Marco 1:2,3

«Come sta scritto nel profeta Isaia: «Ecco, io mando davanti a te il mio messaggero, che ti preparerà la via. La voce di uno che grida nel deserto: 'Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri'». '

Il "pari" si ricollega all'"inizio". Sta dicendo 'Ecco fatto! Questo è ciò che è stato promesso dai profeti. Questo è l'inizio della nuova azione, così come è stata promessa da Dio ed è quindi centrale nei suoi propositi.

"Come è scritto." La frase sottolinea che le parole provenivano da Dio stesso. 'È scritto' (tempo perfetto - 'è stato e ora è') lo stabilisce come verità di Dio e significa 'scritto con l'autorità di Dio, e da Dio attraverso i Suoi messaggeri'. L'uso del passivo per evitare di usare il sacro nome di Dio era una pratica comune tra alcuni ebrei. Invece di dire "Dio ha scritto", direbbero "è scritto".

La prima parte della citazione in realtà viene da Malachia 3:1 , con in mente parte di Esodo 23:20 (parola per parola da LXX). In Malachia 3:1 l'originale recita 'Ecco, mando il mio messaggero per preparare la via davanti a  me ', cioè per preparare l'attività finale di Dio a favore del suo popolo.

Ma questo è collegato da Marco con il passaggio riferito all '"Angelo di YHWH" ( Esodo 23:20 ) e poi unito da lui alla seguente citazione, che è di Isaia, per dargli ulteriore forza. Il fatto che sia Isaia ad essere menzionato come il primo autore dimostra che è 'la voce che grida nel deserto', (che viene da Isaia 40:3 ), ad essere considerata centrale. Ma le idee di Esodo e Malachia lo amplificano.

Ma ancora nell'originale di Isaia 40:3 apprendiamo che la via deve essere preparata, e le vie devono essere raddrizzate,  per Dio . Ha sottolineato che "Dio è sulla sua strada". Quindi l'adempimento della venuta di Dio per agire a favore del Suo popolo viene descritto nei termini di Gesù Cristo, Suo Figlio. Marco vuole che ora sappiamo che Dio sta venendo in Colui che viene, quello atteso e preparato da Giovanni, e i cambiamenti che fa riflettono questa applicazione. Per Marco 'il Signore' è Gesù Cristo.

'In Isaia il profeta.' La menzione di Isaia dimostra che è la seconda, isaianica, parte della promessa che è la concentrazione principale, essendo quindi principalmente in mente, perché questo è ciò che proclamerà il prossimo messaggero. La prima parte è introduttiva ed esplicativa (tanto che sia Matteo che Luca la eliminano perché non necessaria). L'unione di due o più Scritture in una citazione o riferimento in questo modo è autorizzata dalla voce dal cielo in Marco 1:11 che fa lo stesso.

Tutto era Scrittura e quindi tutto poteva essere combinato insieme. Questo atteggiamento è generale nel Nuovo Testamento. Confronta Apocalisse 15:3 dove sono combinate varie Scritture. Si noti anche l'uso che si fa della Scrittura in Galati 4:21 in poi, specialmente Galati 4:30 dove le parole di Sara sono citate come la voce di Dio, e in Matteo in Matteo 27:9 dove si combinano le idee di Zaccaria e Geremia e vedere l'uso di Paolo in Romani 3:10 . Per gli scrittori del Nuovo Testamento tutta la Scrittura poteva essere vista come una parola di Dio.

'Ecco, mando il mio messaggero -.' In Esodo 23:20 il messaggero è l'angelo di YHWH, ma in Malachia 3:1 il messaggero in arrivo è pensato nei termini di Elia ( Malachia 4:5 ), che verrà prima del 'giorno grande e terribile del Signore.

' Egli deve preparare la via affinché Dio agisca. La venuta di questo nuovo, più grande Elia (confronta come la venuta del nuovo Davide è similmente promessa altrove e si riferisce, non a un Davide ritornato, ma a un Davide più grande) fu un evento atteso con impazienza dagli ebrei nel I secolo d.C., un evento che ristabilirebbe pienamente la profezia e portasse loro speranza. Poiché molti vedevano la voce della profezia come silenziosa, o almeno vacillante, dal tempo di Malachia (vedi la storia ebraica 1Ma 4:46; 1Ma 9:27; 1Ma 14:41 per questa idea), e ancora una volta desideravano ardentemente sentire una voce ferma e forte.

E videro Elia come l'esempio dei profeti. Erano così in costante attesa della sua venuta e lo cercavano in ogni grande figura profetica che sorgesse ( Marco 6:15 ; Giovanni 1:21 ; Luca 9:19 ; Matteo 16:14 ). Anche oggi alla Pasqua i Giudei lasciano un posto vuoto per Elia in attesa della sua venuta. Per loro non è ancora venuto, perché quando è venuto gli sono passati accanto, come fecero Gesù stesso.

Ma Marco descrive chiaramente Giovanni Battista come Elia. Viene nel deserto (cfr. 1 Re 19:4 ; 1 Re 19:8 ; 1 Re 19:15 ) e porta peli di cammello con un'ampia cintura di cuoio intorno ai lombi e mangia locuste e miele selvatico.

Possiamo confrontare con questo come in 2 Re 1:8 Elia 'era un uomo con i capelli e con una cintura di cuoio intorno ai lombi' (cfr. anche Zaccaria 13:4 per il 'mantello peloso' del profeta). "Locuste (o carrube) e miele selvatico" erano cibo selvaggio.

Questa identificazione è confermata dall'angelo in Luca 1:15 , e poi da Gesù stesso ( Marco 9:12 ; Matteo 10:14 ; Matteo 16:10 ).

'Il grande e terribile giorno del Signore.' Mentre la venuta del giorno di Dio sarebbe stata una buona notizia per i fedeli, per il resto sarebbe stato un giorno grande e terribile. Così la venuta di Gesù, e soprattutto il trattamento che ha ricevuto, mentre una buona notizia per i credenti, ha anche avvertito di un giorno grande e terribile per i non credenti. E così è stato. Il loro trattamento nei suoi confronti avrebbe portato alla distruzione di Gerusalemme, a grandi sofferenze per i Giudei e alla loro ulteriore dispersione ( Luca 21:24 ).

Inoltre coloro che si rifiutavano di venire a Lui cesserebbe di essere suo popolo perdendo così tutto ciò per cui alla fine vivevano ( Matteo 21:43 ; Giovanni 15:1 ). La venuta di Giovanni aveva lo scopo di scongiurare questo, ma poteva farlo solo per coloro che rispondevano e credevano.

E il fatto è che da quel giorno gli ebrei  hanno  veramente sofferto 'grande tribolazione' in attesa del giudizio finale ( Mc 13,19 ; Matteo 24:21 ; Luca 21:22, Marco 13:19 - nota che 'questi sono i giorni della vendetta ' si riferiva chiaramente al periodo successivo al 70 d.C.), proprio come Gesù dichiarò che avrebbero fatto.Matteo 24:21, Luca 21:22

Ma non dobbiamo dimenticare che molti in Israele vennero a Lui, così che il nuovo Israele del Suo popolo fu fondato sul vecchio, e ci sono anche indicazioni che negli ultimi giorni Egli continuerà a restaurare a Sé molti del vecchio Israele. Sarà l'Israele che è in Israele che sarà chiamato ( Romani 9:6 ).

Ma tutto questo doveva finalmente portare alla fine dei secoli. Quindi la sua venuta doveva essere vista sia come un giorno glorioso che terribile, sia come salvifica e giudicante allo stesso tempo (cfr. Giovanni 3:17 ) e come culminante dei propositi di Dio. In Gesù sono cominciati gli 'ultimi giorni', che alla fine si tradurranno nel compimento finale.

'La voce di uno che piange nel deserto.' Si noti che Giovanni è 'la voce', mentre Gesù è il Verbo stesso ( Giovanni 1:1 ). Giovanni è l'ombra, Gesù è la sostanza.

'Nel deserto.' Fu nel deserto che Mosè udì per la prima volta la voce di Dio ( Esodo 3:1 ), e dove fu stabilita la grande alleanza con Israele e furono dati i dieci comandamenti ( Esodo 20 ), ed era nel deserto che Elia fu scacciato ( 1 Re 17:3 ), e in cui udì la voce sommessa ( 1 Re 19:3 ) e da dove venne per denunciare Acab e Izebel.

Il deserto è sempre rappresentato come un luogo dove si può incontrare Dio, perché è un luogo non danneggiato dall'attività dell'uomo. Per questo Gesù stesso andrà nel deserto per incontrare Dio ( Marco 1:11 ) e perché sarà nel deserto che sfamerà miracolosamente il suo popolo ( Marco 8:4 ) come aveva fatto il popolo antico stato così nutrito molto tempo prima ( Deuteronomio 8:3 ). Non è attraverso le autorità mondane che Dio porterà avanti i Suoi propositi. È come gli uomini vengono da soli con Lui.

C'è un'enfasi specifica sul 'deserto' in questi primi versetti di Marco (vedi Marco 1:2 ; Marco 1:4 ; Marco 1:12 ) così che Gesù può essere visto come emergente dal deserto per proclamare la Buona Novella ( Marco 1:14 ), proprio come Mosè fu visto emergere dal deserto per portare la liberazione al popolo di Dio nell'Esodo.

Ecco l'inizio di un nuovo Esodo (confronta Matteo 2:15 con Osea 11:1 ), che ha lo scopo di portare all'instaurazione della Regola di Dio regale.

Ma c'è ancora una cosa da dire su questa "voce". È una voce dal deserto, dall'uomo che va da solo con Dio, gridando che gli uomini rispondano a Dio affinché la volontà di Dio si compia. Ma questa volta ci sarà anche una voce dal Cielo che annuncerà che è venuto Colui che farà quella volontà ( Marco 1:11 ). Il mondo dovrà presto confrontarsi con il fatto che 'Dio regna' ( Isaia 52:7 ).

'Prepara la via del Signore, raddrizza i suoi sentieri'. Quando un grande re doveva viaggiare in stato, venivano fatti i preparativi per facilitare la strada davanti a lui. Le strade sarebbero state spianate e raddrizzate, le buche sarebbero state riempite. Così fu il messaggero del Signore che veniva ad aprire la strada al Messia, preparando il cuore della gente pronto alla sua venuta ( Luca 1:16 ).

'La via del Signore.' Nel passaggio originale 'il Signore' si riferisce a Dio, ma è probabile che qui Marco lo veda come riferito a Gesù stesso, come Figlio unigenito di Dio.