l'amour pour son propre amour, peut devenir des "enfants du plus haut" et des éléments d'un nouveau royaume. Par conséquent, notre Seigneur dirige son peuple à aimer leurs ennemis, de faire du bien à ceux qui les détestent, de bénir ceux qui les maudissent, de prier pour leurs persécuteurs, de donner un baiser pour un coup de souffrance, de subir une violence une seconde fois plutôt que de pratiquer il se vengeamment; donner au maximum de leur pouvoir à tous ceux qui demandent. En bref, ils doivent aimer et faire de bien et prêter, espérant plus rien; Ils doivent être miséricordieux, comme leur père au ciel; Ils doivent être exempts de centiensoritude et de pardonner; Et ils peuvent être assurés que dans une autre vie, ils obtiendront une grande récompense. Ce que Christ propose donc une politique de la phitanthropie patient - une politique de considération, de faire toujours à d'autres que nous aimerions recevoir, nous étions dans leur situation. Et c'est cette nouvelle politique d'amour qui est sûre de surmonter le monde.
III. Christ montre le secret du vrai leadership chez les hommes. (Vers 39-45.) Mais si l'amour est de réglementer tout notre comportement, des autres ne souffrent pas de la proverbie «cécité» de l'amour? L'aveuglement de l'aveuglement est peu dangereux, seulement de la cécité induite par l'égoïsme. Notre danger, comme le montre le Seigneur ici, est toujours d'amour de soi exagéré; Nous sommes aveugles à nos propres défauts; Nous voyons des motiches dans les yeux d'un frère et oublions le faisceau en nôtre. Il recommande ici ici d'auto-critiquation grave, de cette auto-criticisme, tout comme prévenir toute hypocrisie et sécurisera que nos yeux soient vraiment purgés. Quand c'est la facilité, nous pouvons voir les petits défauts des autres et les traiter après que nous nous occupions honnêtement des excellents. Et si la pureté cardiaque est le grand secret de la réussite du leadership chez les hommes. Si nos cœurs sont bien définis avec Dieu, si nous sommes lavés et nettoyés des défauts secrets, si nous sommes purgés d'une conscience perverse et d'une mauvaise conscience, n'est-ce pas dans un état d'ajustement pour faire face à des frères errants et les amener à meilleure façon. Et donc notre Sauveur montre, par cette partie de sa législation, que seul le cœur purifié peut devenir des leaders réussis de leurs semblables. C'est lui qui connaît ses propres plaies de son cœur qui peuvent traiter avec tendresse et habilement les plaies des autres et les mettre, par la bénédiction de Dieu, de manière meilleure.
Iv. Christ soulève finalement la stabilité de l'obéissant. Maintenant, il est important de reconnaître la position abordée ici par le Grand Undgiver. Il revendique la souveraineté absolue. Sa Parole est d'être la loi. Une fois que nous connaissons sa volonté, nous devons seulement le faire. Mais la réclamation n'est pas déraisonnable, ni excessive. Il comprend la tension et le stress des tentations humaines à fond. Il ne comprend pas seulement ces spéculativement, mais expérimentalement; car il "était dans tous les points tentés comme si nous sommes, pourtant sans péché" ( Hébreeux 4:15 ). Il peut donc nous donner le meilleur conseil, des conseils infaillibles. Si nous étions comme un rocher au milieu des tentations de la vie, nous avons simplement et cordialement à obéir à Christ. Il est le rocher de l'âge; rien ne peut le secouer; Et rien ne peut déranger ceux qui ont appris à lui faire confiance. Mais ceux qui entendent ses conseils et que ce ne sont pas, ne seront pas balayés par le torrent de la tentation et impliqués dans une ruine qui est géniale. L'obéissance est donc le secret de la stabilité. Qu'il s'agisse de notre expérience continuellement! -R.m.e.