Atti degli Apostoli 2 - Introduzione

La crescita del nuovo popolo di Dio (2,1-9,31).

Ristabilita la fondazione del nuovo popolo di Dio nel capitolo 1, entriamo ora in un periodo di crescita ed espansione tra ebrei e samaritani, poiché, a partire dalla Pentecoste, Dio inizia a chiamare a Sé il resto che risponderà a Lui . L'intera sezione (da Atti degli Apostoli 2:1 a Atti degli Apostoli 9:31 ) segue uno schema generale identificabile. C'è prima in ogni caso la descrizione di un incidente, e questa è poi seguita da una dichiarazione o un esempio del trionfale passo avanti di Dio, a volte con l'aggiunta di informazioni aggiuntive

Quindi il libro procede come segue:

1). GLI INCIDENTI.

· La discesa dello Spirito Santo (cfr Atti degli Apostoli 2:2 ).

· La guarigione dello zoppo (cfr Atti degli Apostoli 3:1 ).

· Il primo arresto degli Apostoli ( Atti degli Apostoli 4:1 ).

· Il prescritto avvertimento primario dato agli Apostoli davanti ai testimoni ( Atti degli Apostoli 4:13 ).

· Il peccato di Anania e Saffira ( da Atti degli Apostoli 4:36 ad Atti degli Apostoli 5:11 ) - mentire a Dio - il primo grande fallimento.

· Il secondo e il terzo arresto degli Apostoli ( Atti degli Apostoli 5:17 ).

· L'avvertimento di Gamaliele al Sinedrio ( Atti degli Apostoli 5:33 ).

· La nomina dei servitori ( Atti degli Apostoli 6:1 ).

· L'arresto e l'accusa contro Stefano ( Atti degli Apostoli 6:8 6,8 ad Atti degli Apostoli 7:1 ).

· La prima persecuzione della chiesa ( Atti degli Apostoli 8:1 ).

· L'attività di Simone il Mago ( Atti degli Apostoli 8:9 ).

· Filippo incontra l'Eunuco etiope ( Atti degli Apostoli 8:26 ).

· Saulo, il principale persecutore, si reca a Damasco ( Atti degli Apostoli 9:1 ).

· Il tentativo di uccidere il convertito Saulo (Paolo) a Damasco, seguito da dubbi su di lui a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 9:23 ).

2) UNA DICHIARAZIONE O ESEMPIO DEL MOVIMENTO IN AVANTI TRIONFALE DI DIO.

Questi in ogni caso seguono quanto sopra.

· La prima predicazione di Pietro ( Atti degli Apostoli 2:14 ) - Gesù è stato intronizzato nei cieli come Signore e Messia insieme - l'inizio dell'instaurazione della Regola di Dio regale.

· La seconda predicazione di Pietro ( Atti degli Apostoli 3:11 ) - Oltre ad essere Messia, Gesù è Servo del Signore e Grande Profeta come Mosè.

· Pietro predica agli anziani ( Atti degli Apostoli 4:8 ) - Gesù è la base della salvezza e la pietra angolare di Israele ei suoi seguaci non possono quindi cessare l'annuncio del suo nome.

· Preghiera fiduciosa e rinnovamento dello Spirito Santo ( Atti degli Apostoli 4:23 ) - La Regola regale di Dio si sta affermando sulla terra nella Chiesa nascente, come dimostra la loro condivisione di tutte le cose in comune.

· Grandi prodigi e segni e molte conversioni ( Atti degli Apostoli 5:12 ) - Si stabilisce sulla terra la Regola regale di Dio, come testimoniano segni e prodigi.

· La seconda risposta di Pietro agli anziani ( Atti degli Apostoli 5:29 ) - Gesù è proclamato Principe e Salvatore insieme. (Il rilascio dalla prigione da parte dell'angelo del Signore è stata un'altra prova che il governo regale di Dio è stato stabilito).

· La predicazione continua ( Atti degli Apostoli 5:41 ) - si rallegrano nel soffrire per amore del suo nome.

· La parola di Dio cresce e la chiesa si moltiplica ( Atti degli Apostoli 6:7 ) - molti sacerdoti diventano obbedienti alla fede.

· La predicazione di Stefano ( Atti degli Apostoli 7:2 ) - hanno respinto il Liberatore, il Tempio e la terra hanno avuto il loro giorno, e Dio si propone di benedire un residuo.

· Il ministero di Filippo ( Atti degli Apostoli 8:4 ) - la parola va ai Samaritani.

· Il ministero tra i Samaritani ( Atti degli Apostoli 8:12 ) - il pentimento di un Taumaturgo.

· La conversione dell'eunuco etiope ( Atti degli Apostoli 8:29 ) - la parola va all'Etiopia.

· La conversione di Saulo (Paolo) ( Atti degli Apostoli 9:10 ) - Dio nomina e autorizza un uomo nuovo per il ministero. Il suo ministero a Damasco.

· Il ministero di Paolo a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 9:28 ) - Paolo predica a Gerusalemme e torna a Tarso pronto per il suo futuro.

Dobbiamo ora considerarli più in dettaglio.

Capitolo 2 Gli eventi emozionanti del giorno di Pentecoste.

La festa dei "Sette" ("Settimane" - perché sette volte sette giorni dopo il secondo giorno degli Azzimi), o Raccolto, o Pentecoste, era una delle tre grandi feste in cui tutti gli ebrei che vivevano entro venti miglia da Gerusalemme avevano essere presente. Ma non era un'esclusiva di loro e gli ebrei sarebbero venuti da ogni parte per essere presenti. Si celebrava il cinquantesimo giorno (da cui pentecoste - 'cinquantesimo') dopo il giorno successivo al primo giorno degli Azzimi, ed era festa delle primizie della mietitura.

Sottolineava così la fecondità. Ma le persone che hanno partecipato alla festa avrebbero infatti continuato i loro festeggiamenti ancora per qualche giorno. Inoltre era stato associato nella mente degli ebrei al dono e al suggellamento del patto al Sinai. Allora doveva esserci un altro suggellamento dell'alleanza come risultato dell'attività di grazia di Dio verso il Suo popolo. Non si sarebbe potuto scegliere giorno più adatto per il dono di Colui che doveva rendere feconda la chiesa, e che doveva essere il sigillo nel cuore degli uomini della loro 'unzione' ( 1 Giovanni 2:20 ; 1 Giovanni 2:27 ) .

Questa non deve essere vista come la prima venuta dello Spirito Santo, come se lo Spirito Santo non fosse stato attivo prima. Lo Spirito Santo era stato attivo nei ministeri di Giovanni Battista (Lc Luca 1:15 ) e di Gesù stesso ( Luca 4:1 ). Inoltre gli Apostoli nel Cenacolo avevano ricevuto una speciale persistenza dello Spirito (Gv 20,22-23 Giovanni 20:22 .

Riguardo a quest'ultimo Giovanni, che aveva promesso l'equivalente della Pentecoste parlando dello Spirito che avrebbero «ricevuto» tutti coloro che avrebbero creduto in Gesù ( Atti degli Apostoli 7:39 ), vide che ciò si compiva quando Gesù soffiò su di loro e disse , «Ricevete lo Spirito Santo» ( Atti degli Apostoli 20:22 ).

Vedeva chiaramente questo come tutto ciò che c'era da dire sull'adempimento della sua precedente descrizione delle promesse dello Spirito per quanto riguardava i Suoi discepoli. Suggerire quindi che questo fosse semplicemente simbolico di ciò che sarebbe successo significherebbe che Giovanni ha descritto l'ombra solo quando avrebbe potuto descrivere il sole, il che è così improbabile da essere francamente incredibile. Lascerebbe il suo Vangelo senza una conclusione soddisfacente, con gli Apostoli ancora privi di poteri.

Ciò che dobbiamo quindi indubbiamente vedere è che Giovanni vide nella conclusione di Giovanni 20 una genuina conclusione dei Suoi Apostoli con la Sua saggezza e discernimento promessi e unici, come garantito in precedenza in Giovanni 14-16, inclusa la capacità di discernere tutta la verità e la capacità di discernere il vero pentimento dal falso ( Giovanni 20:23 ), dono esercitato da Pietro in Atti degli Apostoli 5:3 .

Ciò è confermato in Luca 24:45 dove prima della Pentecoste «aprì loro la mente perché comprendessero le Scritture». Sembra che sia stata una durata speciale e distintiva per gli apostoli alla luce delle loro responsabilità uniche. Questo fu l'instaurazione personale della futura età dello Spirito nelle persone che ne sarebbero state l'avanguardia, compiuta nell'intimità del Cenacolo.

La Pentecoste sarebbe stata la rivelazione pubblica e includerebbe tutti coloro che l'avrebbero seguita. Qui in Giovanni ha subìto privatamente i capi, lì in Atti ha subìto e stabilito l'esercito. Per certi versi può essere paragonato all'incoronazione privata di un re, seguita dalla sua acclamazione pubblica. Era anche il sigillo sulla particolarità degli Apostoli. Ma a Pentecoste ciò di cui gli Apostoli avevano bisogno era l'espressione esteriore del sigillo di Dio su di loro, il rinnovamento del loro 'riempimento' e il comando di andare avanti. Fu il gruppo di discepoli nel suo insieme che iniziò a condividere ciò che gli Apostoli avevano ricevuto come qualcosa di nuovo per loro.

Matteo vedeva stabilita in modo apparentemente diverso la situazione rappresentata dalla Pentecoste quando Gesù dichiarava apertamente che ogni autorità in cielo e in terra gli era stata data come Signore risorto ( Matteo 28:18 ), e aggiunse la promessa che quindi sarebbe stato con loro sempre finché il loro compito non fosse terminato ( Matteo 28:20 ).

Riconosceva che l'intronizzazione dichiarata del Signore Gesù, seguita dalla promessa della sua potenza divina in mezzo a loro, provvedeva alla loro totale sufficienza. Ma non era davvero diverso. In realtà era la Pentecoste espressa in un altro modo. Il finale di Marco presuppone un simile potenziamento, e descrive piuttosto alcuni dei poteri di cui godranno i discepoli ( Marco 16:17 ), anche se anche chi scrive non lo mette nei termini dello Spirito Santo.

Che bisogno avevano di qualcosa di più quando il loro Signore Risorto lavorava con loro rivelando le Sue meraviglie? ( Marco 16:19 ). Non era questo ciò che riguardava la Pentecoste? E conferma anche l'intronizzazione di Gesù alla destra di Dio ( Marco 16:19 ).

Ma Luca, con la sua profonda intuizione storica, vide come ciò che accadde nel giorno di Pentecoste fosse la perfetta introduzione a ciò che doveva essere il suo secondo libro. Proprio come Giovanni pieno di Spirito Santo ( Luca 1:15 ) e Gesù pieno di Spirito Santo ( Luca 4:1 ) furono l'introduzione perfetta al primo, così la Pentecoste fu l'introduzione perfetta al secondo.

Era la prova che il re era stato intronizzato. Ha rivelato la venuta di Dio nel mondo in un modo nuovo ed enfatico. Dalla Pentecoste in poi sarebbe avvenuto il trionfo di Dio e dello Spirito Santo nell'instaurazione del suo Regno regale, prima a Gerusalemme e infine a Roma.

Non ci sarà mai un'altra Pentecoste. È stato un evento unico e una miscela di eventi climatici che hanno cambiato la storia del mondo. Possiamo godere della presenza e della potenza dello Spirito Santo, ma come cristiani non possiamo mai godere di un'altra Pentecoste e dimostriamo la nostra mancanza di comprensione della Pentecoste se suggeriamo diversamente. Perché la Pentecoste fu la dichiarazione esteriore inaugurale ai Suoi discepoli e al mondo che il potere sovrano di Dio aveva iniziato un'opera che non sarebbe cessata fino a quando il mondo intero non fosse stato reso consapevole della Regola di Dio regale.

Era il dono del Re appena intronizzato al Suo popolo. Era Dio che veniva ad abitare nel Suo popolo, per non lasciarlo mai o abbandonarlo. Oltre a questo era un misto di una sovraccarica del Suo popolo, sia individualmente che come un tutt'uno; di una dichiarazione della nuova alleanza attraverso il fuoco e la parola; del capovolgimento di Babele e di un nuovo inizio per il mondo; e di una proclamazione che Cristo risorto aveva ora in potere soprannaturale preso il suo trono e aveva iniziato il suo ultimo assalto alla terra, per portare i suoi eletti fuori dal mondo ai suoi piedi. Era la stessa cosa rivelata sia da Matteo che da Marco quando lo misero in termini di Cristo risorto in trono e sempre con loro, e attivo nel portare il Suo popolo sotto il governo regale di Dio.

Eppure questo non vuol dire che la Pentecoste sia completamente nel passato. Ogni volta che in qualche parte del mondo un uomo peccatore diventa consapevole di ciò che è e guarda al Salvatore in modo che possa trovare il perdono iniziale e l'accettazione a Dio, sperimenta la Pentecoste. Perché lo Spirito Santo, la lingua ardente di Dio, dimora in quella persona e diventano una cosa sola con il corpo di Cristo. In questo senso ci sono Pentecoste ogni giorno.

Prima di continuare, però, c'è un mito di cui dobbiamo fare a meno del tutto. Dobbiamo notare che mentre aspettavano ciò che sarebbe successo, i discepoli non erano affatto un gruppo spaventato e scoraggiato. Potrebbero essersi incontrati per un po' dietro porte chiuse (non è spirituale essere avventati), ma una volta convinti che Gesù era davvero risorto dai morti, furono pieni di grande gioia e fiducia e rimasero continuamente nel Tempio lodando e benedicendo apertamente Dio ( Luca 24:52 ).

Essi «perseverarono concordi nella preghiera e nella supplica» ( Atti degli Apostoli 1:14 ) e arrivarono perfino a rendere nuovamente pronto il numero degli Apostoli fino a dodici per ciò che doveva avvenire ( Atti degli Apostoli 1:15 ), e ciò avvenne dopo che furono rivestiti di speciale sapienza nel Cenacolo ( Giovanni 20:22 ). La loro 'inattività' era dunque segno di attesa obbediente e non di paura. È fuorviante suggerire il contrario.