Romani 4:9-12

Questa beatitudine viene dunque solo sulla circoncisione, o anche sull'incirconcisione? poiché diciamo che la fede fu attribuita ad Abramo come giustizia. (10) Come fu allora calcolato? quando era circonciso o incirconciso? Non nella circoncisione, ma nell'incirconcisione. (11) E ricevette il segno della circoncisione, un sigillo della giustizia della fede che aveva ancora essendo incirconciso: affinché potesse essere il padre di tutti coloro che credono, anche se non sono circoncisi; che la giustizia potesse essere imputata anche a loro: (12) E il padre della circoncisione a coloro che non sono solo della circoncisione, ma che camminano anche nelle orme di quella fede del nostro padre Abramo, che era ancora incirconciso.

L'Apostolo, dopo aver introdotto questa parte degli scritti di Davide, a conferma della dottrina della giustificazione per fede senza opere, torna ancora alla storia di Abramo, per raccogliere ulteriori prove della stessa preziosa verità. Ora aveva pienamente stabilito il fatto stesso, che la cosa è come aveva affermato, e che è benedetto un uomo al quale il Signore non imputerà il peccato; e domanda in modo interrogativo, per mostrare che il tutto è di grazia, e non di opere, quando si gode prima questa beatitudine? Viene, dice l'Apostolo, dopo che un uomo è circonciso, o era prima della circoncisione? E nel rispondere a questa domanda dimostra decisamente, dall'esempio di Abramo, che è perfettamente estraneo a qualsiasi ordinanza.

Per questo Patriarca era in uno stato di giustificazione davanti a Dio, almeno tredici anni prima della nomina della circoncisione. Ismaele, ci viene detto, aveva tredici anni quando fu circonciso, e fu lo stesso giorno con suo padre Abramo. Considerando che la giustificazione di Abramo davanti a Dio era tredici anni prima della nascita di Ismaele. Confronta Genesi 27:25 con Genesi 15:1

A che scopo allora, ci si può chiedere, era il rito della circoncisione? La risposta è già data, in questo stesso capitolo, dall'Apostolo. Era inteso come un segno o sigillo dell'alleanza di Dio con Abramo e la sua progenie. Un segno o un distintivo di separazione, poiché distingueva tutta la posterità di Abramo da tutta la terra. Ma non era destinato ad agire come segno o sigillo di alcuna grazia promessa a tutta la famiglia di Abramo in natura.

Questo è molto evidente dal primo giorno della sua osservanza nel caso di Ismaele, e molto probabilmente di altri della casa di Abramo, che furono circoncisi, Genesi 17:27 . Dovrebbe sembrare che ci fosse un segno o sigillo inteso dalla circoncisione per mantenere l'intera discendenza di Abramo distinta e separata da tutto il mondo accanto; ma mentre indicava Cristo, e in lui aveva il suo pieno compimento, sebbene conservasse tutta la discendenza di Abramo nella natura in attesa di Colui a cui si riferiva, tuttavia non divenne promessa ad alcuno se non alla discendenza di Abramo in grazia.

E vale l'osservazione del Lettore, che come la circoncisione tra la stirpe di Abramo agiva come un segno o un distintivo esteriore per tutti, e tuttavia non diventava il sigillo di alcuna promessa del patto se non per la discendenza di Cristo in grazia, così le ordinanze esteriori non trasmettono alcun effetto interiore, ma ai figli dell'Alleanza in Cristo. Era devotamente desiderare che la Chiesa di Dio in tutti i tempi avesse meno rispetto per mere ombre, e più per sostanza.

Cosa sono tutte le ordinanze, senza un occhio al Dio delle ordinanze? Che cosa può giovare il battesimo, o la cena del Signore, a un peccatore, morto nei falli e nei peccati? Segni e sigilli dell'Alleanza nel sangue di Cristo, possono esserlo veramente solo per coloro che sono nell'Alleanza. E, per ogni figlio di Dio, la semplice ordinanza esteriore non è nulla. Il suo segno è la Persona, il sangue e la giustizia di Cristo. E il suo sigillo, l'opera di Dio Spirito, inciso sul suo cuore, dal quale è sigillato, fino al giorno della redenzione, Ebrei 12:24 ; Efesini 4:30

Mi soffermerò solo un momento di più sul Lettore su quei versetti, per osservare ciò che dice l'Apostolo, che Abramo è il padre comune, e capo, sia di Giudeo che di Gentile, che camminano sulle orme di quella fede che aveva, prima di era ebreo per circoncisione. Abramo era un gentile, prima di essere ebreo. E la sua giustificazione davanti a Dio ha avuto luogo, quando era nel Gentilismo di uno stato incirconciso.

Di conseguenza, quindi, era il padre comune di entrambi. E, come tale, è un errore chiamare l'ebreo il fratello maggiore del gentile; e del tutto antiscritturale. Entrambi sono uno in Abramo, secondo la fede. E Abramo, e tutto il suo seme spirituale, sono uno in Cristo, Efesini 1:4 ; Galati 3:28 .