Il commento di Peter Pett alla Bibbia
1 Re 19:1-18
Depresso per quello che sembrava essere un fallimento, Elia fugge sulla montagna di Dio in Horeb (Sinai) ed è sostenuto e rimesso in servizio da YHWH ( 1 Re 19:1 ).
Esultante perché la battaglia sembrava quasi vinta e, con il re Acab ora sicuramente convinto, Elia probabilmente si sentiva al sicuro a Izreel, ma il giorno successivo doveva essere devastato dal ricevere un messaggio da Jezebel che intendeva farlo giustiziare. Mentre Israele come popolo aveva riconosciuto di nuovo YHWH, l'establishment era ancora totalmente contro di Lui. L'improvvisa svolta inaspettata lo squilibrò temporaneamente e, nel panico, fuggì per salvarsi la vita, sentendo che la sua causa era ormai senza speranza. Era evidente che dopotutto non aveva davvero vinto, a parte nel cuore della popolazione generale. Nonostante ciò che era accaduto a Carmel, Acab sembrava non essere disposto a proteggerlo.
La sua destinazione iniziale era il santuario di Beersheba, nell'estremo sud di Giuda (confronta Amos 5:5 ; Amos 8:14 ), dove sapeva che sarebbe stato al sicuro, anche dal lungo braccio di Jezebel. Ma la sua destinazione finale era l'Horeb (Sinai), la montagna di Dio.
Nei momenti di grande stress le persone devote cercano regolarmente un luogo santificato che associano a Dio, e quale posto migliore di quello in cui YHWH aveva stretto il suo patto con Israele? Immerso nelle Scritture, Elia lo vedrebbe come il luogo di nascita stesso della nazione. E ora che la nazione aveva respinto YHWH, può benissimo aver deciso che voleva andare a morire là, nel luogo dove sapeva che Dio aveva dato una piena manifestazione di Sé a Mosè e Israele ( Esodo 3:1 ; Esodo 19- 20). Non c'era più niente da fare per lui.
Un Dio misericordioso lo sostenne nel suo viaggio, e quando alla fine arrivò a Horeb dovette sperimentare una visione straordinaria e un nuovo incarico. Doveva imparare che Dio non aveva ancora fatto a meno di lui. La voce ancora sommessa di Dio (che aveva ancora preservato settemila uomini che non avevano piegato il ginocchio a Baal) avrebbe continuato a prevalere. In effetti, lui stesso doveva ungere le stesse persone che avrebbero finalmente sradicato il baalismo una volta per tutte. Quindi non ha bisogno di temere. La volontà di YHWH sarebbe compiuta.
Il chiasmo di questo passaggio è leggermente insolito in quanto nella seconda metà vi è una doppia triplice ripetizione che è chiaramente rivelata nel testo (cfr. Numeri 22:15 per un chiasmo simile dove si ripetono elementi importanti). Possiamo analizzare il tutto come segue:
a E Acab raccontò a Jezebel tutto ciò che Elia aveva fatto e come aveva ucciso con la spada tutti i profeti ( 1 Re 19:1 ).
b Allora Izebel mandò un messaggero a Elia, dicendo: «Così mi facciano gli dèi e anche di più, se entro domani a quest'ora non renderò la tua vita quella di uno di loro ( 1 Re 19:2 ) .
c E quando vide ciò, si alzò e se ne andò per salvarsi la vita, e venne a Beer-Sceba, che appartiene a Giuda, e vi lasciò il suo servitore ( 1 Re 19:3 ).
d Ma egli stesso fece un viaggio di un giorno nel deserto, venne, si sedette sotto una ginestra e chiese per sé di poter morire, e disse: «Basta. Ora, o YHWH, togli la mia vita, perché io non sono migliore dei miei padri» ( 1 Re 19:4 ).
e Ed egli si sdraiò e si addormentò sotto una ginestra, ed ecco, un angelo lo toccò e gli disse: «Alzati e mangia» ( 1 Re 19:5 )
f Ed egli guardò, ed ecco, sulla sua testa c'era una focaccia di pane cotta sulla brace, e una brocca d'acqua. E mangiò e bevve, e si coricò di nuovo ( 1 Re 19:6 ).
e E l'angelo di YHWH venne di nuovo una seconda volta, lo toccò e gli disse: «Alzati e mangia, perché il cammino è troppo lungo per te» ( 1 Re 19:7 ).
d Ed egli si alzò, mangiò e bevve, e con la forza di quel cibo andò quaranta giorni e quaranta notti fino a Horeb, il monte di Dio ( 1 Re 19:8 ).
c E venne là in una caverna, e vi si fermò, ed ecco, la parola di YHWH gli fu rivolta, ed egli gli disse: "Che fai qui, Elia?" ( 1 Re 19:9 ).
b Ed egli disse: «Sono stato molto geloso di YHWH, il Dio degli eserciti, poiché i figli d'Israele hanno abbandonato il tuo patto, hanno demolito i tuoi altari e ucciso i tuoi profeti con la spada, e io, anche io solo, sono sinistra, e cercano la mia vita per portarla via» ( 1 Re 19:10 ).
a Ed egli disse: «Va' e stai sul monte davanti a YHWH». Ed ecco, YHWH è passato, e un vento grande e forte ha squarciato le montagne e ha fatto a pezzi le rocce davanti a YHWH, ma YHWH non era nel vento. E dopo il vento un terremoto, ma YHWH non era nel terremoto, e dopo il terremoto un fuoco, ma YHWH non era nel fuoco, e dopo il fuoco una voce sommessa ( 1 Re 19:12 ).
c E avvenne così, quando Elia lo udì, che si avvolse la faccia nella sua tunica, uscì e si fermò all'ingresso della caverna. Ed ecco, una voce gli venne incontro e gli disse: "Che fai qui, Elia?" ( 1 Re 19:13 ).
b Ed egli disse: «Sono stato molto geloso di YHWH, il Dio degli eserciti, poiché i figli d'Israele hanno abbandonato il tuo patto, hanno demolito i tuoi altari e ucciso i tuoi profeti con la spada, e io, anche io solo, sono sinistra, e cercano la mia vita per portarla via» ( 1 Re 19:14 ).
a E YHWH gli disse: «Va', torna sulla tua strada verso il deserto di Damasco e, quando verrai là, ungerai Hazael come re della Siria e ungerai Jehu, figlio di Nimshi, perché sia re d'Israele e tu ungerai Eliseo, figlio di Safat di Abel-Meholah, per essere profeta al tuo posto. E avverrà che colui che scamperà alla spada di Hazael ucciderà Jehu, e colui che scamperà alla spada di Jehu ucciderà Eliseo.
Eppure mi lascerò settemila in Israele, tutte le ginocchia che non si sono piegate a Baal, e ogni bocca che non l'ha baciato» ( 1 Re 19:15 ).
Si noti che in 'a ci viene ricordato che Elia aveva ucciso tutti i profeti di Baal con la spada e nei paralleli gemelli apprendiamo sia della voce ancora sommessa di YHWH che del suo piano per sradicare il baalismo preservando per sé un residuo scelto di Israele. In 'b' Jezebel cerca la vita di Elia e nei paralleli gemelli Elia si lamenta del fatto con YHWH. In 'c' Elia andò a Beer-Sceba, e nei paralleli gemelli andò in una grotta in Horeb e vi abitò.
In 'd' fece un viaggio nel deserto e si sedette sotto un albero di ginepro, e parallelamente fece un viaggio verso l'Oreb, il monte di Dio. In 'e' l'angelo lo invitò ad alzarsi e mangiare, e in parallelo accadde la stessa cosa. Al centro in 'f' si ritrovò ancora una volta miracolosamente nutrito, come al Wadi Cherith. Era un promemoria che Dio era con lui nella sua fuga.
' E Acab raccontò a Jezebel tutto ciò che Elia aveva fatto, e anche come aveva ucciso con la spada tutti i profeti.'
Achab naturalmente raccontò alla regina gli eventi sorprendenti a cui aveva assistito, inclusa l'esecuzione dei profeti di Baal.
' Allora Izebel mandò un messaggero a Elia, dicendo: «Così mi facciano gli dèi, e anche di più, se entro domani a quest'ora non renderò la tua vita come quella di uno di loro».
Ma Jezebel non fu impressionata, invece la sua rabbia si estese mentre considerava ciò che Elia aveva fatto, e piena di determinazione per la vendetta, e infuriata dal fatto che potesse sentire di aver vinto, inviò immediatamente un messaggero per disilluso lui e informarlo che intendeva giustiziarlo come aveva giustiziato i profeti di Baal. L'atto era quello di qualcuno che era controllato dalle sue emozioni, odiava il pensiero che qualcuno avrebbe dovuto pensare di averla superata e non poteva aspettare l'evento reale.
Voleva che Elia sapesse subito cosa lo aspettava, in modo che non potesse gongolare, e che nel frattempo soffrisse. Dal suo punto di vista, ora che era accessibile, si era reso vulnerabile. Dopo tutto, aveva alle spalle tutto l'armamentario dello stato. Da una persona più sobria questo avrebbe potuto essere visto come una possibilità di fuga per Elia. Da qualcuno come Jezebel era un segno di arroganza ed esasperazione. Non aveva alcuna intenzione che lui scappasse.
"Quindi lascia che gli dei mi facciano, e anche di più." Confronta 1 Re 20:10 . Questo era chiaramente un giuramento standard.
' E quando vide ciò, si alzò e se ne andò per salvarsi la vita, e venne a Beer-Sceba, che appartiene a Giuda, e vi lasciò il suo servo.'
Ma quando Elia ricevette il messaggio, fu preso dal panico e fuggì per salvarsi la vita. Sapeva che sarebbe stata fedele alla sua parola. Ed egli si alzò e andò in Giuda dove ella non avrebbe potuto raggiungerlo, e per di più nel punto più lontano di Giuda, lontano da Izebel. Beer-Sheba era vista come la città più meridionale di Giuda, come dimostra la frase "da Dan a Beer-Sheba". Era anche un santuario frequentato dagli israeliti ( Amos 5:5 ; Amos 8:14 ).
Ma quella non era la sua destinazione finale perché aveva deciso di dirigersi verso l'Oreb, il luogo in cui YHWH aveva dato il suo patto a Israele, perché voleva morire lì. L'improvvisa svolta degli eventi gli aveva fatto perdere la speranza. Così, lasciando il suo servo a Beer-Sceba, si recò nel deserto, al di là.
Ma egli stesso fece un giorno di viaggio nel deserto, venne, si sedette sotto una ginestra e chiese per sé di poter morire e disse: «Basta. Ora, o YHWH, toglimi la vita, perché non sono migliore dei miei padri». '
Dopo aver viaggiato per giorni nel deserto, cercò l'ombra di una ginestra. Questo è un arbusto palestinese comune che cresce in luoghi sabbiosi e può raggiungere i quattro metri (tredici piedi) di altezza. In primavera ha numerosi fiori di pisello bianco. Riparandosi sotto l'albero dal caldo eccessivo chiese di poter morire. Sentiva di aver fallito nella sua missione e che non gli restava altro che la morte. Tale richiesta ha dimostrato il suo riconoscimento di non avere il diritto di togliersi la vita. La vita era sacra e apparteneva a Dio.
Tale disperazione quando quello che sembrava un successo straordinario si trasforma in un abietto fallimento è naturale per l'umanità. Siamo tutti inclini a esagerare sempre ciò che ci preoccupa di più.
E si sdraiò e si addormentò sotto una ginestra, ed ecco, un angelo lo toccò e gli disse: «Alzati e mangia». '
Poi si sdraiò e dormì sotto una ginestra (non necessariamente la stessa, le ginestre erano l'unico riparo disponibile), e si ritrovò svegliato dal tocco di una mano. Aprendo gli occhi si accorse dell'Angelo di YHWH che vegliava su di lui. Confronta come lo stesso Angelo di YHWH aveva vegliato su Ismaele e sua madre in una situazione simile nel deserto di Beer-Sceba ( Genesi 16:7 ; Genesi 21:15 ).
E l'angelo gli disse: "Alzati e mangia". Dio aveva visto il bisogno del Suo servitore per il sostentamento e non lo avrebbe lasciato morire. Fu sia un atto di infinita compassione, sia un acuto promemoria per Elia che Dio aveva ancora uno scopo per lui.
' E guardò, ed ecco, c'era sulla sua testa una focaccia di pane cotta sulla brace, e una brocca d'acqua. E mangiò e bevve, e si sdraiò di nuovo».
E quando Elia guardò, vide posta presso la sua testa una focaccia di pane che era stata cotta sulla brace e una brocca d'acqua. E mangiò e bevve come gli era stato ordinato, e poi si coricò per riposarsi di nuovo. Era completamente esausto. Si era allungato oltre il suo limite.
E l' angelo di YHWH venne di nuovo una seconda volta, lo toccò e gli disse: "Alzati e mangia, perché il viaggio è troppo lungo per te".
Quando ebbe dormito di nuovo l'Angelo di YHWH venne di nuovo una seconda volta e lo toccò, e gli disse 'alzati e mangia', facendogli notare che il viaggio per cui era partito gli stava rivelando troppo. Quanto era meglio che avesse aspettato YHWH piuttosto che farsi prendere dal panico.
Va notato che questi tre versi sull'Angelo di YHWH che lo sostiene sono centrali nel chiasmo. Senza il sostentamento fornito da YHWH Elia avrebbe potuto benissimo morire. Ma il sostentamento stesso era la prova che YHWH era con lui, e aveva ancora di più da fare.
' Ed egli si alzò, mangiò e bevve, e con la forza di quel cibo andò quaranta giorni e quaranta notti all'Horeb, il monte di Dio.'
Allora Elia si alzò, mangiò e bevve, "e con la forza di quel cibo andò quaranta giorni e quaranta notti all'Oreb, il monte di Dio". Questo può significare che prese con sé ciò che restava del cibo e dell'acqua, portandolo via dal suo viaggio. Oppure può essere inteso a suggerire una speciale perseveranza divina. Perché non aveva cibo con sé e il viaggio fino a Horeb fu lungo e arduo in quelle condizioni. "Quaranta giorni e quaranta notti" indica spesso un periodo di resistenza piuttosto lungo.
Possiamo confrontare i quaranta giorni e le quaranta notti di pioggia al tempo del Diluvio ( Genesi 7:12 ), e i quaranta giorni e quaranta notti trascorsi due volte da Mosè sul monte ( Esodo 24:18 ; Esodo 34:28 ). .
Confronta anche i quaranta giorni (mattina e sera) durante i quali Israele fu sfidato da Golia ( 1 Samuele 17:16 ). Era l'indicazione di un punto di crisi negli affari divini.
L'Oreb era l'area in cui era situato il monte Sinai, tanto che la catena poteva anche essere chiamata "monte Oreb" ( Esodo 3:1 ; Esodo 17:6 ; Esodo 33:6 ; Deuteronomio 1:6 ; Deuteronomio 1:19 ; Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 4:15 ; Deuteronomio 5:2 ; Deuteronomio 9:8 ; Deuteronomio 18:16 ).
' E venne là in una grotta, e vi si stabilì, ed ecco, la parola di YHWH gli fu rivolta, e gli disse: "Che fai qui, Elia?" '
Arrivato a Horeb, Elia cercò una grotta dove potesse dormire, e lì gli fu rivolta la parola di YHWH e gli chiese: "Che cosa fai qui, Elia?"
' E disse: «Sono stato molto geloso di YHWH, Dio degli eserciti, perché i figli d'Israele hanno abbandonato la tua alleanza, hanno demolito i tuoi altari, hanno ucciso con la spada i tuoi profeti, e io, io solo, sono lasciato, e cercano la mia vita, per portarla via”. '
La sua risposta è stata di spiegare la situazione come la vedeva in Israele. Aveva combattuto gelosamente per conto di YHWH degli eserciti, di fronte all'abbandono del patto da parte del popolo d'Israele, in quanto aveva abbattuto i suoi altari e ucciso con la spada i suoi profeti, tutto principalmente opera di Jezebel e di lei servi. E ora si trovava solo e senza aiuto, e cercavano anche di togliergli la vita. Ecco perché era fuggito.
Nota l'enfasi sul loro abbandono del patto. Così facendo si erano allontanati da YHWH, il Liberatore del Sinai/Horeb.
' E disse: "Va' e sta sul monte davanti a YHWH". Ed ecco, YHWH è passato, e un vento grande e forte ha squarciato le montagne e ha fatto a pezzi le rocce davanti a YHWH, ma YHWH non era nel vento. E dopo il vento un terremoto, ma YHWH non era nel terremoto, e dopo il terremoto un fuoco, ma YHWH non era nel fuoco, e dopo il fuoco una voce sommessa.'
Allora YHWH gli disse di uscire e stare sul monte davanti a YHWH. E quando l'ebbe fatto, YHWH gli diede una spettacolare dimostrazione di potere. Il primo YHWH è passato e un vento forte e forte ha squarciato le montagne, provocando la comparsa di rotture e frantumando le rocce. Ma YHWH non era nel vento. (Ciò significa chiaramente che una volta che il vento si è manifestato, Elia non ha sentito voce, perché ci è stato detto che è stato causato dal passaggio di YHWH.
YHWH era nel vento, solo che non parlava a Elia attraverso il vento). Il vento violento è stato seguito da un terremoto. Ma allo stesso modo, sebbene YHWH fosse nel terremoto, non c'era voce. YHWH non aveva intenzione di manifestarsi a Elia nel terremoto. Poi ci fu un fuoco fiammeggiante, ma ancora, sebbene YHWH fosse nel fuoco fiammeggiante, come era stato sul monte Carmelo, non era il modo in cui avrebbe parlato ad Elia.
Non c'era voce nel fuoco. YHWH non si stava manifestando nel fuoco. Si noterà che tutte e tre queste manifestazioni erano state una parte delle rivelazioni originali di YHWH a Mosè e Israele ( Esodo 10:19 ; Esodo 15:10 ; Numeri 11:31 ; Esodo 19:16 ; Esodo 19:18 ; Esodo 24:17 .
Vedi anche Salmi 18:10 ; Salmi 29 ; Giudici 5:4 ). E si noterà soprattutto che il fuoco era il mezzo con cui aveva parlato sul monte Carmelo.
Ma la domanda era: chi l'aveva davvero sentito? Aveva avuto un effetto istantaneo, ma non sarebbe stato un effetto permanente, tranne che in pochi. Ecco perché Elia era qui, perché il fuoco aveva 'parlato' ad Acab ma lui non aveva ascoltato veramente. Ora, tuttavia, YHWH si stava manifestando attraverso una 'voce calma e sommessa'. Come risultato di questa voce gli uomini ascolterebbero. Il punto è stato chiarito con chiarezza che YHWH in quel momento stava parlando a coloro che avrebbero ascoltato in Israele, non attraverso eventi devastanti, non attraverso lo spettacolare incendio sul Monte Carmelo, ma attraverso una "voce sommessa" dentro ogni cuore, e per bocca dei suoi profeti.
E fu così, quando Elia lo sentì, che si avvolse la faccia nella sua tunica, uscì e si fermò all'ingresso della caverna. Ed ecco, una voce gli venne incontro e gli disse: «Che fai qui, Elia? ” '
Probabilmente vedremo che la prima parte di questo versetto si verifica in risposta al comando di andare avanti in 1 Re 19:11 ("è" quel comando), che poi è avvenuto una volta che l'ha fatto (il che è perché si avvolse il viso nella tunica in previsione di una teofania). Ciò ha permesso di sottolineare la ripetizione della domanda.
In alternativa possiamo vederlo ritiratosi nella caverna dopo le manifestazioni ma prima di sentire la vocina sommessa, che, una volta udita, lo spinse a recarsi nuovamente all'imboccatura della caverna. Anche in questo caso metterebbe in risalto la ripetizione della domanda “Cosa ci fai qui, Elia?”, e collegherebbe le due serie di versetti. L'autore voleva far emergere la seconda domanda sullo sfondo di tutto ciò a cui Elia aveva assistito perché, dopo aver dimostrato la sua potenza impressionante, perché in realtà Elia non avrebbe dovuto essere lì. Avrebbe dovuto essere fuori a proclamare YHWH in modo che la Sua voce sommessa potesse operare nei cuori delle persone. Ora, tuttavia, metterebbe in risalto il nuovo incarico di Elia.
' E disse: «Sono stato molto geloso di YHWH, Dio degli eserciti, perché i figli d'Israele hanno abbandonato la tua alleanza, hanno demolito i tuoi altari, hanno ucciso con la spada i tuoi profeti, e io, io solo, sono lasciato, e cercano la mia vita, per portarla via”. '
Elia dà esattamente la stessa risposta della prima volta. È perché Israele ha abbandonato YHWH e lui è sempre contro corrente. La ripetizione sottolinea deliberatamente la terribile situazione. Chi si sarebbe mai sognato una tale situazione di totale rifiuto di YHWH quando Salomone dedicò il Tempio in mezzo a tale entusiasmo ottant'anni prima? Ma sappiamo anche che è vero solo in parte.
Questa era la falsa visione di Elia della situazione. Perché almeno cento profeti non erano stati uccisi, e anche il secondo uomo del regno era un vero credente, anche se segreto. E ce n'erano molti altri come YHWH ora dimostrerà. Ed era lì che avrebbe dovuto essere Elia. Ma ora nella Sua grazia e compassione rivelerà che queste persone che hanno infranto il patto, che hanno abbattuto i veri altari e che hanno cercato di uccidere i profeti, stanno per affrontare un giudizio devastante (a parte coloro che si pentono) .
E YHWH gli disse: « Va', torna sulla tua strada verso il deserto di Damasco e, quando verrai là, ungerai Hazael come re di Aram (Siria) e ungerai Jehu, figlio di Nimshi, perché sia re d'Israele, ed Eliseo, figlio di Safat di Abel-Meholah, ungerai per essere profeta al tuo posto. E avverrà che colui che scamperà alla spada di Hazael ucciderà Jehu, e colui che scamperà alla spada di Jehu ucciderà Eliseo, e io mi lascerò settemila in Israele, tutte le ginocchia che non si sono piegate davanti a Baal e ogni bocca che non l'ha baciato».
La risposta di YHWH è stata duplice. In primo luogo fece i nomi dei tre agenti attraverso i quali intende finalmente liberare Israele dal baalismo, e invitò Elia a ungerli, e in secondo luogo sottolineò che c'era ancora un buon numero che aveva anche udito, e avrebbe sentito, il silenzio , vocina. Il punto non era che i tre si sarebbero presentati nell'ordine indicato, ma che YHWH avrebbe affrontato il problema da tre angolazioni che avrebbero assicurato che nessuno fosse mancato.
Sarebbero stati affrontati o con una guerra esterna per mano di Aram, che portava il giudizio sui non credenti in Israele, o con la purificazione politica da parte di un re yahwista, che avrebbe epurato Israele dal baalismo, o per mano del Suo futuro profeta che alla fine avrebbe prendere il posto di Elia. In quest'ultimo caso l'“uccisione” di Eliseo può riferirsi all'opera di conversione che avverrebbe attraverso il suo ministero affinché cessino di essere adoratori di Baal.
Sarebbero 'morire' per Baal. Hazael e Jehu potrebbero benissimo rappresentare il vento, il terremoto e il fuoco, con Eliseo che è la voce sommessa finalmente rilevante, poiché Eliseo avrebbe compiuto la sua "uccisione" con le parole (sebbene come Elia avrebbe senza dubbio organizzato le esecuzioni dove necessario).
E poi ha sottolineato ad Elia che in realtà non era solo. Poiché YHWH aveva riservato per Sé in Israele settemila che gli erano rimasti totalmente fedeli. Come i 144.000 di Apocalisse 7 , questo non doveva essere un numero letterale. Sette era il numero della perfezione divina e "mille" indicava un numero grande. Così formarono il numero divinamente ordinato che non aveva né adorato Baal né baciato la sua immagine, ma era rimasto fermamente fedele a YHWH.
Che l'unzione di Hazael (menzionata di nuovo in 2 Re 8 ) dovesse aver luogo immediatamente è evidente dal comando di andare "per il suo cammino" nel "deserto di Damasco" (usato come illustrazione nei rotoli di Qumran), sebbene questo non gli impedì di chiamare prima Eliseo a seguirlo. Dovremmo notare che la Scrittura registra regolarmente tali comandi e poi continua partendo dal presupposto che l'istruzione sarebbe stata eseguita, senza necessariamente registrare il fatto (confronta, ad esempio, Esodo 17:1 ).
Quindi dobbiamo presumere che Elia abbia cercato Hazael e lo abbia unto. Abel-Meholah, dove avrebbe trovato Elia, si trovava nella valle del Giordano sedici chilometri a sud di Beth-Shan, e probabilmente la sua via più sicura era quella di arrivare ad Aram attraverso la valle del Giordano, vista la minaccia di Izebel.
È vero che non abbiamo notizie che Elia abbia letteralmente unto una delle tre persone menzionate sopra, ma si può presumere che abbia unto Hazael ed Elia, e forse anche Jehu, semplicemente perché ci è stato detto del preciso comando di farlo . E quando lo fece Hazael e Jehu potrebbero averlo visto solo come una benedizione di un profeta. L'unzione di Jehu può, tuttavia, essere quella menzionata in 2 Re 9:2 , poiché l'unzione è vista come avvenuta tramite Eliseo, suo rappresentante.
L'unzione era un metodo regolare per separare qualcuno per uno scopo sacro nel mondo antico e indicava regolarmente che la persona aveva lo status di vassallo. Così Hazael, re di Aram, doveva essere considerato vassallo di YHWH. Anche il profeta in Isaia 61:1 è stato visto come 'unto', e nel suo caso ne è derivato che lo Spirito di YHWH è sceso su di lui. L'idea di essere unti, invece, è piuttosto quella di essere riservati a un sacro compito. Era quindi appropriato per un profeta.