Romani 5:1-39

Salvezza al massimo (5:1-8:39).

Le profondità del nostro peccato sono state rivelate da Romani 1:17 a Romani 3:23 e l'attività di Gesù Cristo (la sua attività nel realizzare la nostra salvezza mediante la croce per mezzo del rendere conto a noi della sua giustizia mediante la fede), avendo stato reso noto da Romani 3:24 a Romani 4:25 , Paolo ora inizia a dimostrare le conseguenze di ciò per tutti i veri credenti ( Romani 5:1 a Romani 8:39 ).

Vuole che riconosciamo immediatamente che essere 'considerati giusti' da Dio porterà necessariamente alla nostra vita in Cristo (es. Romani 6:4 ; Romani 6:11 ; Romani 6:22 ; Romani 7:4 ; Romani 8:2 ; Romani 8:9 ), nella nostra 'santificazione' ( Romani 6:22 ) e nell'opera dello Spirito dentro di noi ( Romani 5:5 ; Romani 7:6 ; Romani 8:2 ; Romani 8:4 ).

Come è stato sottolineato dagli studiosi, tutta questa sezione è presentata in forma chiastica:

R Abbiamo la certezza della gloria futura e la base di ciò è ciò che Cristo ha compiuto per noi mentre soffriamo per Lui ( Romani 5:1 ).

B Questo è operato in noi mediante la Sua morte e risurrezione ( Romani 6:1 ).

C Liberazione dal peccato che regna dentro ( Romani 6:12 ).

C Liberazione dalla legge del peccato ( Romani 7:1 ).

B Questo attraverso l'operare in noi della Sua morte e risurrezione ( Romani 8:1 ).

R Abbiamo la certezza della gloria futura e la base di ciò è ciò che Cristo ha compiuto per noi mentre soffriamo per Lui ( Romani 8:18 ).

Centrale dunque nel chiasmo è la liberazione del cristiano dalla schiavitù e dalla colpa del peccato. Questo è un promemoria del fatto che Dio non ha compiuto la Sua opera perfetta semplicemente per renderci accettabili a Lui. Ha anche in mente il nostro essere perfetti, il nostro diventare come Lui nella sua gloria. E tutto questo è la conseguenza del nostro 'essere stati considerati giusti per fede' ( Romani 5:1 )

Inoltre tutto questo ci viene 'per mezzo del nostro SIGNORE Gesù Cristo' (il SIGNORE Gesù Cristo che fu dichiarato Figlio di Dio con potenza mediante la risurrezione dai morti - Romani 1:4 ). Mettiamo il Signore in maiuscolo per sottolineare che sta esprimendo la più alta forma di Signoria, la Signoria di 'Dio il SIGNORE'. SIGNORE si trova regolarmente in parallelo con Dio nel Nuovo Testamento e 1 Corinzi 8:6 chiarisce che ha lo stesso peso.

Nell'Antico Testamento i traduttori greci tradussero il Nome di Dio (YHWH) come 'SIGNORE' (kurios). Questa frase "per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo" e il suo parallelo "nel nostro Signore Gesù Cristo" è davvero uno dei temi di questa sezione. Essendo Colui che è stato 'dichiarato Figlio di Dio con potenza mediante la risurrezione dai morti', è attraverso la sua potenza che possiamo sperimentare la sua salvezza.

È per mezzo di Lui che abbiamo pace con Dio ( Romani 5:1 ); è per Lui che ci vantiamo in Dio ( Romani 5:11 ); è per mezzo di Lui che la grazia regna mediante la giustizia fino alla vita eterna ( Romani 5:21 ); è in Lui che riceviamo il dono di Dio che è la vita eterna ( Romani 6:23 ); è per mezzo di Lui che si deve a Dio grazie per la liberazione e la vittoria ( Romani 7:25 ); ed è in Lui che siamo partecipi dell'amore di Dio dal quale non saremo mai separati da alcun potere ( Romani 8:39 ).

Egli è il capofila della nostra salvezza ( Ebrei 2:10 ), l'autore e il portatore della nostra fede ( Ebrei 12:2 ), il nostro Perfezionatore pronto per quel giorno ( Efesini 5:25 ).

A prima vista potrebbe sembrare che, nonostante la frase iniziale, 'essere giustificati dalla fede' ( Romani 5:1 ), seguita da una descrizione delle conseguenze di tale giustificazione ( Romani 5:2 ), capitolo 5 prosegue con il tema della giustificazione, specialmente nell'ultima parte ( Romani 5:6 ).

E in una certa misura questo è corretto. Ma questo perché nell'economia di Dio la giustificazione (la contabilizzazione degli uomini come giusti) non può mai essere lontana. È la base di tutti gli altri benefici che riceviamo da Dio.

D'altra parte va notato che in quanto segue Romani 5:1 c'è una notevole differenza di enfasi. Mentre la giustificazione per fede è ancora vista come alla base del Vangelo ( Romani 5:6 ; Romani 5:15 ), ora lo fa come qualcosa che si traduce in 'santificazione' ( Romani 6:22 ).

Così Romani 5:2 indica inizialmente come la giustificazione si traduca in una serie di esperienze mediante le quali Dio procede a 'santificare' il Suo popolo. E questo è richiesto perché sono 'deboli' ed 'empi' ( Romani 5:6 ) e 'peccaminosi' ( Romani 5:7 ).

Di conseguenza, questa debolezza deve essere affrontata mediante la giustificazione (rendere conto come giusto) e la riconciliazione attraverso la croce. Ma questo non deve essere visto come il risultato finale. È da considerarsi come una 'salvezza mediante la sua vita' ( Romani 5:10 ).

Da Romani 3:24 a Romani 4:25 l'enfasi era stata interamente sulla giustificazione (essere considerati giusti) per rendere gli uomini giusti con Dio. Ora sta entrando l'elemento nuovo in quanto il suo scopo è quello di rendere gli uomini santi e giusti.

Fino a quando la dottrina non fosse stata saldamente stabilita, una tale aggiunta ad essa avrebbe potuto fornire un'enfasi fuorviante, poiché avrebbe potuto suggerire ad alcuni che fosse necessaria per la giustificazione, ma ora che è stato chiarito che la nostra accettazione presso Dio è resa possibile da la sola fede, senza bisogno di nient'altro, può essere introdotta l'idea della santificazione, idea proposta per la prima volta in Romani 5:1 ; Romani 5:12 prosegue poi con il pensiero che la giustificazione mediante il dono della giustizia di Cristo ( Romani 5:15 ) è fondamentale per la vita regnante che i cristiani dovrebbero ora condurre, e per la ricezione finale dell'eternità la vita mediante il regno della grazia di Dio per mezzo di Gesù Cristo ( Romani 5:17 ;Romani 5:21 ).

Così da Romani 5:1 in poi la giustificazione è vista come il fondamento della successiva santificazione e del ricevimento della vita eterna. Questa è una nuova enfasi. E poi in Romani 6:1 un altro aspetto della giustificazione, che siamo morti con Cristo e siamo risorti con Lui, viene presentato, come base:

1) per il nostro vivere in 'vita nuova' ( Romani 6:4 ).

2) per il nostro 'vivere con lui' ( Romani 6:8 ).

3) per il nostro 'essere vivi per Dio in Cristo Gesù' ( Romani 6:11 ).

Quindi l'insegnamento da Romani 5:1 a Romani 6:11 sulla giustificazione deve essere visto come alla base dell'insegnamento da Romani 5:1 a Romani 8:39 sull'opera dello Spirito Santo e sul ricevimento della vita eterna, sia presente che futura (Giovanni parla di entrambi come 'vita eterna', Paolo pensa all'esperienza presente come 'vita' e all'esperienza futura come 'vita eterna').

Tutto ciò può essere presentato in una sintesi come segue. Notare la continua menzione o dello Spirito (della vita), o della vita, o della vita eterna:

Le conseguenze della giustificazione.

1) La giustificazione è il precursore dell'esperienza della gloria di Dio ( Romani 5:2 , confronta Romani 8:38 ) per mezzo della perseveranza e delle esperienze di costruzione del carattere, che sono utilizzate dallo Spirito Santo nella nostra santificazione mentre sparge all'esterno il amore nei nostri cuori ( Romani 5:1 ).

2) La giustificazione e la riconciliazione sono viste come i primi passi per affrontare il nostro stato di debolezza che è risultato dalla nostra empietà e peccaminosità, con la conseguenza che saremo "salvati dalla sua vita" ( Romani 5:10 ) e saremo capaci di rallegrarsi in Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo ( Romani 5:11 ). ( Romani 5:6 ).

3) Tutti hanno peccato a causa di Adamo, causando la morte di tutti, sotto la Legge o meno. Ma questo è qualcosa che è stato contrastato da 'Colui che doveva venire' ( Romani 5:14 ), che ha portato il dono gratuito della sua giustizia ( Romani 5:17 ).

Ciò ha portato in primo luogo, nella conseguente giustificazione, e in secondo luogo, nella capacità per il suo popolo, mediante l'abbondante grazia di Dio e il dono della giustizia, di regnare nella vita per mezzo dell'Uno, Gesù Cristo ( Romani 5:17 ), e questo come conseguenza della grazia che regna mediante la giustizia fino alla vita eterna 'per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore' ( Romani 5:12 ).

4) Considerando la domanda 'dobbiamo continuare nel peccato affinché la grazia abbondi?' nel capitolo Romani 6:1 , Paolo se ne occupa indicando che la nostra giustificazione ci è stata ottenuta mediante la sua morte (menzionata in ogni versetto da 3 a 8), con la conseguenza che, essendo stati uniti a Lui in Alla sua morte, noi stessi siamo morti al peccato, rendendo così impossibile pensare in termini di continuare a vivere nel peccato.

Quindi, poiché Cristo non solo è morto, ma è anche risorto dai morti ( Romani 5:4 ; Romani 5:9 ), noi possiamo, per essere uniti a Lui ( Romani 5:5 ), camminare in novità di vita (Rm 5,5). Romani 5:4 ), sperimentate 'vivere con Lui' ( Romani 5:8 ), e godetevi 'essere vivi per Dio in Cristo Gesù' ( Romani 5:11 ).

Ciò che ne consegue è allora che dobbiamo arrenderci come strumenti di giustizia a Dio ( Romani 5:13 ), sfuggendo al dominio del peccato perché "non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia" ( Romani 6:1 ).

5) Affrontare la domanda 'dobbiamo peccare perché non siamo sotto la legge ma sotto la grazia?' in Romani 6:15 Paolo fa notare che, come risultato dell'obbedienza del cuore al corpo dell'insegnamento che abbiamo ricevuto (originariamente la tradizione apostolica, ora il Nuovo Testamento), siamo liberati dalla schiavitù del peccato affinché potremmo diventare 'gli schiavi/servi (douloi) della giustizia' ( Romani 6:17 ), cioè 'servi di Dio' ( Romani 6:22 ), il che risulterà nel frutto della santificazione, la fine della essendo questa la vita eterna ( Romani 6:22 ). ( Romani 6:15 ).

6) Come risultato della morte con Cristo attraverso la Sua morte sacrificale, siamo stati liberati dalla Legge in modo da poter essere uniti a Colui che è risorto dai morti in modo da portare frutto alla giustizia. Essendo esonerati dalla Legge, possiamo quindi vivere nella 'novità dello Spirito e non nell'antichità della lettera'. Confronta come si diceva anche che la 'circoncisione del cuore' (un vero cambiamento spirituale nelle persone operato da Dio) era 'nello spirito e non nella lettera' ( Romani 2:29 ).

( Romani 7:1 ). Questo in Cristo siamo diventati la vera circoncisione, cioè i veri ebrei ( Romani 2:28 ), tema poi ripreso nei capitoli 9-11.

7) I parallelismi nelle parole di Paolo tra gli effetti del tiranno 'peccato' e gli effetti della Legge (vedi sotto) sollevano quindi la domanda: 'la Legge deve essere equiparata al peccato?' Paul reagisce con forza a tale suggerimento. 'Certamente no!' dichiara. Prosegue poi sottolineando che la sua posizione è provata dalla propria esperienza personale (dimostrata dal passaggio da 'noi, noi' a 'io, io'), per mezzo della quale è attraverso 'il comandamento' che ha preso coscienza il proprio peccato e ha riconosciuto la propria peccaminosità, con il triste risultato che invece di guadagnare la vita l'ha perduta ( Romani 5:9 ).

Ciò ha dimostrato che non era la Legge ad essere colpevole. La Legge era 'santa, giusta e buona'. Ma ha anche dimostrato l'incapacità della Legge di rendere gli uomini accettabili agli occhi di Dio. Questo porta quindi alla domanda su cosa sia "spirituale" e cosa sia "carnale". ( Romani 7:7 )

8) Riprendendo il contrasto in Romani 7:6 (cfr. anche Romani 2:2 ) tra 'la novità dello Spirito e l'antichità della lettera', Paolo ora illustra dalla propria esperienza personale presente (i tempi passati sono diventati presenti tempi) il fatto che la Legge è 'spirituale' (pneumatikos) mentre lui è 'carnale, carnale' (sarkikos).

Per questo, infatti, la Legge sembra fallire. È perché non può fare nulla per aiutarlo nella sua carnalità. Notare il implicito contrasto tra 'spirito' (pneuma) e carne' (sarx) che si trova altrove (ad es. in Romani 8:4 ; Galati 5:16 in poi).

Lo Spirito Santo, introdotto in Romani 5:5 , e che è attivo nella vita cristiana in Romani 7:6 , è quindi visto ora coinvolto nell'evidenziare la santità della Legge. La Legge è 'spirituale' (da ricevere per mezzo dello Spirito ed efficace nel regno dello Spirito).

Si rivolge quindi a coloro che sono veramente spirituali, cioè a coloro che, ebrei o gentili, sono 'veri ebrei' ( Romani 2:29 ). Ma il suo compimento richiedeva l'invio da parte di Dio del proprio Figlio 'per il peccato', condannando il peccato nella carne ( Romani 8:3 ).

E di conseguenza si vedrà adempiuto in coloro che 'camminano secondo lo Spirito' ( Romani 8:4 ), cioè coloro che 'hanno la mente dello Spirito' ( Romani 8:6 ). In contrasto con ciò c'è l'uomo quale è naturalmente, il quale, come lo stesso Paolo, è in una parte di sé «carnale» ( Romani 2:14 ; Romani 2:18 ), una parte in lui che non contiene «nulla di buono», e lo rende incapace di rispondere in modo soddisfacente alla Legge "spirituale".

Questo perché essendo carnale è spinto dal 'peccato che abita in lui' ( Romani 7:17 ; Romani 5:20 ), qualcosa che si traduce nel suo fare l'opposto di ciò che vuole veramente fare. Nel suo uomo interiore e nella sua mente si compiace della legge di Dio, fattori che lo coinvolgono in una guerra con la "legge del peccato" nelle sue membra ( Romani 7:22 ).

Ma in questa guerra troppo spesso si trova 'preso prigioniero' e sconfitto ( Romani 7:23 ), cosa che si evidenzia in un comportamento contrario in cui vuole fare il bene e invece fa il male ( Romani 7:15 ). Invocando la liberazione, scopre la risposta in 'Gesù Cristo nostro SIGNORE' con il risultato che egli, come è in se stesso, serve la legge di Dio, sebbene nella sua indole carnale continui anche a servire la legge del peccato ( Romani 7:25 ).

E questa liberazione è conseguenza del fatto che «la legge dello Spirito che vivifica in Cristo Gesù» è intervenuta nella sua prigionia e «l'ha reso libero dalla legge del peccato e della morte» ( Romani 8:2 ) di conseguenza del sacrificio di Cristo in suo favore. Così, mentre ancora fallisce e talvolta asseconda la carne, sa di essere accettevole a Dio per mezzo di Gesù Cristo, e che lo Spirito gli consentirà di camminare secondo lo spirito, anche se con alcune delle lacune precedentemente descritte.

I versetti 'io' 'me' vanno da Romani 7:7 a Romani 8:2 giustificando così l'inclusione di Romani 8:1 con Romani 7:7 a scopo interpretativo. ( Romani 7:14 a Romani 8:4 ).

9) Paolo ora mette a confronto coloro che camminano secondo la carne e hanno la mente della carne con coloro che camminano secondo lo Spirito e hanno la mente dello Spirito ( Romani 8:5 ). I primi non sono in grado di piacere a Dio ( Romani 8:8 ), ma i secondi, essendo abitati dallo Spirito e avendo Cristo in loro, sono morti per la morte di Cristo, ma vivi per mezzo dello Spirito che vivifica a motivo della giustizia ( Romani 8:9 ).

Di conseguenza il cristiano mette a morte le opere del suo corpo per poter vivere ( Romani 8:13 ), perché se vivesse secondo la carne morirebbe ( Romani 8:13 ). Questo essere guidati dallo Spirito di Dio dimostra che il vero popolo di Dio è figli di Dio ( Romani 8:14 ).

È la conseguenza di aver ricevuto lo Spirito di adozione con cui possono chiamare Dio "Padre" ( Romani 8:15 ), e di conseguenza si riconoscono figli di Dio, essendo diventati eredi di Dio e coeredi con Cristo ( Romani 8:16 ). ( Romani 8:5 )

10) Il popolo di Dio, tuttavia, continua a vivere la sofferenza in questa epoca, perché fa parte dell'intera creazione che geme nel suo stato presente. Ma un giorno i loro corpi saranno redenti (alla risurrezione - Romani 5:11 ) ed entreranno nella libertà della gloria dei figli di Dio ( Romani 8:21 ; Romani 8:23 ), cosa per la quale il gemito la creazione attende con impazienza perché in tal modo anche essa sarà consegnata.

Questo processo è aiutato dal fatto che lo Spirito Stesso geme attraverso il popolo di Dio ea nome del popolo di Dio in modo efficace ( Romani 8:18 ).

11) Paolo chiude questa sezione con una gloriosa presentazione della certezza della liberazione del popolo di Dio, un processo iniziato nell'eternità e proseguirà fino alla sua glorificazione, essendo nel frattempo custodito dall'amore di Cristo e di Dio, affinché nulla saprà separarli dal suo amore ( Romani 8:28 ).