Giobbe 5:1-7

Giobbe 5:1 contiene l'applicazione dei principi appena stabiliti.

Giobbe 5:1 . Se gli angeli sono imperfetti, non serve a Giobbe rivolgersi a loro come intercessori presso Dio. Duhm, seguendo Siegfried, rifiuta questo versetto che collegastrettamenteGiobbe 4:21, Giobbe 5:2.

L'uomo stolto, dice, significa in questo contesto, l'uomo senza il timore di Dio. Un uomo deve essere un empio stolto, direbbe Elifaz, in armonia con il Giobbe del Volksbuch ( Giobbe 2:10 ), se nella sventura, invece di, come un uomo saggio, sentendo la propria inutilità e sottomettendosi a Dio, si concede di lasciarsi trascinare nella ribellione contro Dio e con ciò invoca su di sé la distruzione immediata, come gli consigliò la moglie di Giobbe ( Giobbe 2:9 ).

Bisogna ammettere che questo è attraente. Ma Peake difende il testo, sostenendo che la connessione è solo superficialmente buona: Giobbe 4:21 parla della sorte comune dell'uomo fragile, Giobbe 5:2 della distruzione dello stolto per sua stessa irritazione.

Dà il seguente significato al brano: Non appellarti agli angeli che non possono aiutarti, e così abbassa la pena della tua esasperazione, ma affida la tua causa all'onnipotente Dio onnisciente, che può salvarti dalla tua angoscia . Traduci Giobbe 5:2 : L'impazienza uccide lo stolto, e il semplice uccide la sua indignazione. Un'impazienza ribelle è per Elifaz il peccato dei peccati:

Mostra una volontà assolutamente scorretta verso il Cielo.

Elifaz desidera indicare a Giobbe dove deve necessariamente condurre la sua impazienza. Rafforza il suo insegnamento con esempi tratti dalla propria esperienza ( Giobbe 5:3 ). Ha visto la fine miserabile degli stolti e dei suoi figli ( Giobbe 5:4 ). L'abitazione degli stolti decade e i suoi figli non hanno nessuno che li sostenga, ma sono schiacciati alla porta, i.

e. sopraffatto dalla legge (contrasto Giobbe 31:21 ; Salmi 127:5 127,5 *). La porta è il luogo della giustizia, dove siedono gli anziani della città per ascoltare le cause. Per i precetti impliciti in 4, che i figli soffrano per il peccato del padre, cfr. Esodo 20:5 .

Giobbe 5:5 sono tutti difficili. La solita spiegazione diGiobbe 5:5 è che gli affamati sfondano la siepe di spine (Giobbe 1:10 ) per arrivare alla mietitura.

Questo non è molto probabile; perché dovrebbero preoccuparsi di farlo per entrare in campo? (Picco). Forse il testo è corrotto: anche l'ultima frase del versetto è messa in discussione da molti studiosi. Il testo, però, sembra migliore del mg. Duhm ottiene un buon senso dall'emendamento e gli assetati traggono fuori dal loro pozzo. Davidson spiega Giobbe 5:6 f.

come segue: Elifaz riassume ora in un aforisma il grande principio generale che cerca di illustrare in questa sezione del suo discorso ( Giobbe 4:12 a Giobbe 5:7 ). È che l'afflizione non è accidentale, né una crescita spontanea della terra, ma gli uomini, agendo secondo gli impulsi della loro natura malvagia, la portano su di sé.

Secondo questa spiegazione Giobbe 5:6 ripete in altra forma la massima che quelli che seminano afflizione raccolgono lo stesso ( Giobbe 4:8 ); mentre le parole uomo nasce nei guai significano, è nella sua natura attraverso il suo peccato portare guai su se stesso; il male sale dal suo cuore come le scintille volano fuori dalla fiamma.

Non è però proprio certo che i figli della fiamma o del fulmine ( mg. ) siano da intendersi come le scintille; e si deve ammettere che la spiegazione di Davidson in generale legge molto nel testo che non è chiaramente espresso in esso. Una possibile visione è che i figli della fiamma siano i demoni, che qui sono considerati la causa ultima dei guai umani. Il significato dei due versetti deve, tuttavia, considerarsi alla fine incerto.