Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 31:1-55
- Il volo di Giacobbe da Haran
19. תרפים t e rāpı̂ym , Teraphim. Questa parola ricorre quindici volte nell'Antico Testamento. Appare tre volte in questo capitolo e da nessun'altra parte nel Pentateuco. È sempre al plurale. La radice non appare nell'ebraico biblico. Forse significa "vivere bene", intransitivamente (Gesenius, Roedig.), "nutrire", transitivo (Furst).
I terafim erano simboli o rappresentanti della Divinità, come Laban li chiama i suoi dei. Sembra che fossero busti ( προτομαί protomai , Aquila) di forma umana, a volte grandi quanto la vita 1 Samuele 19:13 . Quelli a grandezza naturale erano probabilmente di legno; quelli più piccoli potrebbero essere stati di metallo.
In due passaggi Giudici 17:1 ; Giudici 18 ; Osea 3:4 sono sei volte associate all'efod. Questo lascia intendere o che fossero indossati sull'efod, come l'Urim e il Thummim, o più probabilmente che l'efod fosse indossato su di loro; secondo il quale erano impiegati ai fini della divinazione Genesi 30:27 ; Zaccaria 10:2 .
L'impiego di loro nel culto di Dio, che Labano sembra aver ereditato dai suoi padri Giosuè 24:2 , è denunciato come idolatria 1 Samuele 15:23 ; e quindi, sono classificati con gli idoli e altri abomini eliminati da Giosia 2 Re 23:24 .
47. שׂהדוּתא יגר y e gar - śâhădûtā' , Jegar-sahadutha, “tumulo di testimoni” nel dialetto aramaico dell'antica lingua ebraica o semita. גלעד gal‛ēd , Gal'ed; e גלעד gı̂l‛ād , Gil'ad, "tumulo di testimonianza" in ebraico particolarmente chiamato (vedi Genesi 11:1 ).
49. מצפה mı̂tspâh , Mizpah, “torre di guardia”.
Giacobbe era ormai al servizio di Labano da vent'anni e quindi aveva novantasei anni. Ora è diventato evidente che non può ottenere il permesso di Labano di tornare a casa. Deve, quindi, venire via con la mano alta, o per fuga segreta. Jacob ha molte ragioni per preferire quest'ultimo corso.
Le circostanze alla fine inducono Giacobbe a proporre la fuga alle sue mogli. La sua prosperità provoca l'invidia e la calunnia dei figli di Labano, e Labano stesso si allontana. Il Signore ora comanda a Giacobbe di tornare e gli promette la sua presenza per proteggerlo. Giacobbe ora apre completamente la sua mente a Rachele e Lea. Rachel, osserviamo, viene messa al primo posto. Diversi fatti nuovi emergono nel suo discorso a loro. Sapete - Giacobbe fa appello alle sue mogli su questo punto - “che con tutte le mie forze ho servito tuo padre.
Intende, ovviamente, nella misura del suo fidanzamento. Negli ultimi sei anni doveva provvedere alla propria casa, come il Signore gli aveva permesso, con la piena conoscenza e il concorso di Labano. Oltre a ciò, che è una giusta e riconosciuta eccezione, è stato fedele nel mantenere il bestiame di Labano. "Tuo padre mi ha ingannato e ha cambiato il mio salario dieci volte;" cioè, tutte le volte che poteva.
Se, alla fine del primo anno, trovasse che Giacobbe aveva guadagnato considerevolmente, sebbene iniziasse con niente, potrebbe cambiare il suo salario ogni semestre successivo, e quindi cambiarlo effettivamente dieci volte in cinque anni. In questo caso, il capitolo precedente registra solo i suoi espedienti originali, e poi afferma il risultato finale. “Dio gli ha permesso di non farmi del male”. Giacobbe, dobbiamo ricordarlo, lasciò il suo salario alla provvidenza di Dio.
Si credeva al tempo stesso obbligato a usare tutti i mezzi legittimi per il raggiungimento del fine desiderato. I suoi espedienti potevano essere perfettamente legittimi nelle circostanze, ma evidentemente non servivano a nulla senza la benedizione divina. E sarebbero diventati del tutto inefficaci quando il suo salario fosse cambiato. Perciò, dice, Dio prese il bestiame e me lo diede. Jacob sembra qui registrare due sogni, il primo dei quali è datato alla stagione degli amori.
Il sogno indica il risultato con una rappresentazione simbolica, che lo attribuisce più al Dio della natura che all'uomo d'arte. Il secondo sogno fa allusione al primo come a un processo ancora in corso fino ai giorni nostri. Questo sembra essere un incoraggiamento per Giacobbe ora a impegnarsi con il Signore mentre torna a casa. L'angelo del Signore, osserviamo, si annuncia come il Dio di Bethel, e ricorda a Giacobbe la colonna e il voto. L'angelo, quindi, è Yahweh che si manifesta all'apprensione umana.
Le sue mogli concordano completamente con la sua opinione sull'egoismo del padre nel trattare con suo genero e approvano la sua partenza prevista. Jacob fa tutti i preparativi necessari per un volo frettoloso e segreto. Si avvale dell'occasione in cui Labano è a distanza probabilmente di tre o più giorni di cammino, tosando le sue pecore. "Rachel ha rubato i terafim." Non è compito della Scrittura informarci dei tipi e delle caratteristiche della falsa adorazione.
Quindi, sappiamo poco dei terafim, tranne che erano impiegati da coloro che professavano di adorare il vero Dio. Rachel aveva un persistente attaccamento a questi oggetti della riverenza superstiziosa della sua famiglia, e segretamente li portava via come reliquie di una casa che non avrebbe più visitato, e come fonte di sicurezza per se stessa contro i pericoli della sua fuga.
Labano sente della sua fuga, lo insegue e lo raggiunge. " Rubato il cuore", κλέπτειν νοῦν kleptein sostantivo . Il cuore è la sede della comprensione nella Scrittura. Rubare il cuore di qualcuno è agire a sua insaputa. Il fiume. La Frat, presso la quale, possiamo concludere, Giacobbe pascolava le sue greggi.
Haran era a circa settanta miglia dal fiume, e quindi le greggi di Labano erano dall'altra parte di Haran. “Verso il monte di Galaad;” a circa trecento miglia dalla Frat. "Il terzo giorno." Questo mostra che le greggi di Labano tenute dai suoi figli erano ancora distanti tre giorni da quelle di Giacobbe. I suoi fratelli - i suoi parenti e dipendenti. “Sette giorni di viaggio.” Il terzo giorno dopo l'arrivo del messaggero, Labano poteva tornare nel luogo da cui Giacobbe era fuggito.
In questo caso, Jacob avrebbe almeno cinque giorni di inizio; il che, sommato ai sette giorni di inseguimento, gli avrebbe dato dodici giorni per percorrere trecento miglia inglesi. Per chi era abituato alla vita pastorale questa era una conquista possibile. Dio appare a Labano per conto di Giacobbe e lo avverte di non fargli del male. “Non parlare dal bene al male” significa semplicemente astenersi dal linguaggio che esprime e prefigura la violenza.
La protesta di Labano e la risposta di Giacobbe. Che cosa hai fatto? Labano dice che lo avrebbe congedato con onore e affetto, e quindi che la sua fuga è stata inutile e scortese; e infine lo accusa di aver rubato i suoi dei. Giacobbe gli fa capire che non si aspettava un trattamento equo dalle sue mani e gli dà il permesso di cercare i suoi dei, non sapendo che Rachele li aveva presi.
Dopo che la ricerca dei terafim si è rivelata vana, Giacobbe rimprovera caldamente Labano. "La sella del cammello." Questa era una sella da soma, nei cui recessi potevano essere depositati gli oggetti, e su cui c'era un sedile o un lettino per il cavaliere. Rachel perora l'usanza delle donne come scusa per mantenere il suo posto; il che è ammesso da Labano, non forse per timore di contaminazioni cerimoniali Levitico 15:19 , poiché questa legge non era ancora in vigore, ma per rispetto a sua figlia e la convinzione che in tali circostanze non si sarebbe seduta sui terafim .
"I miei fratelli e i tuoi fratelli" - la loro comune stirpe. Jacob ricapitola i suoi servizi in termini sentimentali. “Di giorno la siccità;” causato dal caldo, che è estremo durante il giorno, mentre il freddo non è meno intenso in Palestina durante la notte. "La paura di Isacco" - il Dio che teme Isacco. Giudicato - corrisposto trattenendoti dal male.
Labano, ormai pacificato, se non in preda alla coscienza, propone un patto tra loro. Giacobbe erige un pilastro commemorativo, attorno al quale il clan raccoglie un tumulo di pietre, che serve dal suo nome come testimone del loro patto. "Jegar-sahadutha." Ecco il primo esemplare deciso di aramaico, come contraddistinto dall'ebraico. La sua apparizione accidentale indica un dialetto completamente formato noto a Jacob e distinto dal suo. Galaad o Galeed rimane fino ad oggi a Jebel Jel'ad, sebbene il punto originale fosse più a nord.
Il patto è quindi concluso. E Mizpa. Si tratta di una rupe prominente dalla quale, come torre di avvistamento, si potrebbe avere un'ampia visuale. Era nella metà settentrionale di Galaad Deuteronomio 3:12 , ed è notato in Giudici 11:29 .
Non è da confondere con altri luoghi chiamati con lo stesso nome. Il riferimento di questo nome all'occorrenza presente è spiegato in questi due versi. I nomi Gilead e Mizpah potrebbero essere sorti da questa transazione, o aver ricevuto una nuova svolta in conseguenza del suo verificarsi. I termini del patto sono ora formalmente stabiliti. ho lanciato. L'erezione del pilastro fu un atto congiunto delle due parti; in cui Laban propone, Jacob si esibisce e tutti prendono parte.
“Il Dio di Abramo, Nahor e Terah”. Questo è un riconoscimento interessante che il loro comune antenato Terah e i suoi discendenti fino a Labano riconoscevano ancora il vero Dio anche nella loro idolatria. Giacobbe giura per la paura di Isacco, forse per liberarsi di ogni errore che si era insinuato nelle nozioni di Labano su Dio e sulla sua adorazione. Il sacrificio comune e il pasto comune sanciscono l'alleanza della riconciliazione.