Matteo 6:11

'Dacci oggi il nostro pane (epiouse) di domani.'

Come il significato di questa petizione dipenda molto dal significato di 'epiousion'. Il problema è che questa parola ci è altrimenti sconosciuta prima della data di questo Sermone, e si trova raramente, se non del tutto nella letteratura profana, certamente non con il significato di "quotidiano". Né ci aiuta molto l'imperativo attuale di Luca seguito da 'kath hemeron', 'Dacci giorno per giorno il nostro pane quotidiano/di domani (epiousion)'.

Ci si può chiedere in questo caso, perché, se Gesù intendeva il cibo fisico, non si limitava a ripetere l'idea di 'oggi', o perché in effetti il ​​traduttore in greco non l'ha chiarito? In Luca, soprattutto, 'quotidiano' sarebbe stato così facile da dire.

Ciò è ulteriormente accentuato dal fatto che Girolamo (c. 342-420 d.C.) ci dice che nel perduto Vangelo aramaico dei Nazareni il termine mahar, che significa 'domani', compare in questo punto nella preghiera del Signore, il che suggerisce quindi che il riferimento è al pane “per domani”. Il Vangelo dei Nazareni non era, ovviamente, antico come i nostri primi tre Vangeli. Piuttosto dipendeva dal nostro Vangelo di Matteo.

Ma la formulazione aramaica del Padre Nostro nel Vangelo dei Nazareni ("pane per domani") deve sicuramente essere vista come la forma antica della preghiera in aramaico, e quindi in questo senso più antica dello stesso Vangelo dei Nazareni , e più antico anche dei nostri Vangeli. Perché nella Palestina del I secolo il Padre Nostro sarebbe stato quasi certamente recitato costantemente dai cristiani di lingua aramaica in una forma aramaica ininterrotta, fin dal momento in cui le parole furono insegnate per la prima volta da Gesù, così che una persona che traducesse il vangelo di Matteo in L'aramaico tradurrebbe senza dubbio il Padre Nostro nei termini dell'aramaico originale che sapevano essere le parole del Signore, specialmente se c'era qualche ambiguità o dubbio sul significato della parola greca.

Così, quando il traduttore di Matteo in aramaico giunse a Matteo 6:9 , naturalmente scriveva la preghiera nel modo in cui sapeva che veniva recitata giorno per giorno dai cristiani di lingua aramaica, come era avvenuto nel corso degli anni . In altre parole, gli ebrei-cristiani di lingua aramaica, tra i quali il Padre Nostro visse nella sua formulazione originale aramaica in uso ininterrotto dai giorni in cui Gesù diede la prima preghiera, pregarono: "Il nostro pane per domani dacci oggi".

Girolamo ci dice anche che, “Nel cosiddetto Vangelo secondo gli Ebrei --- ho trovato mahar, che significa 'per domani', in modo che il senso sia: 'Il nostro pane per domani, cioè il nostro pane futuro - dacci oggi.' "

È stato quindi suggerito che in mente qui sia il provvedimento in Esodo 16:22 ; Esodo 16:29 dove il sesto giorno fu dato loro non solo il pane sufficiente per il sesto giorno, ma anche il pane "per il domani", cioè "per il sabato", con il sabato poi visto, come spesso accade, come il venuta (e ora vieni in Gesù) era messianica.

Questa disposizione del 'pane dal cielo' di Mosè doveva essere probabilmente ripetuta dal Messia (vedi Giovanni 6:30 ). E a questo Gesù rispose che suo Padre stava dando loro il vero pane del Cielo nel dono di Sé.

Quindi la migliore spiegazione per questo riferimento al "domani" è probabilmente che si riferisce al grande "Domani" come anticipato dagli ebrei, il pane che avrebbero mangiato alla tavola del Messia al Banchetto Messianico al prossimo grande riposo sabbatico. Ciò non escluderebbe l'idea che ricevano il loro "pane" fisico dal loro Padre celeste così come il loro pane spirituale, poiché era previsto anche tale provvedimento messianico, ma sembrerebbe incoraggiare l'idea che, in ogni caso, devono essere visto come ricevere non solo cibo fisico, ma il provvedimento messianico di benedizioni di Dio in ogni modo.

E questo è messo in evidenza in modo ancora più enfatico in Luca dove la preghiera è preceduta da Gesù che riceve il cibo a casa di Marta e Maria, a quel punto Egli indirizza specificamente l'attenzione di Marta sulla maggiore importanza del cibo spirituale ascoltando le sue parole ( Luca 10:38 ), ed è seguita da una parabola che usa il 'pane' come immagine della necessità di pregare per le 'cose buone' che il loro Padre celeste ha per i suoi figli, compreso lo Spirito Santo ( Luca 11:5 ).

E questo è particolarmente vero in considerazione del fatto che nel sermone Gesù sottolineerà tra breve che i loro occhi devono essere verso il cielo piuttosto che verso la terra (Mt Matteo 6:20 ).

Tre fatti favoriscono molto questa interpretazione. La prima è l'enfasi che Gesù ha posto sul loro Padre conoscendo già i loro bisogni fisici ( Matteo 6:8 ). Questo fa emergere il fatto che non devono quindi essere ansiosi del cibo e del vestiario ( Matteo 6:5 ), perché Dio è il grande Provveditore, provvedendo tali cose alle sue creature senza bisogno di preghiera.

E questo è poi sottolineato dal fatto che è proprio questo il genere di cose che i Gentili cercano quando pregano ( Matteo 6:32 ), un esempio che non devono seguire ( Matteo 6:31 ). Sembrerebbe strano allora che il pane fisico venisse fatto come prima richiesta nella preghiera del Signore.

Mentre se questa preghiera fosse per il provvedimento messianico, sia fisico che spirituale, è perfettamente spiegabile. Tale provvedimento sarebbe visto come una speciale promessa di Dio (es. Isaia 25:6 ) e sarebbe disponibile solo per coloro che sono Suoi.

La seconda è che ciò di cui devono essere piuttosto 'ansiosi' è la Regola regale di Dio e la Sua giusta liberazione ( Matteo 6:33 ). Sono quelle cose che devono cercare. E mentre questa idea può certamente essere vista come in mente nel loro essere perdonati e nel loro essere tenuti lontani dal male, vediamo subito che non vi è alcuna richiesta nella seconda parte della preghiera riguardo al loro bisogno di rafforzamento positivo o di rettitudine positiva. Gesù stava davvero dicendo che oltre al cibo, tutto ciò di cui avevano bisogno era il perdono e la protezione dal male? Questo è un modo molto negativo di vedere la vita cristiana.

Il terzo è che non ci può essere alcun dubbio se non che Gesù sottolinea costantemente e molto il loro bisogno positivo di pane spirituale, in contrasto con il pane fisico. Nella sua tentazione in Matteo 4:4 aveva dichiarato che "non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio". Dato il chiaro collegamento di Luca tra la preghiera del Signore con il pane spirituale in Matteo 10:38 e Matteo 11:13 (anche mettendolo in un panino con il pane), ciò deve sicuramente essere considerato significativo.

Inoltre chiede in Matteo 7:9 quale padre darà una pietra a un figlio che chiede del pane, e lo riferisce alle "cose ​​buone" dell'età messianica che saranno date loro dal loro Padre celeste (cfr. Luca dove le cose buone si riferiscono proprio allo 'Spirito Santo' ( Luca 11:13 ).

Si noti soprattutto come in entrambe le occasioni, quando rivolge la preghiera ai suoi discepoli, la segue con questa esigenza di chiedere benefici spirituali ( Matteo 7:7 ; Luca 11:5 ), benefici spirituali che in realtà non sono altrimenti inclusi nella sua preghiera modello, e tuttavia si parla in termini di pane.

Suggerisce quindi fortemente che il pane che Egli ha in mente nella preghiera si riferisca alle benedizioni dell'era messianica in cui sono ora entrati in modo che possano godere del 'pane di domani', cioè le benedizioni viste da Israele come venute nel grande domani.

Si possono moltiplicare i riferimenti al significato spirituale del pane. In Matteo 15:26 il 'pane' per i bambini significa verità scritturale, in Matteo 16:5 ; Matteo 16:7 ; Matteo 16:11 dove i discepoli commettono l'errore di pensare che Gesù parli di pane fisico Egli fa notare che intende 'il lievito (insegnamento) degli scribi e dei farisei.

E infine in Matteo 26:26 , mentre c'è certamente in mente il pane fisico, è come un'immagine del corpo del Signore che sarà loro dato. Quindi in tutti questi casi in cui parla di pane ha in mente il pane spirituale.

E un maggior peso può essere aggiunto a questo argomento se consideriamo l'insegnamento di Gesù in Luca e Giovanni. Infatti, proprio nel contesto della loro non ricerca del pane fisico ( Luca 12:22 ) Gesù descrive subito come quando verrà di nuovo farà sedere i suoi discepoli a mangiare carne e li servirà ( Matteo 12:37 ).

Ma l'idea non è proprio di una grande festa in cui Gesù agirà come servitore e asseconderà i loro appetiti. È piuttosto una promessa delle grandi benedizioni che Egli riverserà su di loro in quel Giorno, e come una lezione di umiltà. In tutte le Sue disposizioni per noi Dio agisce come nostro Servo, perché il punto è che Egli non solo fa i doni, ma li applica Egli stesso. E la porzione di cibo che il servo infedele avrebbe dovuto dare ai suoi conservi, e non ha dato ( Matteo 12:42 ), era sicuramente più che pane.

Il punto dietro le descrizioni era che i servitori nominati da Dio non erano riusciti a fornire al Suo popolo ciò di cui avevano bisogno nella loro vita spirituale. Inoltre il fariseo che ha detto: 'Benedetto colui che mangerà il pane nella regola regale di Dio' ( Matteo 14:15 ) pensa indiscutibilmente alle benedizioni messianiche, e Gesù lo segue con la parabola della Grande Cena, che sicuramente ha in mente più del semplice pane fisico, come infatti fa il nutrimento dei cinquemila (e dei quattromila) che mentre si trattava di pane fisico indicava qualcosa di più grande ( Giovanni 6:35 ).

La regola regale di Dio potrebbe essere spesso descritta in termini di pane, ma sicuramente più di quanto fosse normalmente inteso. E mentre le bucce, il pane e le prelibatezze della parabola del figliol prodigo erano molto reali (se la finzione può essere reale), ciò che realmente rappresentavano nell'interpretazione della parabola era il cibo spirituale. Quindi i discepoli erano consapevoli che quando Gesù parlava di pane dovevano regolarmente riconoscere che intendeva il pane spirituale.

E quando veniamo a Giovanni abbiamo la ben nota immagine di Gesù come il pane della vita, che toglierà la fame (e la sete) degli uomini ( Giovanni 6:35 ). Perché chi mangia di quel pane vivrà in eterno, perché è la sua carne che darà per la vita del mondo ( Giovanni 6:51 ). E poi prosegue indicando che devono quindi nutrirsi di Lui. Si potrebbe aggiungere altro, ma pensiamo di aver detto abbastanza.

Ma ci si può chiedere, se questo era il significato, perché Gesù non lo rese più chiaro? Perché i cristiani nel corso dei secoli l'hanno visto come riferito al pane fisico? Una risposta è infatti che non è vero. Nella chiesa primitiva che conosciamo era visto come riferito al pane spirituale, e in effetti principalmente al pane della Cena del Signore. In effetti, l'intera preghiera era probabilmente riservata all'uso all'interno della comunità, specialmente alla mensa del Signore, e non ci si aspettava che fosse usata da coloro che non erano membri accettati della loro comunità spirituale.

Interpretarlo della Cena del Signore è probabilmente un'interpretazione troppo ristretta, a meno che non sia ampiamente ampliata, sebbene fosse certamente comprensibile. Sono le idee dietro la Cena del Signore che sono in mente. Tuttavia, in tutta onestà, va sottolineato che i predicatori più illuminati hanno chiarito che la Cena del Signore era un'immagine di grande benedizione spirituale disponibile per il Suo popolo. Così il pane indica la pienezza delle benedizioni di Cristo.

Può essere visto piuttosto come i successivi interpreti pedanti che ne fecero una richiesta esclusivamente di pane fisico, e ciò poiché la preghiera del Signore divenne la sorte comune degli uomini che pensavano solo in termini di beneficio fisico, sebbene fosse forse anche una reazione contro l'abuso del pane e del vino da parte della chiesa medievale.

Ciò che sembra piuttosto significare sono tutte le benedizioni, sia fisiche che spirituali, che sarebbero venute loro perché appartenevano al Messia. Significava il pieno approvvigionamento sia del corpo che dell'anima come popolo del Messia, sia il banchetto messianico che la benedizione messianica. È il 'pane di domani' disponibile 'oggi' per coloro che sono Suoi. Quindi quello che devono pregare è: 'Padre nei cieli, noi siamo il popolo del Messia, concedici un provvedimento messianico.

Confronta Isaia 25:6 ; Isaia 40:11 ; Isaia 49:10 ; Geremia 3:15 ; Geremia 23:4 ; Geremia 50:19 ; Ezechiele 34:13 ; Ezechiele 34:23 ; Ezechiele 36:29 ; Michea 5:4 ; Salmi 23:2 ; Salmi 23:5 .

Quindi sì, include una promessa che Dio fornirà al Suo popolo, come popolo del Messia, ciò di cui ha bisogno fisicamente, e che quindi possono chiederglielo con fiducia, ma non è nel modo in cui il mondo lo chiede . Gli è chiesto dal popolo del Messia e si aspetta che gli sia provveduto dal Padre loro, perché sono nel Suo favore e come parte di un provvedimento molto più abbondante in potere spirituale e benedizione.

Significa tutto ciò di cui hanno bisogno che si può trovare in Lui, cibo per il corpo e per l'anima, e non solo pane fisico, che per la maggior parte delle persone dovrebbe infatti essere l'ultimo pensiero della loro mente ( Matteo 6:33 ). È pregare: 'Padre, nutrici corpo e anima con tutta la beatitudine messianica', con la tua parola che è migliore del pane ( Matteo 4:4 ), con la giustizia che verserai dall'alto ( Isaia 45:8 ; Isaia 44:1 ; Isaia 32:15 ) di cui abbiamo fame e sete ( Matteo 5:6 ), e possiamo eventualmente aggiungere, soprattutto con quanto è espresso nelle beatitudini.