Esodo 32:1-35

Esodo 32:1 E,Esodo 32:7 Rje,Esodo 32:15 E,Esodo 32:25 J,Esodo 32:30 E s,Esodo 32:35 E. Il vitello d'oro . Esodo 32:7 Esodo 32:15 Esodo 32:25 Esodo 32:30 Esodo 32:35

Esodo 32:32 si frappone tra le istruzioni per la Tenda e il loro adempimento. Il loro valore religioso è alto e chiaro. Ma la loro crescita letteraria è stata troppo complessa per essere tracciata qui ( vedi Driver, CB 346 ss.). È possibile (notare questi, Esodo 32:4 32,4 ; Esodo 32:8 ) che siano un riflesso della critica profetica ai due vitelli di Geroboamo ( 1 Re 12:28 ; 2 Re 10:29 , cfr.

Osea 8:4 e riferimenti RV). In Esodo 32:1 il ritiro del capo ispirato e ispiratore lascia il popolo alla mercé della suggestione pagana. Gridano ad Aaronne per un'immagine che rappresenti Yahweh e gli forniscono i loro orecchini d'oro come copertura per la figura di legno di un giovane toro che fa.

Viene poi eretto un altare e proclamata una festa; seguono canti e balli. Sebbene i sacerdoti di 1 Re 12:31 non fossero levitici, da questo passaggio sembrerebbe che un sacerdozio aaronnico si fosse occupato in qualche tempo del culto delle immagini, l'idea della quale non proveniva dall'Egitto, ma probabilmente dagli Ittiti o Sumeri, entrambi popoli agricoli.

In Esodo 32:7, interrompendo la storia, c'è un'espressione solenne dell'orrore di Dio per l'idolatria e una descrizione commovente dell'efficace intercessione di Mosè. Il racconto drammatico della scoperta e della distruzione dell'immagine da parte di Mosè ( Esodo 32:15 ) segue meglio Esodo 32:6 .

In Esodo 32:18 il rumore udito da Giosuè ( Esodo 32:17 ) è riconosciuto come un canto, non le grida dei vincitori o dei vinti. Forse la rottura delle tavole ( Esodo 32:19 ) riflette la consapevolezza che erano perdute.

La scrittura su entrambi i lati ( Esodo 32:15b ) può essere una caratteristica arcaica, le parole della testimonianza sono una glossa di Rp. Le deboli scuse di Aaronne ( Esodo 32:21 ) completano il quadro di un leader che non può guidare. Lo zelo patriottico dei leviti ( Esodo 32:25 J) si riferisce probabilmente a un'altra occasione oa un'altra visione del peccato di Aronne ( cfr.

Deuteronomio 9:20 ) come ribellione, ed Esodo 32:29 (vedi mg.) potrebbe aver iniziato il racconto di J sull'origine del sacerdozio ( cfr Esodo 29:24 *), interrotto da R in vista di Levitico 8.

Un secondo e più commovente racconto di Mosè come intercessore segue in Esodo 32:30: egli offre, non di subire la morte eterna, ma, come Elia ( 1 Re 19:4 ), di morire ed essere cancellato dal rotolo di cittadini viventi. Il verso di chiusura è oscuro e isolato.