Atti degli Apostoli 1:4

'E, riunitosi insieme con loro, ordinò loro di non partire da Gerusalemme, ma di attendere la promessa del Padre, «che», disse, «mi avete udito».'

L'importanza dello Spirito Santo in quanto segue viene fuori qui. Il libro inizia con il riferimento alla 'promessa del Padre', che Luca poi definisce nei termini dello Spirito Santo. Confronta per la frase 'promessa del Padre' Luca 24:49 dove 'la promessa del Padre mio a voi' si collega con 'potenza dall'alto' che verrà loro.

La frase è quindi un segno di continuità con il Vangelo di Luca e una promessa di potenza soprannaturale, potenza dall'alto. Questa conferma di ciò a cui si riferisce Luca 24:49 richiama specificatamente l'attenzione sul fatto che Luca non abbia menzionato deliberatamente lo Spirito Santo nell'ultima parte del suo Vangelo, probabilmente per non togliere l'impatto di Atti 1-2, e per far emergere la prima e la seconda fase dell'attività dello Spirito.

'La promessa del Padre.' Questa promessa può essere considerata da tre aspetti, tutti citati nel contesto:

1). Come chiarisce Pietro in Atti degli Apostoli 2:17 , la promessa del Padre è stata data nell'Antico Testamento. Fu ad esempio dato da Gioele: 'Ma questo è ciò che è stato detto per mezzo del profeta Gioele: "E avverrà negli ultimi giorni, dice Dio, effonderò il mio Spirito su ogni carne, e sui vostri figli e le tue figlie profetizzeranno, ei tuoi giovani avranno visioni, ei tuoi vecchi sogneranno sogni, sì, e sui miei servi e sulle mie ancelle in quei giorni effonderò il mio Spirito; e profetizzeranno.

Poiché a ciò si fa riferimento direttamente nel contesto, è chiaro che questo è un aspetto della promessa del Padre. E questa promessa dell'effusione dello Spirito Santo è confermata da altri profeti, dove è chiarito che trasformerà la vita degli uomini e porterà alla realizzazione dei propositi di Dio (cfr Isaia 44:1 ; Ezechiele 36:25 Vedi anche Isaia 32:15 ).

2). La promessa del Padre si manifesta nei ministeri di Giovanni Battista e di Gesù. Giovanni promise che il Venente vi avrebbe 'inzuppato di Spirito Santo e fuoco', cosa a cui indicava il suo stesso battesimo in acqua ( Luca 3:16 ). E ancora questo è riferito nel contesto qui negli Atti, perché in Atti degli Apostoli 1:5 Gesù immediatamente dopo ricorderà loro ciò che Giovanni aveva detto.

Inoltre Gesù promise: 'Chi crede in Me, come ha detto la Scrittura, dal suo intimo sgorgheranno fiumi di acqua viva' e ci viene subito detto che questo si riferisce alla venuta dello Spirito Santo una volta che Gesù sarà stato glorificato ( Giovanni 7:38 ). E ha promesso in Gv 14-16 che avrebbe mandato lo Spirito Santo, Colui che è chiamato accanto ad aiutare e rafforzare (il Paraclito), che sarebbe venuto come se stesso ( Atti degli Apostoli 14:18 ) per condurre nella verità, per chiarire le Scritture e convincere il mondo del peccato, della giustizia e del giudizio.

Lo Spirito Santo sarebbe stato inviato dal Padre, e da Gesù Cristo stesso ( Atti degli Apostoli 16:7 ), allo scopo di rafforzare, guidare e rafforzare il Suo popolo ( Giovanni 14:16 ; Giovanni 14:18 ; Giovanni 14:16 ; Giovanni 14:26 ; Giovanni 15:26 ; Giovanni 16:8 ; Giovanni 16:13 ) affinché il loro messaggio possa avere un impatto sul mondo ( Giovanni 16:8 ).

3). La promessa del Padre è stata sottolineata da Gesù nelle sue apparizioni di risurrezione. In Matteo ha detto: «Ecco, io sono con voi sempre» ( Matteo 28:20 ). In Marco ha detto: “Questi segni seguiranno quelli che credono” ( Marco 16:17 ) che viene poi descritto come 'il Signore opera con loro' ( Marco 16:20 ).

In Giovanni è già stato dato un assaggio che fu unicamente per gli Apostoli quando Gesù soffiò sugli Apostoli e disse: 'Ricevete lo Spirito Santo' (Gv Giovanni 20:22 ). Che ciò fosse effettivamente effettivo prima della Pentecoste è confermato in Luca 24:45 dove Gesù, “aprì le loro menti affinché potessero comprendere le Scritture”.

Seguirono poi parole in cui parlava della promessa del Padre, che veniva, che avrebbe dato loro potenza dall'alto ( Luca 24:49 ).

Quindi la promessa del Padre era stata promessa nell'Antico Testamento come sarebbe avvenuta quando è iniziato il governo regale di Dio, è stata promessa da Giovanni e Gesù in termini di ciò che Gesù avrebbe dato al Suo popolo, ed è stata promessa da Gesù dopo la Sua risurrezione come ciò che riguardava venire.

Forse a questo punto dovremmo chiarire un po' di più l'insegnamento del Nuovo Testamento sullo Spirito Santo, poiché è importante nell'affrontare questo argomento che stiamo attenti a discernere ciò che la Scrittura sta effettivamente dicendo. Troppa interpretazione si basa su ciò che vorremmo significasse piuttosto che su ciò che rivela la Scrittura. Tre termini sono usati con riferimento al riempimento dello Spirito Santo che deve essere chiaramente distinto.

1). 'Ripieni (pimplemi) di Spirito Santo.' Questo è usato un certo numero di volte per spiegare alcune manifestazioni esteriori temporanee come la profezia, o parlare in lingue, o pronunciare la parola di Dio con franchezza, o pronunciare una parola di potenza, e si verifica per quello scopo temporaneo ( Luca 1:41 ; Luca 1:67 ; Atti degli Apostoli 2:4 ; Atti degli Apostoli 4:8 ; Atti degli Apostoli 4:31 ; Atti degli Apostoli 13:9 ).

È simile allo 'Spirito di Yahweh scese --' nell'Antico Testamento, che era anche temporaneo per un compito particolare e fu rivelato nel compimento soddisfacente di quel compito nella potenza di Dio. Fanno eccezione Giovanni Battista e Paolo che furono permanentemente 'ripieni' (pimplemi) di Spirito Santo a causa dei loro ministeri unici (Lc Luca 1:15 ; Atti degli Apostoli 9:17 ), ma anche allora questo riempimento permanente si rivela nel loro ministeri potenti.

La loro esperienza può essere paragonata a 'lo Spirito del Signore scese -- da quel giorno in poi' su Saulo ( 1 Samuele 10:6 10,6 con Atti degli Apostoli 16:14 ) e Davide ( 1 Samuele 16:13 ). Si traduce sempre senza eccezioni in parole "ispirate".

2). 'Ripieni (plero) di Spirito Santo.' Questo 'essere saziati' (pleroo) è sempre prova di una spiritualità continua e si rivela nella gioia e nella lode, ed è per tutti i credenti ( Atti degli Apostoli 13:52 ; Efesini 5:18 ). Si distingue nettamente dall'uso dei pimplemi.

3). 'Pieno (pleres) dello Spirito Santo.' Questo è usato per l'esperienza permanente e unica di Gesù dello Spirito Santo ( Luca 4:1 ) che ha cinto tutto il Suo ministero e ha portato alla Sua gioia nello Spirito ( Luca 10:21 ). Nel suo caso non si può dubitare che 'pieno di Spirito Santo' sia da leggere in tutto attraverso il Vangelo di Luca.

Lo Spirito Santo non gli è stato dato per misura (Gv Giovanni 3:34 ). La stessa frase è usata negli Atti per descrivere coloro che erano riconosciuti in uno stato spirituale buono, come manifestato dall'essere pieni di sapienza, fede o perspicacia spirituale ( Atti degli Apostoli 6:3 6,3 ; Atti degli Apostoli 6:5 ; Atti degli Apostoli 7:55 ; Atti degli Apostoli 11:24 ).

Così lo Spirito Santo aveva iniziato la sua opera in Giovanni Battista ('ripieno (pimplemi) di Spirito Santo fin dal grembo di sua madre' - Luca 1:15 ), e in Gesù ('pieno (pleres) di Spirito Santo' - Luca 4:1 ), ma doveva ancora esserci una manifestazione più grande di Lui e della Sua opera in Atti degli Apostoli 2 , dopo di che ci sarebbe stata una moltitudine di persone continuamente ripiene (pimplemi) di Spirito Santo mentre la Sua opera si muoveva avanti ( Atti degli Apostoli 2:4 ; Atti degli Apostoli 4:8 ; Atti degli Apostoli 4:31 ; Atti degli Apostoli 9:17 ; Atti degli Apostoli 13:9), quest'ultimo connesso in ogni caso con una manifestazione esteriore di parole potenti.

In altre parole, per riassumere, l'esperienza denominata 'essere ripieni (pimplemi) di Spirito Santo' ha portato a una manifestazione particolare di servizio (così si sapeva che era avvenuto), pur essendo continuamente pieni ( pleroo) dello Spirito Santo nella vita è stata la sorte di tutti i credenti che hanno risposto pienamente a Lui.

"Pimplemi" si riferisce sempre a un'unzione speciale per il servizio e di solito è temporaneo, sebbene ripetibile. I Giovanni e Paolo scelti appositamente, per i quali era permanente, erano le eccezioni. Possiamo confrontare 'lo Spirito di Yahweh scese --' nell'Antico Testamento, che era anch'esso di solito temporaneo e ripetibile, ma nei casi di Saul e David era permanente, sebbene alla fine perse da Saul. In tutti i casi era per l'adempimento di un compito specifico.

'Pleroo' d'altra parte significa un riempimento permanente e continuo ( Atti degli Apostoli 13:52 ; Efesini 5:18 ) che portava gioia e comunione con Dio. 'Pleres' era usato nel caso di Gesù ed era connesso con la manifestazione dei Suoi supremi doni e con la gioia nello Spirito Santo ( Luca 10:21 ), ma naturalmente Gesù era la grande eccezione.

Lo Spirito non gli è stato dato per misura (Gv Giovanni 3:34 ). Confronta l'uso di pleres in Atti degli Apostoli 6:3 ; Atti degli Apostoli 6:5 ; Atti degli Apostoli 7:55 ; Atti degli Apostoli 11:24 dove si riferisce all'esperienza permanente di coloro che erano graditi a Dio e pieni di Lui, ma non ad attività particolari.

'Ha ordinato loro di non partire da Gerusalemme.' Si noti l'enfasi sulla necessità di attendere a Gerusalemme da questo momento in poi (dopo le apparizioni in Galilea) fino alla venuta dello Spirito Santo (cfr . Luca 24:49 ). Sarà evidente che Luca pone grande enfasi sull'inizio a Gerusalemme, tanto da non menzionare deliberatamente le apparizioni galileiane.

Questo tipo di silenzio è tipico di Luca e non significa che non li conoscesse. Si astenne anche deliberatamente dal menzionare lo Spirito Santo da Luca 4:2 in poi (anche nella preparazione al futuro in Luca 24 ), se non indirettamente; porre il ministero di Gesù nella forma di un 'viaggio a Gerusalemme' da Luca 9:51 in poi; e negli Atti 1-2 si astiene dal menzionare il Tempio, anche se ne aveva richiamato l'attenzione in Luca 24:53 .

Tuttavia, il suo riferimento ai quaranta giorni lascia molto spazio alle apparizioni galileiane, e un po' del loro contenuto potrebbe apparire in Luca 24:46 . Questo silenzio conferma piuttosto che egli ha un desiderio primario di sottolineare che Gerusalemme è stata la fonte da cui la parola di Dio è uscita nel mondo (cfr Isaia 2:2 ), e vuole che tutta la concentrazione sia su Gerusalemme, e sulla sua costruendo fino a questi primi due Capitoli degli Atti che hanno come centro Gerusalemme.

Questo è in netto contrasto con Matteo, e in una certa misura con Marco, che entrambi tolgono lo stress da Gerusalemme e lo mettono sulla Galilea. Erano giustificati nel farlo, poiché quella era stata l'intenzione originaria di Gesù ( Matteo 28:7 ; Matteo 28:10 ; Marco 14:28 ; Marco 16:7 ) finché non fu ostacolato dalla disobbedienza e dall'incredulità degli Apostoli che nella loro incredulità rimase ostinatamente a Gerusalemme.

Per Matteo le apparenze galileiane erano quelle che Gesù aveva originariamente inteso, e dovevano quindi essere enfatizzate. Probabilmente ha ricordato con profondo dolore quanto fossero stati sciocchi a non obbedirgli immediatamente a causa della loro incredulità, e sottolinea la loro obbedienza finale con la sua successiva ricompensa. Marco 16:9 e Giovanni, tuttavia, sono d'accordo con Luca nel confermare le apparizioni a Gerusalemme, e Giovanni è inoltre d'accordo con Matteo nel confermarne uno in Galilea (prova che in quel periodo andarono in Galilea come dice Matteo).

Paolo chiarisce chiaramente che vi furono numerose apparizioni della risurrezione, anche alcune non menzionate nei Vangeli ( 1 Corinzi 15:4 ).

Non sorprende che gli Apostoli tornassero alle loro case in Galilea dopo la fine della festa della Pasqua e degli Azzimi. Era il luogo in cui si sarebbero sentiti più al sicuro, dove avrebbero goduto di più sostegno e dove si trovavano tra amici mentre cercavano di risolvere la loro confusione su quello che era successo. Inoltre non c'era più un Gesù da seguire e gli angeli avevano espressamente detto loro di andare in Galilea.

Ma poiché le continue apparizioni di Gesù riportavano loro la meraviglia di ciò che era accaduto, e quali fossero i suoi propositi per loro, e senza dubbio sotto le sue ulteriori istruzioni, tornarono a Gerusalemme e trascorrevano continuamente il loro tempo nel tempio lodando Dio ( Luca 24:53 ).

Questa sottolineatura di Luca su Gerusalemme, escludendo la Galilea, fa emergere che uno dei suoi scopi principali è sottolineare che la buona notizia del Regno di Dio regale si è affermata sia a Gerusalemme, il centro del mondo ebraico, sia a Roma, il centro del mondo gentile ( Atti degli Apostoli 27:17 ; Atti degli Apostoli 27:19 ; Atti degli Apostoli 27:28 ), riunendo insieme ebrei credenti e gentili credenti.

Il detto "Prima l'ebreo, poi gentile" è uno dei suoi temi ( Atti degli Apostoli 13:5 ; Atti degli Apostoli 13:43 ; Atti degli Apostoli 14:1 ; Atti degli Apostoli 17:1 ; Atti degli Apostoli 17:10 ; Atti degli Apostoli 17:17 ; Atti degli Apostoli 18:4 ; Atti degli Apostoli 18:19 ; Atti degli Apostoli 20:21 ; Atti degli Apostoli 28:17 ; Atti degli Apostoli 28:19 ; Atti degli Apostoli 28:28 ), che lo stesso Paolo conferma ( Romani 1:16 ). È visto come adempiuto qui.

'Gerusalemme.' Qui è Hierosoluma (la forma ellenistica) come in Atti degli Apostoli 8:1 ; Atti degli Apostoli 8:14 ; Atti degli Apostoli 8:25 (che può riflettere il movimento al ministero samaritano) e Luca 24:49 , ma non Atti degli Apostoli 8:26 (riferendosi a un timorato di Dio).

In quest'ultimo, e negli Atti 1-7, Atti degli Apostoli 1:9 è sempre Yerousalem (che è la forma aramaica e usata per la prima volta in Atti degli Apostoli 1:8 ). Il cambiamento sembra essere deliberato, spesso riflettendo predicatori di lingua aramaica, anche se potremmo non capire sempre perché si verifica.

A volte può riflettere la fonte da cui Luke ha ottenuto le sue informazioni. In Atti degli Apostoli 25:3 25,3 quando Festo sale a Gerusalemme e viene avvicinato dai capi dei Giudei è Yerousalem, ma quando in quel capitolo ritorna a Cesarea o lo usa nel discorso è Hierosoluma.

'Essere assemblati insieme' (participio attivo singolare di sunalizo). Anche se questo indica che Gesù è in qualche modo insieme a loro, il significato esatto non è chiaro. Alcuni traducono come "mangiare insieme", ma la connessione con il mangiare non si trova rigorosamente nell'uso del termine altrove. Altri lo vedono nel senso di 'essere assemblati insieme', ma il participio presente singolare lo rende difficile. Se potesse essere visto come una variante di sunaulizo potrebbe indicare 'stare con'. Il significato generale è, tuttavia, chiaro. Era lì con loro.