Isaia 4

Capitolo Isaia 4:2 La Restaurazione.

È importante riconoscere qui che Isaia guarda avanti e vede l'intero futuro come uno. Non si riferisce solo al futuro molto lontano, ma all'intero futuro che si estende nel tempo. Vede il giudizio imminente come un giudizio che non deve essere sempre necessariamente visto come giudizio finale, sebbene spesso includa quell'idea, poiché ne è un precursore. E riconosce che inevitabilmente un giorno arriverà il giudizio finale di Dio, seguito dalla sua restaurazione, senza alcuna idea di quanto tempo ci vorrà o come sarà compiuto e in quali fasi.

È quindi sbagliato riferire tutti i giudizi che i profeti prevedevano a un lontano futuro come se dovessero accadere specificamente solo negli ultimi giorni. I profeti vedevano vicino e lontano come se il futuro fosse composto da vette lontane, montagne dopo montagne che si innalzavano una dopo l'altra, andando lontano, senza consapevolezza di ciò che c'era tra loro. Non c'era una scala temporale, solo una consapevolezza di ciò che Dio avrebbe fatto nel tempo a venire, e in effetti doveva fare secondo le Sue promesse. Guardiamo indietro e ci dividiamo, e così facendo spesso andiamo troppo oltre. Attendevano con impazienza l'opera di Dio e vedevano tutto come un unico grande insieme che si estendeva davanti a loro.

Dobbiamo sempre ricordare che lo scopo principale della profezia non era predire il futuro in modo che gli eventi potessero essere delimitati, ma proclamare ciò che Yahweh avrebbe fatto con il futuro, in giudizio e liberazione. Quindi il capitolo 3 si inserisce felicemente tra i capitoli 2 e 4 senza necessariamente indicare lo stesso periodo di tempo, e infatti Isaia 2:2 può coprire quella che potremmo chiamare un'intera dispensazione.

Questo spiega adeguatamente molte cosiddette difficoltà, difficoltà come i giudizi immediati su Tiro e Babilonia, e le loro conseguenti distruzioni avvenute secoli dopo ( Isaia 13:17 con Isaia 13:19 ; Ezechiele 26:7 con Isaia 26:3 ; Isaia 26:14 ), essendo visti come uno, e perché tutti potevano essere inclusi in un'unica profezia. Ha visto l'immagine nel suo insieme.

Qui, dopo aver esaminato il giudizio imminente del popolo di Dio, Isaia lo segue con la descrizione di ulteriori giudizi affinanti ( Isaia 4:3 ), seguiti dalla restaurazione finale e dal regno eterno, senza necessariamente implicare che i due siano vicini nel tempo. (Non sapeva se lo fossero o no).

Analisi.

a In quel giorno il tralcio (germoglio, germoglio) di Yahweh sarà bello e glorioso, e il frutto della terra sarà eccellente e avvenente, per coloro che sono fuggiti da Israele ( Isaia 4:2 ).

b E avverrà che colui che è rimasto in Sion, e colui che rimane a Gerusalemme, sarà chiamato santo ciascuno, anche chiunque è scritto tra i viventi a Gerusalemme ( Isaia 4:3 ).

c Quando il Signore avrà mondato la sporcizia delle figlie di Sion ( Isaia 4:4 a).

c E avrà purificato il sangue di Gerusalemme di mezzo a essa, mediante lo spirito di giudizio e mediante lo spirito di combustione ( Isaia 4:4 b).

b E l'Eterno creerà su tutta la dimora del monte Sion, e sulle sue adunanze, una nuvola e fumo di giorno, e lo splendore di un fuoco fiammeggiante di notte. Perché sopra tutta la gloria un baldacchino ( Isaia 4:5 ).

a E ci sarà un padiglione per l'ombra di giorno dal caldo, e per un rifugio e per un riparo dalla tempesta e dalla pioggia ( Isaia 4:6 ).

In 'a' abbiamo l'immagine di un futuro glorioso in una terra fertile, mentre il Ramo di Yahweh potrebbe benissimo riferirsi al re 'sperato' e al popolo che scaturirà da Lui, e in parallelo un'immagine di totale protezione da ogni forma di disturbo. In 'b' il popolo sarà ora tutto veramente separato nella vera santità, e in parallelo godrà così dei segni visibili della presenza di Yahweh e sarà sotto il suo baldacchino nuziale.

In 'c' il Signore avrà mondato la sporcizia delle figlie di Sion, e in parallelo avrà purificato il sangue di Gerusalemme dal suo centro, con lo spirito del giudizio e con lo spirito del fuoco.

Isaia 4:2

Il tempo della restaurazione ( Isaia 4:2 ).

Isaia ora indica il tempo della restaurazione che seguirà i Suoi giudizi. Perché l'intero scopo di Yahweh è di produrre per Sé un popolo santo a Lui. Il suo compimento risiedeva nell'«Israele di Dio» che un giorno sarebbe scaturito dall'antico Israele ( Galati 6:16 ).

Isaia 4:2

'In quel giorno il ramo (germoglio, germoglio) dell'Eterno sarà bello e glorioso,

E il frutto della terra sarà eccellente e bello,

Per coloro che sono fuggiti da Israele.'

"In quel giorno." Questo è un vago riferimento temporale di collegamento che significa un momento in cui Dio agirà. Indica che ciò che sta per accadere scaturirà da ciò che è stato descritto, scaturirà dall'attività di Dio in futuro. In altre parole, seguendo il punto più basso di Israele, Dio agirà per migliorare la situazione. Il capitolo 3 ha fatto continui riferimenti a Israele da quel momento in poi, e "in quel giorno" sta semplicemente facendo emergere che Dio non lascerà finalmente cose del genere. Non lascerà per sempre il Suo popolo inerme.

Molti interpretano questo 'ramo o germoglio di Yahweh' come riferito al fiorire della vegetazione e dei frutti della terra una volta che il giudizio nel capitolo 3 è avvenuto e coloro che rimangono sono lasciati nella terra, e quindi un parallelo al secondo parte del verso. Vedono questo come ciò che si intende con 'il germogliare di Yahweh' (confronta il suo uso in Isaia 61:11 ).

Confronta il deserto che fiorisce come una rosa in Isaia 35:1 e vedi Isaia 32:15 dove l'effusione dello Spirito come pioggia è similmente riferito alla fecondità della terra, dove "il campo fertile" "diventerà una foresta '.

Così, dicono, Dio rivelerà attraverso la crescita lussureggiante della terra il Suo grande favore e la Sua grazia verso i Suoi. Si suggerisce che ciò sia particolarmente vero alla luce del fatto che finora non c'è stato alcun riferimento al re in arrivo. Se ci fosse stato, avremmo potuto vederlo riferito a Lui come in Geremia 23:5 ; Geremia 33:15 ; Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:12 .

L'intero versetto ha certamente in mente il risveglio della natura, ma insieme ad esso dovremmo senza dubbio vedere il risveglio dei cuori degli uomini. Confronta Isaia 32:15 con Isaia 44:1 ; Isaia 61:11 .

Così possiamo vedere in questa descrizione del 'germogliare di Yahweh' i semi dell'idea della nuova nascita, la rigenerazione del Suo popolo. Confronta Isaia 55:10 , 'facendolo  nascere  e germogliare' (il particolare stato d'animo del verbo 'portare alla nascita' significa quasi sempre nascita letterale). Il risultato è che non solo la terra, ma anche il popolo si trasforma, perché è 'chiamato santo' ( Isaia 4:3 ).

Questo si collegherebbe certamente con l'insegnamento di Giovanni il Battezzatore sulla prossima Grande Mietitura ( Matteo 3:7 ).

Tuttavia, può darsi che la terminologia di 'il Ramo' in riferimento al re in arrivo fosse già in uso (confronta Isaia 11:1 ) ed era già attuale nelle speranze del popolo in quanto riferita al futuro sperato re, mentre guardavano al loro futuro, nel qual caso potremmo includerlo anche qui.

Poiché guardavano a un re come Davide che li avrebbe governati con saggezza e li avrebbe resi trionfanti sui loro nemici e li avrebbe posti in alto al di sopra delle nazioni del mondo ( Salmi 2 ), e un tale re sarebbe stato altrove paragonato agli effetti della caduta sotto la pioggia ( Salmi 72:6 ).

Quindi possiamo ben vedere qui "il ramo di Yahweh" come rappresentante di un tale re, come parte dell'effusione globale di benedizioni di Dio, specialmente alla luce del fatto che uno dei temi successivi di Isaia è il fallimento della casa di Davide e l'innalzamento di un nuovo e glorioso re sotto l'Eterno, che regnerà trionfante per sempre.

Questo spiegherebbe poi come il re davidico sia più tardi visto come il Tralcio (Shoot), ( Geremia 23:5 ; Geremia 33:15 ; confronta 'la vera Vite' di cui il Suo popolo sono i tralci - Giovanni 15:1 ) una volta che la rivelazione su di Lui è stata chiarita.

Vedi Isaia 11:1 , anche se la parola usata per 'sparare' non è la stessa. La radice usata qui si trova anche in Isaia 61:11 ; Genesi 19:25 ; Salmi 65:10 ; Ezechiele 16:7 ; Ezechiele 17:9 ; Osea 8:7 .

Così il 'germogliare dell'Eterno', che si riferisce al suo popolo rinnovato, in seguito viene certamente identificato soprattutto con Colui che riassume in sé il suo popolo, il grande re davidico che verrà ( Geremia 23:5 23,5 ; Geremia 33:15 ; Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:12 ), che è egli stesso il rappresentante del suo popolo.

E quindi possiamo vedere questo 'tiro di Yahweh' come sia il re che viene e il popolo rigenerato sul quale regnerà. Possiamo confrontare come il vero Israele come grande servitore di Yahweh ( Isaia 42:1 ; Isaia 49:1 ) è finalmente riassunto in Colui che è il Servo sofferente ( Isaia 50:4 ; Isaia 52:13 a Isaia 53:12 ) Chi stesso porta il loro peccato. Ha quindi in mente il regno fecondo di Cristo sul suo popolo in questa epoca e la benedizione eterna nell'era a venire.

Perché il fatto è che il 'germoglio' qui era considerato un riferimento messianico già nei Targum, la traduzione interpretativa aramaica dell'Antico Testamento che crebbe dopo l'esilio babilonese e forse iniziò durante esso. I Targum sorsero in conseguenza del fatto che l'aramaico divenne la lingua del popolo, per cui la lettura del testo ebraico doveva essere integrata con materiale esplicativo aramaico, che gradualmente si formalizzò e fu poi impegnato nella scrittura. Il primo materiale targumico scritto esistente risale al II secolo aC (da Qumran). Quindi le idee messianiche furono presto viste come incluse qui quando furono scritti i Targum.

Isaia 4:3

'E avverrà che colui che è rimasto in Sion,

E chi resta a Gerusalemme,

Ciascuno sarà chiamato santo, anche chiunque è scritto,

Tra i vivi a Gerusalemme,

Quando il Signore avrà mondato la sporcizia delle figlie di Sion,

e avrà purificato il sangue di Gerusalemme dal suo centro,

Con lo spirito di giudizio e con lo spirito di bruciare.'

È interessante notare che in questa fase non si parla di ritorno dall'esilio. Questo non è ancora in vista. L'idea è piuttosto del residuo rimasto dopo un'invasione massicciamente distruttiva. Una volta che Dio avrà giudicato e raffinato il Suo popolo mediante il giudizio e il fuoco, quelli rimasti saranno chiamati "santi" a Yahweh. Il linguaggio è apocalittico. Il pensiero è che non solo saranno chiamati 'santi' (messi da parte a Dio) ma saranno accettati da Dio come santi (fatti in modo che siano visti come degni di quella separazione da Dio). Quindi lo schema di base è semplice. Ci sarà un giudizio raffinato, che risulterà nella permanenza di un residuo santo, che sarà purificato e purificato dal peccato e reso accettevole a Dio attraverso il Suo Spirito.

La visione si lega a Isaia 2:2 . Il popolo di Dio, raffinato e purificato mediante i giudizi di Dio, sarà protetto dal tabernacolo celeste di Dio (vedi Isaia 4:5 ). Dio avrà un popolo puro per Sé. Lo scopo è quindi quello di descrivere il metodo di Dio per redimere per sé un vero popolo per l'eternità. Ciò che rimarrà quando l'opera di giudizio e di raffinamento di Dio sarà finita saranno quelle persone vere.

Isaia, che come tutti i profeti era limitato dalla sua comprensione che il futuro deve risiedere in questo mondo, anche se nuovo e ricreato ( Isaia 66:22 ), sta descrivendo il risultato finale in termini che i suoi ascoltatori possono apprezzare. Ma il Nuovo Testamento ne rivela il significato più profondo. Il Signore sovrano si separerà un nuovo Israele ( Romani 11 ; Galati 3:7 ; Galati 3:29 ; Galati 6:16 ; Efesini 2:19 con 12; Giacomo 1:1 ; 1 Pietro 1:1 ; Apocalisse 7:4 ; Apocalisse 14:1 ) che avranno la loro parte nella Gerusalemme celeste ( Galati 4:26 ;Ebrei 12:22 ) una volta che coloro che sono indegni sono stati rigettati ( Romani 11:17 ; Romani 11:20 ).

E i nomi di coloro che sono il suo vero popolo saranno scritti in cielo ( Luca 10:20 ). Questo seguirà i giudizi di Dio sulla parte respinta dell'antico Israele attraverso il giudizio e il rogo, che estirperanno e laveranno la sporcizia (letame, vomito, ciò che disgusta) e purgheranno la colpa del sangue ( Isaia 1:15 ; Isaia 1:21 ) Romani 11:16 _

'Chi è rimasto a Sion, e chi rimane a Gerusalemme, ciascuno sarà chiamato santo'. L'idea è che ciò a cui Dio aveva mirato in Esodo 19:6 sarà raggiunto. Questo potrebbe accadere letteralmente solo nel regno eterno a meno che non si voglia adulterare il significato di 'santo'. Non lo sono in nessun cosiddetto regno millenario, anche per coloro che credono in un tale regno che alla fine fallisce.

Né l'Israele terrestre sarà mai così. Furono chiamati ad essere una "nazione santa" ( Esodo 19:6 ), ma fallirono. Così ora Dio susciterà la sua nazione santa, composta da individui santi, ciascuno separato a Dio e rivestito della sua santità. Saranno veramente santi. Questa è la fase finale, non intermedia.

'Anche chiunque è scritto tra i vivi a Gerusalemme.' A quei tempi le città avevano le loro liste di cittadini che contenevano i nomi di tutti i vivi in ​​città. Quando sarebbero morti, i loro nomi sarebbero stati cancellati. Che Dio abbia un tale elenco dei Suoi viene fuori regolarmente ( Salmi 69:28 ; Daniele 12:1 ; Malachia 3:16 ; Luca 10:20 ; Filippesi 4:3 ; Apocalisse 3:5 ; Apocalisse 13:8 ; Apocalisse 17:8 ; Apocalisse 20:15 ). Coloro i cui nomi Dio ha registrato saranno quelli che saranno santificati. Saranno quelli che saranno nella nuova Gerusalemme.

'Quando il Signore avrà lavato via la sporcizia delle figlie di Sion e avrà purificato il sangue di Gerusalemme da essa.' È necessario un accurato lavaggio e spurgo. Poiché è operato dallo Spirito di giudizio e ardente, include chiaramente la distruzione dei malvagi così come la purificazione dei giusti. Non è la stessa cosa di Isaia 1:16 , anche se non dobbiamo dubitare dell'opera di purificazione dello Spirito su tutti coloro che rispondono a Dio.

La sporcizia delle figlie di Sion a cui si fa riferimento qui è stata descritta in Isaia 3:16 (notare in particolare il marciume invece della dolcezza in Isaia 3:24 ) dimostrando che Dio non tratta tale comportamento alla leggera. Ma è l'arroganza, l'egoismo totale e la superficialità che viene rimproverata piuttosto che i dettagli specifici a cui si fa riferimento, sebbene questi ultimi fossero simbolici dei primi.

Gli uomini sono visti come colpevoli di sangue ( Isaia 1:15 ; Isaia 1:21 ). I loro peccati sono l'odio, la violenza e la determinazione a ottenere ciò che possono ad ogni costo.

'Per lo spirito del giudizio e per lo spirito del fuoco.' Questo potrebbe riferirsi a un 'vento' di giudizio di Dio visto come soffia su Gerusalemme, portando giudizio e aleggiando le fiamme. Oppure potrebbe riferirsi allo Spirito di Dio così attivo. Data la natura purificatrice dell'attività, e il suo scopo, è probabilmente meglio vedere un riferimento allo Spirito di Dio, raffigurante l'attività personale di Dio negli eventi. È l'azione del Signore sovrano. La differenza tra "spirito" e "Spirito" in tali contesti è marginale. Entrambi raffigurano l'attività diretta di Dio.

Isaia 4:5

'E l'Eterno creerà su tutta la dimora del monte Sion,

E sulle sue assemblee,

Una nuvola e fumo di giorno,

E lo splendore di un fuoco fiammeggiante di notte.

Per sopra tutta la gloria un baldacchino.

E ci sarà un padiglione per un'ombra di giorno dal caldo,

E per un rifugio e per un riparo dalla tempesta e dalla pioggia.'

La parola usata qui per 'dimora' si riferisce regolarmente alla dimora celeste di Dio o alla 'fondazione' del Suo trono ( Salmi 33:14 ; Salmi 89:14 ; Salmi 97:2 ; Isaia 18:4 ; 1Re 8:39; 1 Re 8:43 ; 1 Re 8:49 ; 2Cr 6:30; 2 Cronache 6:33 ; 2 Cronache 6:39 ) e solo di rado al tempio terreno come dimora di Dio ( 1 Re 8:13 ; 2 Cronache 6:2 ; Daniele 8:11 ).

Quindi c'è un'aria paradisiaca in esso. 'Le sue assemblee' sono coloro che vi si radunano, il Suo popolo purificato (cfr. Isaia 4:2 ; Apocalisse 14:1 ).

Egli 'crea' su di esso. La parola è usata solo per Dio che crea, e il verbo non prende mai un oggetto. Così sembra significare creazione dal nulla. È usato dell'attività di Dio nel produrre qualcosa di nuovo che solo Lui può produrre (cfr. Genesi 1:1 ; Genesi 1:21 ; Genesi 1:27 ).

La nuvola di giorno e il fuoco di notte ricordano la presenza di Dio rivelata con il Suo popolo nel viaggio nel deserto dove Egli agì in questo modo come guida e protettore ( Esodo 13:21 e spesso). Così Yahweh sarà personalmente presente con il suo popolo nella sua dimora celeste, come lo era con il suo popolo antico quando lo riscattò dall'Egitto e fece il suo patto con esso.

'Su tutta la gloria un baldacchino.' Sulla Sua gloria rivelata ci sarà un 'baldacchino', un chuppa. Questo è il nome utilizzato per il baldacchino nuziale sotto il quale gli sposi sedevano durante la festa di nozze. Questo sarebbe immediatamente balzato alla mente dell'ascoltatore quando avesse sentito la parola. Yahweh è qui visto come 'sposato' al Suo popolo attraverso il patto (confronta Isaia 54:5 ; Isaia 62:5 ).

Non devono cercare disperatamente un marito come le donne in Isaia 4:1 , perché il Signore è loro marito e signore.

Ci sarà anche un padiglione per proteggere dal caldo, dalla pioggia e dalla tempesta, cioè dalle prove e dalle difficoltà e dalle vicissitudini della vita. Così Dio veglierà sul Suo popolo nel regno eterno.

La parola "padiglione" quando è connesso con Yahweh è usata per indicare un luogo del mistero e della protezione divina, un luogo dove Lui e i Suoi sono nascosti nel mistero e nella sicurezza, lontano da dove gli uomini possono interferire ( Salmi 18:11 ; Salmi 31:20 ).

Viene regolarmente utilizzato come capanne provvisorie in cui gli uomini trovavano rifugio ( Isaia 1:8 ), soprattutto in occasione della Festa delle Capanne (o Tabernacoli). Tutta la sua idea è quella di protezione.

L'immagine dietro questo capitolo è gloriosa. Descrive coloro che sono il germoglio di Yahweh, il Suo vero popolo, reso bello e glorioso; dà loro una garanzia di piena provvidenza per tutti i loro bisogni; descrive il loro essere accettato da Dio come reso santo; dichiara che ogni peccato sarà stato mondato; e garantisce la presenza continua di Dio con loro nelle nubi e nel fuoco; e dichiara che su tutta la gloria sarà un 'chuppa', un baldacchino nuziale, a significare la relazione più stretta possibile con Dio. E questo accompagnato da una protezione totale da tutto ciò che potrebbe danneggiarli. E tutto forse sotto il tenero governo del 'Tiro di Yahweh'.

Sebbene alla fine sia un'immagine dello stato finale, il principio è continuo. Non c'è bisogno di dubitare che comprenda lo stato attuale, poiché coloro che sono passati sotto il Regno di Dio regale sono già diventati cittadini del Cielo ( Filippesi 3:20 ; Efesini 2:6 ) e sono sotto la Sua speciale protezione.

Sono già nel regno del suo Figlio diletto ( Colossesi 1:13 ). Lui è la Vite e noi siamo i tralci.

Capitolo 5 La condizione peccaminosa del suo popolo e il giudizio imminente.

Questo capitolo ci riporta al capitolo Isaia 1:2 ; Isaia 1:21 ; Isaia 3:1 ; Isaia 3:16 a Isaia 4:1 e al capitolo 6.

È un'analisi penetrante dei peccati di Israele e spiega perché Dio deve affrontarli con severità. Ci prepara alla rivelazione a Isaia nel capitolo 6 della sua profonda peccaminosità, che egli condivide con il suo popolo. Ma è anche un avvertimento per noi che Dio non tratta il peccato con leggerezza.

Inizia con la descrizione del presunto popolo di Dio come la Sua vigna infruttuosa che ha evitato tutti i Suoi ministeri. E dichiara loro sei guai, che poi condurranno a Lui, portando da lontano nazioni lontane contro di loro.