Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esdra 4:6-23
La successiva storia dell'inimicizia rivelata contro i rimpatriati fino al tempo di Neemia ( Esdra 4:6 ).
Ciò che segue Esdra 4:23 va oltre la questione della costruzione del Tempio. Lo scrittore ora desidera far emergere esattamente quanto pericolosi si sarebbero rivelati in futuro questi avversari e quanto durasse la loro inimicizia. Il loro atteggiamento doveva essere visto non solo come temporaneo, ma come costante, che sarebbe diventato sempre più bellicoso, avrebbe cercato di frustrare tutto ciò che i rimpatriati avrebbero cercato di fare e avrebbe infine portato all'intervento del re di Persia lui stesso.
Quindi riprende la questione della loro continua opposizione, e ignorando la cronologia come di importanza secondaria (tornerà sulla questione della costruzione del Tempio in Esdra 4:24 ), affronta la questione di come la loro opposizione sarebbe continuare a lungo dopo la costruzione del Tempio.
Quello di cui si occupa e spiega qui è il lavoro continuato degli esperti assunti che avrebbero continuato le loro attività per molto tempo, un'opera che aveva in vista di mettere nei guai i rimpatriati con le autorità persiane. Questo processo sarebbe continuato molto tempo dopo la costruzione del Tempio. Al popolo di Dio non doveva essere concesso riposo. E lo scrittore usa questi esempi perché erano quelli di cui aveva scritto i dettagli.
Possiamo presumere che non avesse prove scritte di precedenti tentativi. È un'indicazione della mano di Dio all'opera che questi tentativi non hanno frustrato i Suoi propositi, sebbene abbiano senza dubbio frustrato il Suo popolo sofferente. Ma una cosa buona ha fatto. Ha mantenuto i rimpatriati fermamente al loro scopo. Non c'è niente come l'opposizione per l'irrigidimento della determinazione. La tribolazione produce perseveranza paziente, e la perseveranza paziente produce aspettativa, e tale aspettativa non verrà meno se ci induce a guardare veramente a Dio (confronta Romani 5:2 ).
"E durante il regno di Assuero, all'inizio del suo regno, scrissero un'accusa contro gli abitanti di Giuda e di Gerusalemme".
L'opposizione è andata avanti per un lungo periodo. Un importante tentativo di mettere in errore i rimpatriati fu compiuto durante il regno di Assuero, cioè di Serse I (486-465 aC), che prese Ester come una delle sue mogli. Questo è stato almeno trent'anni dopo il completamento della costruzione del Tempio. E in quel momento fu scritta un'accusa contro i rimpatriati. Ma chiaramente non è arrivato a nulla.
'E ai giorni di Artaserse (ebraico: Artachshasta) scrisse Bishlam, Mitreda, Tabeel e il resto dei suoi compagni, ad Artaserse re di Persia, e la scrittura della lettera fu scritta in aramaico (caratteri), e esposta in l'aramaico (lingua)'
Un altro attacco fu compiuto ai tempi di Artaserse, re di Persia (antico persiano arta-zxa-ra) (464-423 a.C.), che seguì Serse I e alla fine fu il re che mandò Neemia a ricostruire le mura di Gerusalemme . È chiaro che lo scrivente aveva ottenuto tutti i dettagli di quanto era accaduto. Conosceva persino i nomi degli esperti responsabili. Li descrive come "Bishlam, Mithredath, Tabeel e il resto dei suoi compagni".
Mithredath è un nome persiano (vedi Esdra 1:8 ) mentre Tabeel è un nome aramaico (confronta Isaia 7:6 ).
In alternativa, la parola Bishlam, se riindicata, può significare 'in pace' (essere shalom), ed è così tradotta in LXX. Così potremmo rendere 'ai giorni di Artaserse, con l'accordo di Mitreda, Tabeel e il resto dei suoi compagni scrissero ad Artaserse --'.
Questi "scrissero ad Artaserse in caratteri aramaici usando la lingua aramaica". Ma questa informazione è piuttosto superflua. Sarebbe stato sufficiente dire che era scritto in aramaico. Naturalmente qualcuno che usa l'aramaico scriverebbe in scrittura aramaica. Quindi, in alternativa, questo può essere tradotto come "la scrittura della lettera è stata scritta in caratteri aramaici ma tradotta", in altre parole è stata tradotta in ebraico usando l'alfabeto aramaico.
La modifica all'utilizzo della scrittura aramaica per i documenti ebraici avviene in questo periodo. Può darsi che fosse perché la copia che aveva era in ebraico ma in caratteri aramaici che non ne includeva il contenuto, non volendo confondere i suoi lettori.
Il secondo 'aramaico' sarà quindi un cartello che starà da solo e indicherà che quanto segue è in aramaico, e lo è fino a Esdra 6:18 . Questo uso continuato dell'aramaico potrebbe essere dovuto al fatto che voleva presentare i documenti originali che ora chiamerà, nell'aramaico originale, ma non voleva creare confusione inutile passando all'ebraico per i versetti esplicativi.
Ciò si ricollegherebbe a quanto abbiamo suggerito sopra sul motivo per cui la lettera precedente non è stata citata perché si trattava di un documento tradotto in ebraico ma scritto in caratteri aramaici. Dobbiamo ricordare che sia lui che i suoi attesi lettori parlavano correntemente l'aramaico. A questo proposito si noti che la sezione aramaica è in una busta ebraica. Esdra 4:1 è in ebraico, così come Esdra 6:19 .
Quello che c'è in mezzo è in aramaico. Questo era molto più ordinato di un continuo passaggio dall'ebraico all'aramaico, e specialmente se vediamo i capitoli 1-6 come l'opera di uno scrittore, forse anche lo stesso Esdra, con i capitoli 7-10 che trattano dell'opera di Esdra, e comprese le memorie in prima persona di Esdra ( Esdra 7:27 a Esdra 9:15 ).
Inoltre, potrebbe esserci l'intenzione di indicare che tutto ciò che accade da Esdra 4:8 a Esdra 6:18 lo fa per volere dell'impero persiano. È fuori dal controllo dei rimpatriati. Ma alla fine è un'indicazione che Dio controlla l'impero persiano.
Ancora una volta nulla sembra essere uscito dall'accusa contro i rimpatriati, che sembra essersi esaurita senza ripercussioni.
Scritto in aramaico: Esdra 4:8 a Esdra 6:18 .
"Rehum il cancelliere e Scimshai lo scriba scrissero una lettera contro Gerusalemme al re Artaserse in questo modo,"
Il terzo attacco è stato compiuto da Rehum il cancelliere (letteralmente 'lord comandante', alto funzionario del governo) e Shimshai lo scriba (segretario). Rehum era probabilmente un alto funzionario di un tipo tipico del dominio persiano, la cui responsabilità era di scrivere direttamente al re riguardo a questioni che avvenivano nella sua zona. Scrisse ora ad Artaserse con accuse contro Gerusalemme, senza dubbio suscitato dagli avversari di cui si è parlato prima ( Esdra 4:1 ), che avevano architettato una causa contro i rimpatriati. Artaserse era il re che mandò Esdra lo scriba in aiuto dei rimpatriati, e in seguito lo stesso Neemia, quindi non era antiebraico.
'Allora (scritto) Rehum il cancelliere, e Scimshai lo scriba, e il resto dei loro compagni (colleghi), i Dinaiti e gli Afarsathchiti, i Tarpeliti, gli Afarsiti, gli Archeviti, i Babilonesi, i Susanchiti, i Dehaiti, i Elamiti e il resto delle nazioni che il grande e nobile Osnappar condusse e stabilirono nella città di Samaria e nel resto del paese oltre il fiume.'
Questo sembrerebbe il preambolo della lettera, una specie di intestazione ufficiale che descrive i responsabili del suo contenuto. Sarebbe l'intestazione della lettera ed è tipico della corrispondenza aramaica dell'epoca.
'Poi.' La parola sta da sola e potremmo aspettarci che sia seguita da un verbo come 'scritto'. Qui, tuttavia, può semplicemente stare da solo e significare "questo è il risultato" o "come segue".
Vengono quindi descritti i responsabili della lettera. I nomi che seguono Rehum e Shimshai sono quelli di popoli che erano stati trasportati nella zona dagli Assiri. Sono qui rappresentati come trasportati dal 'grande e nobile Os-napper', (As-nipal come abbreviazione di Ashur-bani-pal, che viene poi revocato, con r che diventa l sotto l'influenza persiana), ma si riferisce a un tale trasporto potrebbe essere stato una semplificazione (confronta Esdra 4:2 dove è stato citato Esar-Addon, presumibilmente perché coloro che guidavano quella delegazione erano stati trasportati da Esar-Addon).
Un primo trasporto aveva avuto luogo sotto Sargon II quando gli israeliti furono sostituiti da popoli provenienti da Babilonia, Cutah, Avar, Hamath e Sefarvaim ( 2 Re 17:24 ), e un ulteriore trasporto sia dentro che fuori era avvenuto sotto Esarhaddon (vedere Esdra 4:2 ).
Gli Assiri credevano che spostando le persone in giro avrebbero potuto impedire loro di stabilire radici e diventare così un pericolo. Ma sappiamo certamente che Ashur-bani-pal fece una campagna in quest'area nel 640-639 aC, contro una ribellione scoppiata, e in quel momento erano probabili trasporti, sia in entrata che in uscita. Continuava la politica assira. Quindi i popoli descritti erano ciò che rimaneva nell'area dopo questi diversi trasporti, presentati sinteticamente come trasportati da Ashur-bani-pal (non vorrebbero entrare nei dettagli).
"I Dinaiti." Questo può essere riindicato nel senso di 'i giudici' (non c'era il punto nei testi antichi, solo le consonanti, in modo da non alterare il testo originale). Ciò servirebbe a far emergere che l'opposizione era chiaramente molto potente. "E gli Afarsathchiti". Questo può significare "gli inviati" o "gli ispettori". Quindi due importanti gruppi di funzionari sarebbero visti come un'aggiunta di peso alla lettera. È un'indicazione di quanto profonda e diffusa fosse l'opposizione agli ebrei.
I nomi che seguono sono quindi elencati senza congiunzioni e sono i nomi dei popoli. Si noti tra loro i "babilonesi" e gli "elamiti", entrambi ben noti altrove. L'obiettivo è quello di far emergere la natura diffusa dei denuncianti. Questo non doveva essere visto come un piccolo litigio. Tutti dovevano essere visti come d'accordo e preoccupati per il benessere del re come suoi nobili sudditi. Poi arriva l'affermazione travolgente, "e il resto delle nazioni". A questo punto quelle "nazioni" erano un vero miscuglio.
'Il grande e nobile Os-napper'. Os-napper è la traduzione ebraica di Ashur-bani-pal, e consiste in As-nipal come abbreviazione del nome, che viene poi revocato, con r che diventa l sotto l'influenza persiana. Volevano che il re di Persia sapesse che non avevano mai portato alcun rancore contro i loro signori, ma piuttosto li rispettavano e li ammiravano, come, naturalmente, facevano con lui. Volevano che pensasse di vedere Ashur-bani-pal (Os-napper) come "grande e nobile", il che implicava che era così che vedevano l'attuale re di Persia.
'E ambientato nella città di Samaria, e nel resto (del paese) oltre il fiume.' Questi popoli erano stati stabiliti in Samaria e nel paese a ovest ea sud dell'Eufrate. "Oltre il fiume" era il nome dato a queste terre che includevano Siria e Palestina. Erano controllati da un satrapo persiano, che era anche un tempo satrapo di Babilonia, a cui erano responsabili i vari "governatori".
"E ora questa è la copia della lettera che hanno inviato al re Artaserse."
Queste parole introducono il corpo principale della lettera. È per queste parole scritte qui in Esdra 4:11 che il corpo principale della lettera si distingue dal preambolo.
"I tuoi servi gli uomini di là dal fiume."
Il preambolo, dopo aver fornito tutti i dettagli del discorso di apertura, può essere sintetizzato in poche parole. Tutti i sudditi del re erano visti come suoi "servi" dal più grande al più piccolo, e vogliono che lui sappia che è come suoi "servi" che scrivono. L'obiettivo ora sarà dimostrare al re quanto siano pericolosi i rimpatriati. Dobbiamo riconoscere che i dettagli che conosciamo non sarebbero noti al re. Tutto quello che doveva fare erano i documenti passati e il consiglio trasmessogli da questi funzionari che rappresentavano un gruppo apparentemente formidabile.
“Ed ora sia noto al re che i Giudei che sono saliti da te sono venuti da noi a Gerusalemme. Stanno costruendo la città ribelle e quella cattiva, hanno terminato le mura e riparato le fondamenta».
Vogliono che il re si renda conto di cosa stanno facendo "gli ebrei che sono venuti da te". "Gli ebrei che sono venuti da te" probabilmente si riferiscono al gruppo che era venuto con Esdra che sarebbe ancora nel retro della sua memoria. Volevano che vedesse questo gruppo come un gruppo di ribelli che, non appena furono fuori dalla vista del re, decisero di ribellarsi. Non sarebbe stato così convincente rappresentare come ribelli persone che erano già lì da oltre cinquant'anni senza creare problemi, ma un popolo animato da zelo religioso da una persona formidabile come Esdra era un'altra cosa.
Il punto è che questi nuovi arrivati si sono subito messi a costruire e fortificare Gerusalemme. (La loro carica non avrebbe avuto denti se fosse stata in mente la costruzione del Tempio).
Nota la loro descrizione di Gerusalemme come "la città ribelle e cattiva". Volevano che avesse immediatamente una cattiva reputazione. "E ho finito le mura e riparato le fondamenta." Questa era senza dubbio un'esagerazione. Il riferimento al ripristino delle fondazioni, sembrerebbe indicare che i lavori sui muri erano ancora in corso, ma erano tutt'altro che terminati, ed era, ovviamente, per comportamenti come il loro che erano necessari i muri.
Furono loro e i loro compagni a minacciare la pace del popolo di Giuda, non il contrario. Possiamo confrontare con questo i pericoli di attacchi esterni che Neemia avrebbe dovuto affrontare quando avrebbe ricostruito le mura, anche se ciò era specificamente sotto l'autorizzazione del re.
Le loro accuse sarebbero state rafforzate dal fatto che i persiani avevano avuto problemi dalla regione. Esdra e il suo gruppo erano arrivati nel 458 aC. Nel 448 aC Megabyzos, il satrapo della provincia Oltre il fiume, sollevò una rivolta contro la Persia. Se queste persone che stavano scrivendo la lettera, che potrebbero non essere state coinvolte in quella ribellione, potessero dare l'impressione che Gerusalemme intendesse unirsi a questa rivolta, ciò aggiungerebbe chiaramente enfasi alla loro lettera.
C'erano anche problemi in Egitto che andavano avanti da alcuni anni e non furono finalmente repressi fino al 454 a.C., quattro anni dopo l'arrivo di Esdra. Gerusalemme sarebbe nota dai documenti babilonesi perché spesso causava problemi in collusione con l'Egitto. In entrambi i casi il tributo sarebbe stato trattenuto. Quindi per un re che governava lontano in Persia, che era a disagio per la regione, qualsiasi atto apparentemente bellicoso avrebbe potuto essere visto come un pericolo.
"Sappi ora al re che, se questa città è costruita e le mura sono terminate, non pagheranno tributi, costumi o affitti, e alla fine sarà dannoso per i re".
Alimentarono i timori del re facendo notare che se al popolo di Gerusalemme fosse stato permesso di mettersi al sicuro completando le difese, (dando così una chiara indicazione che le mura non erano ancora finite), il loro prossimo passo sarebbe stato quello di negare 'tributo, dazi doganali e affitto' (queste sono parole in prestito dall'accadico e il loro esatto equivalente non è noto). E questo sarebbe ovviamente dannoso per il benessere e la ricchezza di tutti i futuri re. L'accumulo di ricchezza è stato uno dei motivi per stabilire un impero.
“Ora, poiché mangiamo il sale del palazzo (letteralmente 'perché abbiamo salato il sale del palazzo'), e non conviene per noi vedere il disonore del re, quindi abbiamo mandato e certificato il re”,
Volevano che il re riconoscesse che non avevano secondi fini per le loro azioni e che stavano scrivendo solo per il loro profondo senso di lealtà nei confronti del re perché avendo partecipato ai benefici reali, avevano un profondo senso di ciò che era dovuto a il re. Mangiare del sale di qualcuno, cioè riceverne l'ospitalità, significava anticamente suggellare l'amicizia e dare assicurazione di intenti pacifici.
Agire in modo disonorevole dopo aver preso parte all'ospitalità era profondamente disapprovato. Così il re poteva essere sicuro che la loro amicizia e il loro leale sostegno fossero genuini. Volevano infatti che lui sapesse, che proprio perché avevano nei suoi confronti un così profondo senso di lealtà, avevano scritto al re e attestato quello che stava succedendo. Ciò non significa necessariamente che abbiano effettivamente goduto di ospitalità presso il palazzo del re, anche se alcuni dei capi potrebbero averlo fatto quando prendevano tributi, ma semplicemente per dare quell'impressione e indicare che vedevano i benefici che ricevevano dal re come mettendoli nella stessa posizione.
Le loro parole sono bastate a scaldare il cuore. Chi potrebbe rifiutarsi di essere grato per una lealtà così toccante? Si trattava, ovviamente, principalmente di pura finzione, ma se si fossero effettivamente trattenuti dal prendere parte a una ribellione (vedi sopra), avrebbe aggiunto enfasi alla loro pretesa.
In MT le parole sono 'poiché abbiamo salato il sale del palazzo', e questo, rimarcato senza alterare le consonanti, potrebbe essere tradotto, 'poiché il nostro sale è il sale del palazzo'. Le promesse solenni erano spesso legate al sale ( Levitico 2:13 ; Numeri 18:19 ; 2 Cronache 13:5 ), così in alternativa possono dire: 'perché abbiamo fatto un patto solenne con te'.
«Questa ricerca può essere fatta nel libro degli archivi dei tuoi padri. Così troverai nel libro degli annali e saprai che questa città è una città ribelle e dannosa a re e province, e che hanno mosso sedizione entro lo stesso tempo antico, motivo per cui questa città era devastati."
Hanno quindi scatenato il loro colpo da maestro. Lascia che il re esamini gli antichi registri (i registri dei re di Babilonia. I persiani si consideravano come la continuazione dell'impero babilonese). Presto avrebbe scoperto che Gerusalemme era stata costantemente una città ribelle, e aveva causato danni a re e province con la loro attività (soprattutto in associazione con l'Egitto) ed era stata costantemente coinvolta in attività sediziose.
In effetti, questo era il motivo stesso per cui le mura di Gerusalemme erano state distrutte in primo luogo. E certamente la storia avrebbe aggiunto un po' di peso alle loro accuse, come avrebbero dimostrato tre investimenti di Gerusalemme, ma c'era un'enorme differenza tra un regno stabilito con un proprio esercito e un feroce senso di indipendenza, e il variopinto gruppo di rimpatriati che ora erano a Gerusalemme e piuttosto avevano motivo di essere grati ai re di Persia, e cercavano disperatamente di proteggersi dal comportamento violento delle stesse persone che avevano scritto la lettera. Il re, tuttavia, non doveva saperlo. Tutto quello che doveva fare erano i record passati e un riconoscimento dell'instabilità della regione.
"Certifichiamo al re che, se questa città sarà edificata e le mura finite, in questo modo non avrai parte oltre il fiume".
Gli autori hanno poi sottolineato il loro punto con un monito cupo (e ridicolo). Se la città fosse stata costruita, nessuno che vivesse in Beyond The River sarebbe stato al sicuro. Con l'istituzione della potente Gerusalemme, l'impero persiano potrebbe trovarsi privato della provincia di Beyond The River. Per chiunque conosca i fatti, un'idea del genere era, ovviamente, assurda. Era vero che l'Egitto poteva benissimo essere una minaccia per l'Impero con la sua lotta per l'indipendenza.
Anche la ribellione di Megabyzus potrebbe essere stata un potenziale pericolo. Ma neanche la piccola Gerusalemme, con i suoi immigrati in difficoltà, era in grado di influenzare. Non avevano esercito, né carri né combattenti addestrati. Ecco perché volevano i muri. Il re, tuttavia, non doveva saperlo.
Naturalmente il re avrebbe potuto scoprire tutto questo con un'indagine approfondita, e forse lo fece in seguito. Ma per il momento si trattava solo di fare un rapido controllo degli atti e poi di vietare il proseguimento dei lavori. Ed è quello che ha fatto. In effetti, il fatto che si sia fermato a ciò dimostra che non era eccessivamente preoccupato, semplicemente essendo cauto affinché non ci fosse nulla di vero in ciò (si noterà che non ha chiesto lo smantellamento di ciò che era già stato costruito).
'Allora mandò il re una risposta al cancelliere Rehum, e a Shimshai lo scriba, e al resto dei loro compagni che abitano in Samaria, e nel resto dell'Oltrefiume:'
Ora ci viene data una copia della risposta del re. Questo, ovviamente, sarebbe stato prodotto dai destinatari come prova che stavano agendo per conto del re. La risposta è indirizzata a coloro che avevano inviato la lettera precedente.
"Pace."
Una forma riconosciuta di saluto.
“Ed ora, la lettera che ci hai inviato è stata letta davanti a me parola per parola, e io l'ho decretata, e la ricerca è stata fatta, e si è scoperto che questa città dei tempi antichi ha insorto contro i re, e quella ribellione e vi è stata fatta sedizione”.
Il re confermò che la lettera gli era stata letta integralmente e che di conseguenza aveva avviato una perquisizione degli atti. E ha convenuto che ciò che avevano affermato era stato confermato. Gerusalemme in passato era stata ribelle ed era stata coinvolta in sedizione contro i suoi signori.
"Ci sono stati re potenti anche su Gerusalemme, che hanno governato su tutto l'Oltre il fiume, e sono stati pagati loro tributi, dazi doganali e affitti".
Questa immagine di un potente regno che riceve tributi, dazi doganali e affitti può suggerire che nei registri c'era qualche ricordo dei grandi giorni di Davide e Salomone, poiché essi soli avrebbero potuto essere descritti come "reggitori su tutto l'Oltre il fiume", e in effetti un tale ricordo potrebbe essere stato trasmesso da uomini come Daniele che erano in alto nella gerarchia babilonese, e poi persiana. Ma potrebbe anche essere stata un'immagine piuttosto esagerata del regno di re come Ezechia e Giosia.
In entrambi i casi viene messa in evidenza l'unica grandezza di Gerusalemme. Il punto dietro la dichiarazione è che i re di Gerusalemme del passato sono stati davvero abbastanza potenti da turbare gli imperi, rafforzando l'idea del pericolo che Gerusalemme presentava.
In alternativa, alcuni vedono "i re potenti" come riferiti ai re babilonesi e persiani e suggeriscono che con ciò il re sta dimostrando di avere gli stessi diritti del suo predecessore.
«Ora ordina che questi uomini cessino, e che questa città non sia edificata, finché non sia stato fatto mio decreto».
Allora il re li chiamò a dare un ordine (comando) che i costruttori cessassero i lavori affinché la città non fosse fortificata se e finché non fosse venuto da lui un decreto. Non è necessario vedere questa istruzione per dare un ordine come indicante un decreto ufficiale (contrasto Esdra 6:12 ). È semplicemente un'istruzione su come procedere.
La parola "ordine", sebbene abbia la stessa radice di quella tradotta "decreto" nella seconda metà del verso, è diversa da essa. È vero che altrove è usato per indicare decreti, ma è allora che gli ordini sono fatti specificamente dal re. Tuttavia è usato anche per 'comandare' di Dio dove è in contrasto con l'emanazione di un decreto ( Esdra 6:14 ), mentre la stessa parola è usata per Rehum ( Esdra 4:17 ) quando è chiamato 'signore comandante'.
Si noti che non vi è alcun suggerimento da parte del re che ciò che era stato costruito dovrebbe essere demolito e fortunatamente, in vista di eventi successivi, l'ordine è stato specificamente descritto come solo temporaneo, con la possibilità di essere revocato con un decreto del re . Ciò potrebbe suggerire che non fosse del tutto soddisfatto della storia che gli era stata raccontata e che intendesse esaminare ulteriormente la questione, ma, come chiarisce Esdra 4:22 , desiderava comunque che le sue istruzioni fossero eseguite rapidamente in modo da per garantire che non vi fosse alcuna possibilità che le entrate del re venissero influenzate.
“E fai attenzione a non essere lento in questo. Perché il danno dovrebbe crescere a danno dei re?”
Allora il re li invitò a non indugiare nell'eseguire le sue istruzioni, affinché non venissero arrecati danni sia al proprio tesoro, sia al tesoro dei suoi successori. Dovevano emanare immediatamente il decreto in modo da garantire la prevenzione di ciò che temevano. Si noti che non ha fatto alcun riferimento all'uso della forza, anche se, ovviamente, si sarebbe aspettato che il decreto venisse applicato se fosse stato necessario. Così sono andati oltre il loro mandato nell'uso della forza.
'Poi, quando la copia della lettera del re Artaserse fu letta davanti a Reum, e Scimshai lo scriba, ei loro compagni, andarono in fretta a Gerusalemme dai Giudei, e li fecero cessare con la forza e il potere.'
Sembrerebbe che i destinatari della lettera andassero oltre il comando del re, poiché non appena ebbero sentito ciò che il re aveva ordinato, corsero a Gerusalemme e usarono la violenza per impedire che i lavori continuassero. L'impressione data è che, invece di dare un ordine e vedere se veniva eseguito, hanno agito precipitosamente, probabilmente con grande gioia. Era chiaramente un'azione vendicativa.
Nehemia 1:3Si può ben vedere Nehemia 1:3
Chi scrive conclude così l'indagine sulla storia, il cui scopo era quello di far emergere quanto pericolosi si sarebbero rivelati gli avversari.