INTRODUZIONE
GEREMIA, figlio di Hilkiah, uno dei sacerdoti ordinari, che abitava ad Anatot di Beniamino ( Geremia 1:1 scoprì il libro della legge ( 2 Re 22:8 designazione sarebbe stata " il sacerdote", o " il sommo sacerdote". Inoltre, la sua residenza ad Anatot mostra che apparteneva alla stirpe di Abiathar, che fu deposto dal sommo sacerdozio da Salomone ( 1 Re 2:26 menzione di Geremia si trova in 2 Cronache 35:25 ; 2 Cronache 36:12 2 Cronache 36:21 tredicesimo anno del re Giosia, quando era ancora molto giovane ( Geremia 1:5 ricevette la sua chiamata profetica ad Anatot ( Geremia 1:2con il sommo sacerdote Ilchia, la profetessa Ulda e il profeta Sofonia, aiutò a portare avanti la riforma della religione di Giosia ( 2 Re 23:1 andate a proclamare il messaggio di Dio a Gerusalemme ( Geremia 2:2 un tour ufficiale per annunciare alle città di Giuda il contenuto del libro della legge, trovato nel tempio ( Geremia 11:6 chiamata a profetizzare.
Al suo ritorno ad Anatot, i suoi compatrioti, offesi dai suoi rimproveri, cospirarono contro la sua vita. Per sfuggire alle loro persecuzioni ( Geremia 11:21 ( Geremia 12:6 diciotto anni del suo ministero sotto il regno di Giosia fu indisturbato; anche durante i tre mesi del regno di Ioacaz o Sallum ( Geremia 22:10 La riforma di Giosia non ebbe altro che un la repressione forzata dell'idolatria e l'instaurazione del culto di Dio esteriore.
I sacerdoti, i profeti e il popolo portarono quindi Geremia davanti alle autorità, chiedendo che fosse messo a morte per le sue denunce del male contro la città ( Geremia 26:8 tuttavia, in particolare Ahikam, si interpose in suo favore ( Geremia 26:16 Geremia 26:24 ma fu messo sotto ritegno, o almeno ritenne prudente non apparire in pubblico.Nel quarto anno di Ioiachim (606 aC), gli fu comandato di scrivere le predizioni date oralmente per suo tramite, e di leggere loro alla gente.
Essendo "chiuso", non poteva entrare lui stesso nella casa del Signore ( Geremia 36:5 amanuense, per leggerli in pubblico nel giorno del digiuno. I principi allora consigliarono a Baruc e Geremia di nascondersi dal dispiacere del re. Nel frattempo lessero il rotolo al re, il quale era così infuriato che lo tagliò con un coltello e lo gettò nel fuoco, ordinando nello stesso tempo l'arresto del profeta e di Baruc. Essi sfuggirono alla violenza di Ioiachim, che aveva già ucciso il profeta Uria ( Geremia 26:20 profezie aggiuntive, su un altro rotolo ( Geremia 36:27 tre mesi di regno di Ioiachin o Ieconia, profetizzò il rapimento del re e della regina madre ( Geremia 13:18 ; Geremia 22:24confronta 2 Re 24:12 di Pashur ( Geremia 20:1 al momento dell'ascesa al trono di Sedechia era libero ( Geremia 37:4 per "interrogare il Signore" quando Nabucodonosor salì contro Gerusalemme ( Geremia 21:1 udito del avvicinamento dell'esercito del Faraone ( Geremia 37:5 avvertiva il re che gli egiziani lo avrebbero abbandonato e che i Caldei sarebbero tornati e bruciavano la città ( Geremia 37:7 Geremia 37:8 questo, fece partire Geremia dalla città durante la tregua) un pretesto per imprigionarlo, con l'accusa di aver disertato ai Caldei ( Geremia 38:1 prigione di Malchia, ma per l'intercessione di Ebed-Melec, l'Etiope ( Geremia 38:6segreto tuttavia fu indotto dai suoi principi a lasciare Geremia in prigione ( Geremia 38:14 capitano, Nebuzar-Adan, per dargli la sua libertà, in modo che potesse andare a Babilonia o rimanere con il resto del suo popolo come voleva .
Da vero patriota, nonostante i quaranta anni e mezzo durante i quali il suo paese aveva ripagato i suoi servigi con l'abbandono e la persecuzione, rimase con Ghedalia, il sovrano nominato da Nabucodonosor sulla Giudea ( Geremia 40:6 riconosciuto capo del popolo, nel timore dei Caldei per vendicare l'assassinio di Ghedalia, fuggì con il popolo in Egitto, e costrinse Geremia e Baruc ad accompagnarlo, nonostante l'avvertimento del profeta che il popolo sarebbe perito se fosse andato in Egitto, ma sarebbe stato preservato rimanendo nella loro terra ( Geremia 41:1 ; Geremia 42:1 ; Geremia 43:1 città sul ramo Tanitico o Pelustan del Nilo, profetizzò il rovesciamento dell'Egitto ( Geremia 43:8Secondo lo PSEUDO-EPIPHANIUS, fu lapidato a Taphnæ o Tahpanhes. I Giudei lo veneravano così tanto che credevano che sarebbe risorto dai morti e che sarebbe stato il precursore del Messia ( Matteo 16:14
HAVERNICK osserva che la combinazione di caratteristiche nel carattere di Geremia prova la sua missione divina; mite, timido e suscettibile di malinconia, ma intrepido nello svolgimento delle sue funzioni profetiche, non risparmiando il principe più del più meschino dei suoi sudditi - lo Spirito di profezia che controlla il suo carattere naturale e lo qualifica per la sua impresa rischiosa, senza facendo violenza alla sua individualità. Sofonia, Abacuc, Daniele ed Ezechiele erano suoi contemporanei. L'ultima forma un buon contrasto con Geremia, lo Spirito nel suo caso agisce su un temperamento tanto fortemente segnato dalla fermezza quanto quello di Geremia lo era dalla contrazione e dalla delicatezza della sensibilità. Ezechiele vede i peccati della nazione in contrapposizione alla rettitudine - Geremia, come fonte di miseria; il primo prende l'oggettivo, il secondo il soggettivo,
Lo stile di Geremia corrisponde al suo carattere: è particolarmente segnato dal pathos e dalla simpatia per i miserabili; le sue Lamentazioni lo illustrano; l'intera serie di elegie ha un solo scopo: esprimere dolore per il suo paese caduto; tuttavia le luci e le immagini in cui lo presenta sono così tante, che il lettore, lungi dal sentirlo monotono, è affascinato dalla varietà dei toni lamentosi ovunque. Il linguaggio è caratterizzato da aramismi, che probabilmente erano il motivo dell'accusa di JEROME che lo stile è "rustico". LOWTH nega l'accusa e lo considera in porzioni non inferiori a Isaia. Il suo accumulo di frase su frase, la ripetizione di forme stereotipate - e queste spesso tre volte...--sono dovute ai suoi sentimenti affetti e al suo desiderio di intensificarne l'espressione; è a volte più conciso, energico e sublime, specialmente contro le nazioni straniere, e nelle parti ritmiche.
Il principio della disposizione delle sue profezie è difficile da accertare. L'ordine dei re era: Giosia (sotto il quale profetizzò diciotto anni), Ioacaz (tre mesi), Ioiachim (undici anni), Ieconia (tre mesi), Sedechia (undici anni). Ma le sue profezie sotto Giosia (dal primo al ventesimo capitolo) sono immediatamente seguite da una parte sotto Sedechia (dal ventunesimo capitolo). Di nuovo, Geremia 24:8Ioacaz, Ioiachim e Ieconia (capitoli ventiduesimo, ventitreesimo, venticinquesimo, ecc.) Quindi i capitoli trentacinquesimo e trentaseiesimo riguardo a Ioiachim seguono il ventisettesimo, ventotto, venti- capitoli nono, trentatreesimo, trentaquattresimo, in quanto a Sedechia; e il quarantacinquesimo capitolo, datato il quarto anno di Ioiachim, viene dopo le predizioni sugli ebrei che fuggirono in Egitto dopo la caduta di Gerusalemme.
EWALD pensa che l'attuale disposizione sia sostanzialmente quella di Geremia; le varie parti sono precedute dalla stessa formula, "La parola che fu rivolta a Geremia da parte del Signore" ( Geremia 7:1 ; Geremia 11:1 ; Geremia 18:1 Geremia 21:1 ; Geremia 25:1 ; Geremia 30:1 ; Geremia 32:1 ; Geremia 34:1 Geremia 34:8 ; Geremia 35:1 ; Geremia 40:1 ; Geremia 44:1 Geremia 14:1 ; Geremia 46:1 ; Geremia 47:1 ; Geremia 49:34 meno storico ( Geremia 26:1 ; Geremia 27:1; Geremia 36:1 ; Geremia 37:1 distinti da se stessi ( Geremia 29:1 ; Geremia 45:1 introduzione più breve che segna l'inizio di una strofa; il terzo capitolo sembra imperfetto, avendo come introduzione semplicemente "dire" ( Geremia 3:1 ventitre diviso in strofe da sette a nove versetti, segnava in qualche modo così: "Il Signore ha detto anche a me".
Formano cinque libri: I. L'Introduzione, primo capitolo II. Rimproveri degli ebrei, dal secondo al ventiquattresimo capitoli, composto da sette sezioni: (1) il secondo capitolo (2) dal terzo al sesto capitolo; (3) i capitoli dal settimo al decimo; (4) i capitoli dall'undicesimo al tredicesimo; (5) i capitoli dal quattordicesimo al diciassettesimo; (6) i capitoli dal diciassettesimo al diciannovesimo e ventesimo; (7) i capitoli dal ventunesimo al ventiquattresimo. III. Rassegna di tutte le nazioni in due sezioni: dal venticinquesimo e dal ventiseiesimo al quarantanovesimo capitolo, con un'appendice storica di tre sezioni, (1) il ventiseiesimo capitolo; (2) il ventisettesimo capitolo; (3) i capitoli ventottesimo e ventinovesimo.
IV. Due sezioni che descrivono le speranze di tempi più luminosi, (1) il trentesimo e il trentunesimo capitolo; (2) i capitoli trentaduesimo e trentatreesimo; e un'appendice storica in tre sezioni: (1) Geremia 34:1 (2) Geremia 34:8 sezioni: (1) Geremia 36:2 Egitto, ha aggiunto Geremia 46:13 anche le tre sezioni, i capitoli dal trentasettesimo al trentanovesimo; dal quarantesimo al quarantatreesimo capitolo; e quarantaquattresimo capitolo.
Il cinquantaduesimo capitolo era probabilmente (vedi Geremia 51:64 appendice da una mano successiva, presa da 2 Re 24:18 Le profezie contro le diverse nazioni straniere stanno in un ordine diverso in ebraico da quello dei Settanta; anche le profezie contro di loro nell'ebraico (dal quarantaseiesimo al cinquantunesimo capitolo) sono nella Settanta posta dopo Geremia 25:14 resto del venticinquesimo capitolo dell'ebraico è il trentaduesimo capitolo della Settanta.Alcuni passaggi nella Ebraico ( Geremia 27:19 ; Geremia 33:14; Geremia 39:4 non si trova nella Settanta; i traduttori greci devono aver avuto una recensione diversa prima di loro; probabilmente uno precedente.
L' ebraico è probabilmente l'ultima e più completa edizione di Geremia La canonicità delle sue profezie è stabilita da citazioni di esse nel Nuovo Testamento (vedi Matteo 2:17 ; Matteo 16:14 ; Ebrei 8:8 Matteo 27:9 testimonianza di Sir 49:7, che cita Geremia 1:10 FILONE, che cita la sua parola come un "oracolo"; e dell'elenco dei libri canonici in MELITO, ORIGEN, JEROME e il Talmud.