Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esodo 2:2-12
Le prime cinque parole - Atteggiamento verso Dio ( Esodo 20:2 ).
Il principio alla base di questi primi comandamenti è semplice. È che Yahweh è supremo, e che cercare di rappresentarLo in qualsiasi forma celeste o terrena significherebbe svilire e travisare Lui, perché Egli è al di sopra, al di sopra e al di là di ogni tale rappresentazione, anzi tale travisamento potrebbe essere visto solo come blasfemia . Queste esigenze lo rivelano come il Dio vivente attivo e potente che è al di sopra di tutto, invisibile e illimitato in ogni modo e al di là della rappresentazione. Quest'ultimo fatto è tardivamente sottolineato dal propiziatorio sull'Arca dove Yahweh sarà visto come talvolta invisibile.
Quindi possiamo vedere il patto come una dimostrazione:
1). Che Dio è il Redentore e il Liberatore dalla schiavitù dell'Egitto, dimostrando così la Sua superiorità rispetto a ciò che le nazioni consideravano i potenti dèi dell'Egitto ( Esodo 20:2 ).
2). Che Dio non è di questo universo. Non vi è alcuna rappresentazione in cielo e in terra che possa raffigurarlo ( Esodo 20:4 ).
3). Che ha profonda preoccupazione (gelosia) che gli uomini riconoscano la sua unicità ( Esodo 20:5 ).
4). Che Egli è il Giudice morale del mondo, chiamando tutti in conto ( Esodo 20:5 ).
5). Che il Suo Nome, rivelando la Sua natura, deve essere trattato con la massima riverenza a causa di Chi Egli è ( Esodo 20:7 ).
6). Che Egli è il Creatore del Cielo e della terra e di tutto ciò che è in essi ( Esodo 20:11 ).
Consideriamo ora il patto in modo più approfondito.
«Io sono l'Eterno, il tuo DIO, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, dalla casa dei servi».
Questa è forse la prima 'parola'. È l'apertura di un tipico signore supremo a un patto di sovranità. Rivela la Sua potenza, potenza e sovranità totale in tutte le situazioni e rappresenta a Israele il motivo per cui gli deve la sottomissione. L'Egitto era la centrale elettrica tra le nazioni. Ma questo rivela che Yahweh aveva fatto lì la sua volontà e che nessuno era stato in grado di fermarlo. È una dichiarazione di supremazia.
Qui Yahweh dichiara il suo nome: 'Io sono Yahweh Eloheyca (il tuo Dio)', seguito da ciò che ha fatto per il suo popolo. Li ha potentemente liberati dall'Egitto. Li ha liberati dalla schiavitù, e quindi gli devono sottomissione. È una dichiarazione di patto, e inerente al patto è che nessuno potrebbe resisterGli e che Egli continuerà a proteggerlo.
"La casa dei servi". La casa di Giacobbe era stata in schiavitù. Erano quindi una casa di schiavi. Quindi possiamo tradurre 'dalla schiavitù'. Oppure potrebbe riferirsi all'Egitto come alla "casa degli schiavi".
"Non avrai altri dèi all'infuori di me."
Questa può in alternativa essere vista come la prima 'parola' o può essere vista come la parte iniziale della seconda 'parola' a seconda che vediamo Esodo 20:2 come la prima 'parola'. (Sono chiamate 'le parole del patto, le dieci parole' - Esodo 34:28 - e c'è una buona ragione per includere Esodo 20:2 tra le 'parole' poiché è il punto cruciale del patto).
È richiesta la totale lealtà a Yahweh come loro signore. Tutti gli altri concetti del divino devono essere esclusi. Così Yahweh deve essere tutto e totalmente esclusivo. Questo viene poi ampliato in Esodo 20:4 .
"Prima di me." Letteralmente "davanti alla mia faccia". Vivono e camminano davanti al volto di Yahweh, e la loro vita e il loro culto devono essere totalmente esclusivi di Lui. Tutti gli altri pensieri del divino devono essere esclusi perché sono il suo popolo. L'intero campo e le persone devono essere esclusivamente jahvista senza lasciare traccia di altre "divinità".
“Non ti farai un'immagine scolpita, né l'immagine di alcuna forma che sia lassù nel cielo, o che sia sotto la terra, o che sia nell'acqua sotto la terra. Non ti prostrerai davanti a loro e non li servirai. Poiché io, l'Eterno, il tuo DIO, sono un Dio geloso, che attenta all'iniquità dei padri sui figli, sulla terza e sulla quarta generazione di quelli che mi odiano. E mostrando misericordia a migliaia di coloro che mi amano e osservano i miei comandamenti”.
Il divieto di immagini scolpite di qualsiasi tipo in relazione a Dio era unico e sorprendente. Ma ha stabilito una volta per tutte l'unicità e l'alterità di Dio. Il punto era che non doveva essere visto in alcun modo come terreno, ma come connesso con il cielo dei cieli. Né era limitato in alcun modo. Poiché nessuna forma né terrena né celeste potrebbe rappresentarlo lontanamente. Era al di sopra e al di là di avere una 'forma' di qualsiasi tipo (vedi Deuteronomio 4:15 ).
Le nazioni avevano fatto dei loro dèi semplici superuomini o superbe, legati alle proprie sfere, alcune terrene altre celesti, come lo erano gli uomini alla loro. Ma Dio era Dio. Era sopra tutto e oltre tutto. Una volta raffigurato in qualsiasi forma terrena, sarebbe stato degradato, sarebbe diventato disponibile a travisare e manipolare e controllare gli uomini che sarebbero diventati i suoi custodi. Dovrebbe essere portato in giro su una bestia da soma o su un carro! (Confronta Isaia 46:1 ). E questo comandamento si applica oggi come non mai. Non sono ammesse somiglianze fisiche di alcun tipo, poiché tali somiglianze Lo sminuiscono e Lo travisano.
«Non farai da te...». Tutto ciò che l'uomo fa per se stesso non può essere altro che terreno. È fatto sulla terra con materiale terreno. E lo fa a proprio vantaggio e ne diventa dipendente.
"Qualsiasi forma che è in cielo in alto." Qui vengono in mente le "schiere del cielo", inclusi sole, luna e stelle e divinità del cielo (confronta Deuteronomio 4:19 ). Dio non deve essere legato ai cieli. Era un luogo comune che i grandi dei fossero rappresentati da corpi celesti, il che dava loro una certa distinzione.
Ma non doveva essere così con Yahweh. Doveva essere considerato al di sopra e al di sopra di tutte le cose celesti, che erano tutte sotto il suo diretto controllo ( Genesi 1:14 ).
"Nella terra sottostante." Era vietata qualsiasi rappresentazione dell'uomo, della bestia o dell'uccello come rappresentante di Dio. Non doveva essere visto come un Dio della natura..
"Nell'acqua sotto terra". Gli dei dei pesci, i mammiferi acquatici o i rettili come il coccodrillo erano tutti visti come dei. Ma tutti erano visti come inferiori a Yahweh, né potevano rappresentarlo anche vagamente. 'Sotto terra' cioè sotto la superficie.
"Non ti inchinerai a loro ----." È vietato inchinarsi davanti a un'immagine terrena, con qualsiasi pretesto. È diventare sottomessi a ciò che è creaturale e, qualunque sia la teoria, porta alla degradazione (cfr. Romani 1:18 ). Ci inchiniamo solo al Dio invisibile.
“Io Yahweh tuo Dio sono un Dio geloso”. Questa è l'applicazione a Yahweh del linguaggio umano perché non ne abbiamo uno migliore, ma come sempre quando il linguaggio umano è usato da Dio deve essere fortemente qualificato. L'idea dietro la gelosia è di esclusività e un desiderio di essere solo l'oggetto del desiderio. Ma Dio esclude gli altri perché non ce ne sono altri, non perché non possa sopportare rivali. È geloso della purezza delle idee degli uomini e non permetterà nulla che possa mettere a repentaglio quelle idee. È 'geloso' perché Lui solo ha un valore sufficiente per essere degno di adorazione. E quindi non permetterà a pretendenti.
"Visitare le iniquità dei padri sui figli ---." Questo è un fatto, non una minaccia. È un avvertimento che gli uomini si rendono conto che ciò che fanno, e ciò in cui credono, non riguarda solo loro, ma i loro figli e i figli dei loro figli. Eppure, poiché Dio è sopra tutto, e dietro tutto, e al di là di tutto, è opera sua. Perché nulla accade senza che Lui se ne accorga, anche se non ne è direttamente responsabile.
Egli è il giusto Giudice di tutti. Quindi l'idea non è che Dio se la prende con gli innocenti, ma che non sono innocenti a causa dell'influenza dei loro antenati. Tuttavia c'è una condizione - "di quelli che mi odiano". Se un uomo torna a Dio, non ricadrà su di lui l'iniquità. Gli mostrerà misericordia.
“Mostrando misericordia a migliaia di coloro che mi amano e osservano i miei comandamenti”. Non c'è solo il lato negativo, ma anche il lato positivo. Dio è buono e si compiace della misericordia. Coloro il cui cuore è fisso su di Lui e che Lo amano e fanno ciò che Egli richiede godranno della pienezza della Sua misericordia. Allo stesso modo i signori promettevano benefici per coloro che li servivano fedelmente e punizioni per coloro che non lo facevano.
Nota che l'amore viene prima dell'obbedienza. Dio non vuole un'obbedienza servile, ma una risposta amorosa alla sua bontà che sfoci in un'obbedienza gioiosa.
"A migliaia." Forse 'a interi clan' (radice - 'eleph'). Ciò contrasta con l'effetto familiare delle iniquità dei padri e dimostra che le misericordie di Dio superano i suoi castighi.
Che poi Israele abbia in parte ignorato, o più probabilmente argomentato intorno a queste parole, risulta in Giudici 8:27 ; Giudici 17:4 in poi; Giudici 18:14 in poi.
Ma è significativo che mentre grandi quantità di statue della dea madre cananea si trovano nelle case israelite successive (il che dimostra che erano sincretistiche), le statue di Yahweh non si trovano in abbondanza, se non del tutto.
«Non pronuncerai invano il nome del Signore, tuo Dio. Perché il Signore non riterrà innocente chi pronuncia il suo nome invano».
Questa è la terza 'parola'. È un avvertimento che Yahweh è così santo, così 'tutto altro', che usare il suo nome con leggerezza è peccato di prim'ordine, poiché il suo nome rappresenta Se stesso. Proprio come sfondare i confini del Sinai significava corteggiare la morte istantanea a causa della santità e 'alterità' di Dio, così trasgredire e abusare del Suo nome è lo stesso. Questa ingiunzione è di nuovo progettata per far emergere l'unica santità di Dio.
Ogni volta che si usa il nome di Dio, deve essere usato con la massima serietà e mai alla leggera, perché portare il suo nome in qualcosa significa rendere santa la situazione stessa. Alla fine gli ebrei proibirono del tutto l'uso del nome, poiché riconoscevano giustamente le inclinazioni degli uomini. Ma lo stesso vale per i termini 'Dio' o Cielo' o 'Beato', quando sono diventati un 'nome', quanto per 'Yahweh'. Questo era ciò che gli ebrei in parte trascuravano
Prestare giuramento genuino in una situazione grave non significa pronunciare il suo nome invano se l'intenzione genuina è di parlare come agli occhi di Dio, poiché onora Dio, riconoscendo che il giudice si pone come rappresentante di Dio. Ma farlo con leggerezza, sia in situazioni pubbliche che private, è nominare invano il Suo nome, soprattutto se lo scopo è semplicemente quello di convincere una persona della verità di un'affermazione. È a questo che Gesù si oppose ( Matteo 5:33 ). E invocare il nome di Dio se non nelle situazioni più gravi è anche usarlo invano. Dio non deve essere chiamato alla leggera, perché Egli è l'al di sopra e l'aldilà, il 'tutto altro'.
“Yahweh non lo riterrà innocente”. Un modo per sottolineare la gravità del reato. Su questo punto sopra ogni altro un uomo può essere sicuro di essere ritenuto colpevole. (L'uso di Yahweh senza Eloheyca può indicare che questo è un commento aggiunto fatto da Mosè durante la registrazione del patto).
“Ricorda il giorno del sabato per santificarlo. Sei giorni faticherai e farai tutto il tuo lavoro, ma il settimo giorno è un sabato per l'Eterno, il tuo DIO. In essa non farai alcun lavoro, né tu, né tuo figlio, né tua figlia, né il tuo schiavo né la tua serva, né il tuo bestiame, né il tuo forestiero che è entro le tue porte. Poiché in sei giorni l'Eterno ha fatto il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi, e il settimo giorno non ha operato. Per questo il Signore ha benedetto il settimo giorno e lo ha santificato».
Questa è la quarta parola. È stato suggerito che Esodo 20:11 (in terza persona) possa essere un commento aggiunto successivamente da Mosè, poiché in Deuteronomio 5:15 sono usate parole diverse . Ma poiché in un patto così importante ci aspetteremmo di trovare un riferimento a Dio come Creatore del cielo e della terra, oltre che come Liberatore, a conferma delle Sue credenziali, è molto più probabile che fosse una parte essenziale del patto.
Invita il Suo popolo a 'ricordare', cioè a ricordare osservandolo, il giorno di sabato. Per mantenerlo come un giorno speciale, un giorno "santo", un giorno riservato agli scopi di Dio e in cui riconoscere che fare una cosa terrena significa disonorare Dio. Vedi soprattutto Isaia 58:13 che ne interpreta adeguatamente lo scopo.
Primo tra i suoi principi è il principio di non funzionare. Questo vale per tutti, maschio o femmina, padrone o servitore, asino o alieno. Non ci devono essere eccezioni. In un giorno in cui ci si aspettava che alcuni lavorassero eccessivamente, il vantaggio che il giorno del sabato era per loro non può essere apprezzato. Ognuno doveva avere tempo per sé e per Dio. Sarebbe consentito un lavoro generale di custodia di greggi e armenti (non mungerli causerebbe grande angoscia), ma probabilmente solo fino a garantire il loro benessere.
"Sabato". Un giorno di cessazione dell'attività come Yahweh ha cessato di attività il settimo giorno. È un giorno 'per Yahweh tuo Dio'. In questo giorno la maledizione della fatica potrebbe essere messa da parte. Così i sabati possono essere giorni di festa (la preparazione viene fatta il giorno precedente) e di adorazione. In questo contesto l'accento è posto sul sabato del settimo giorno, ma c'erano altri 'giorni santi', altri 'sabati' legati alle feste, non tutti così restrittivi.
"Non farai nessun lavoro." Ciò include l'aratura e la mietitura ( Esodo 34:21 ), la pigiatura del vino e il trasporto di merci ( Nehemia 13:15 ), il portare pesi ( Geremia 17:21 ); esercitare il commercio ( Amos 8:5 ); tenere i mercati ( Nehemia 13:15 ; raccogliere la manna ( Esodo 16:26 ); raccogliere legna ( Numeri 15:32 ) e accendere il fuoco allo scopo di bollire o cuocere ( Esodo 35:3 ).
Ma il primo giorno degli azzimi, per esempio, era permesso comprare cibo per la festa, e quindi commerciare tali beni ( Giovanni 13:29 ).
"Dentro i tuoi cancelli." Nell'Esodo si fa riferimento alle porte del tabernacolo ( Esodo 27:16 e spesso) e alla porta dell'accampamento ( Esodo 32:26 ) ea molte porte dell'accampamento ( Esodo 32:27 ).
Quindi si riferisce fondamentalmente a una via d'ingresso, sia nel campo che forse in una grande tenda multi-occupata, così come alle porte delle città. Potremmo vedere "entro i tuoi cancelli" nel senso, "entro le tue competenze dove hai giurisdizione".
Si noti che anche il bestiame aveva diritto al riposo. Una cosa notevole della Legge di Dio era la preoccupazione che mostrava per gli animali. In Genesi 8:1 Dio si preoccupava del bestiame nell'arca. In Genesi 9:9 il patto di Dio includeva gli uccelli, il bestiame e ogni bestia della terra.
In Giona parte del motivo per cui Ninive fu risparmiata fu per il suo grande bestiame ( Giona 4:11 ). Il bue non dovrebbe avere la museruola quando calpesta il grano ( Deuteronomio 25:4 ). Sono state emanate altre leggi a tutela dei diritti degli animali e degli uccelli (es.
G. 22:30; 23:5; Deuteronomio 22:6 ), sebbene fosse riconosciuto che dovevano essere disponibili per il cibo. Questo era unico nel mondo antico in cui gli animali erano poco considerati tranne che per il loro valore monetario.
Lo straniero sotto la loro giurisdizione è menzionato per ultimo perché non è un membro della comunità del patto. Ma deve osservare il sabato.
“Per questo il Signore ha benedetto il settimo giorno e lo ha santificato”. Vedi Genesi 2:3 . Ma va notato che in Genesi 2:1 non vi è alcun riferimento all'osservanza di un sabato, o addirittura a un sabato, sebbene la radice di 'sabbath' derivi forse dalla stessa radice di 'riposato' .
Quindi il principio qui è che proprio come Yahweh nella Sua rivelazione sulla creazione originariamente benedisse il settimo giorno dopo sei giorni di lavoro perché era il giorno in cui cessò la creazione, così questa è una buona ragione per vedere ora il settimo giorno di una serie, forse determinato dal momento in cui la Manna fu data per la prima volta ( Esodo 16:5 ), come santa e benedetta, secondo il modello divino.
E la sua benedizione si trova nella libertà dalla fatica. In futuro sarebbe sempre stato un promemoria del fatto che erano stati liberati dalla fatica come schiavi in Egitto e simbolico del tempo futuro in cui la maledizione sarebbe stata rimossa.
Come abbiamo visto, il primo esempio noto di osservanza del Sabbath si trova in Esodo 16:23 dove c'è un'indicazione che si tratta di una nuova osservanza per commemorare il primo dono della Manna, e quasi certamente non poteva essere osservata mentre erano schiavi in Egitto. Qui quell'osservanza è ora resa parte dell'alleanza tra Yahweh e il Suo popolo e collegata con Genesi 2:3 .
In considerazione del fatto che Deuteronomio 5:15 aggiunge al comandamento parole diverse da Esodo 20:11 , alcuni hanno visto queste parole come un commento aggiunto da Mosè in entrambi i casi (notare la mancanza di Eloheyca ("il tuo Dio") dopo Yahweh che è lo schema normale in questo patto).
Si sostiene che difficilmente avrebbe alterato la parola divina data al Sinai in questo modo, poiché la parola divina era scritta nella pietra. Ma dobbiamo ricordare che il suo scopo in Deuteronomio era di sottolineare l'importanza della preoccupazione per i servitori di basso livello. Per questi motivi, quindi, probabilmente sentiva che il fatto di Dio come Creatore, cosa ben nota a tutto Israele, non aveva bisogno di essere enfatizzato.
Dovremmo inoltre notare che in Deuteronomio 5:15 Mosè afferma che il motivo per cui Yahweh comandò loro di osservare il giorno del sabato non era a causa del settimo giorno della creazione, ma a causa della liberazione di Dio dall'Egitto. Anche allora c'era stata una cessazione del lavoro. Ciò si collegherebbe con il suo inizio al momento della prima donazione della Manna. Ma per un patto così solenne non avere alcun riferimento a Dio come Creatore sarebbe davvero inconcepibile.
"Onora tuo padre e tua madre, affinché i tuoi giorni siano lunghi sulla terra che l'Eterno, il tuo DIO, ti dà".
L'idea di onorare (tra l'altro per obbedienza) i genitori, sebbene forte ovunque, era particolarmente forte nelle tribù patriarcali. L'intera base della loro società era fondata su di esso. Senza di essa il sistema vacillerebbe. Rifiutarsi di onorare il padre e la madre significava rifiutare di onorare la tribù o di onorare Dio. Questo è probabilmente il motivo per cui questo comandamento è inserito nel primo gruppo di cinque che trattano della relazione di un uomo con Yahweh.
Il padre e la madre stavano al posto di Dio. Confronta qui Levitico 19:3 dove temere madre e padre, osservare il sabato, e non volgersi agli idoli o fare dèi fusi, sono equi tra loro come cose che li renderanno santi come è santo il Signore loro Dio. Erano una prova speciale che erano unici e distinti come Suoi.
La ricompensa per tale obbedienza filiale sarebbe stata una lunga vita nella terra data da Dio che doveva ancora essere loro, poiché l'obbedienza filiale si sarebbe tradotta nell'obbedienza ai comandamenti di Dio. Alcuni vedono questo nel senso che se Israele nel suo insieme onora i propri genitori, allora anche la loro occupazione della terra sarà lunga. Ma certamente include una lunga vita per gli individui (confronta Deuteronomio 6:2 ; Deuteronomio 22:7 ; e 1 Re 3:14 dove troviamo una buona vecchiaia indicata come una speciale benedizione di Dio), e l'una fondamentalmente include l'altra . Onorare i genitori contribuisce alla lunghezza dei giorni e la lunghezza dei giorni è un segno della benedizione di Dio.