Habacuc Introduzione

Introduzione ad Habakkuk

Abacuc è eminentemente il profeta della fede riverente e piena di timore reverenziale. Questa è l'anima e il centro della sua profezia. Una sola parola si rivolge direttamente al suo popolo. È una meraviglia per la loro mancanza di fede Habacuc 1:5 . “Guardate tra le genti e guardate attentamente, e meravigliatevi, meravigliatevi; perché sto lavorando un'opera nei tuoi giorni; non crederete, quando vi sarà dichiarato.

Egli ordina loro di guardare e di guardare, poiché Dio sta per operare nei loro giorni; ordina loro di prepararsi a meravigliarsi e meravigliarsi; perché era una questione sulla quale la saggezza politica vacillava; ed essi, non avendo fede, non ci crederebbero. La controparte a ciò è quella grande benedizione della fede, che è la chiave di volta di tutto il suo libro Habacuc 2:4 : "il giusto vivrà della sua fede".

Isaia aveva predetto a Ezechia che i suoi tesori sarebbero stati portati a Babilonia, i suoi figli sarebbero stati eunuchi nel palazzo del suo re Isaia 39:6 . Aveva predetto la distruzione di Babilonia e la restaurazione degli ebrei Isaia 12:1 ; Isaia 13 ; Isaia 47:1 .

La profezia ad Abacuc, per quanto piena, è quasi subordinata. Il suo argomento principale è quello che occupò Asaf in Salmi 73 , le afflizioni dei giusti in mezzo alla prosperità dei malvagi. La risposta è la stessa: il risultato di tutto sarà un grande capovolgimento, il male che attirerà su di sé il male, Dio che incoronerà la paziente attesa dei giusti nella continua sottomissione alla Sua santa volontà.

"Il giusto vivrà mediante la sua fede", occupa lo stesso posto in Abacuc, come "So che il mio Redentore vive", fa in Giobbe 19:25 , o tu mi guiderai con il tuo consiglio, e poi mi accogli in bagliore, in Asaf Salmi 73:24 .

Il suo primo argomento è, la fede che lotta sotto lo sguardo opprimente delle sofferenze del bene dal male nel popolo di Dio; il secondo argomento è la sofferenza per mano di coloro che sono gli strumenti di Dio per vendicare quella malvagità. Il terzo soggetto, quello del suo grande inno, è la fede, non giubilante fino alla fine, ma vittoriosa, pregando, credendo, vedendo in visione ciò per cui prega, e trionfando in ciò, di cui non vede pegni, il cui unico impegno è L'antica gentilezza amorevole di Dio verso il Suo popolo e il Suo Nome, sotto il quale Egli si era rivelato, "Colui Che È", l'Immutabile.

L'intera profezia è, per così dire, un colloquio tra il profeta e Dio. Lo apre con un appello reverenziale, serio, a Dio, come quello dei santi sotto l'altare celeste nel Libro dell'Apocalisse Apocalisse 6:10 , "Quanto tempo?" Il profeta aveva pregato Dio di porre fine o mitigare la violenza, l'oppressione, la contesa, la contesa, la spoliazione, l'impotenza, della legge, la perversione della giustizia, l'intrappolamento dei giusti da parte del malvagio Habacuc 1:2 .

Dio risponde Habacuc 1:6 , che stava arrivando un terribile giorno di castigo, che Egli stesso avrebbe suscitato i Caldei, come strumenti dei Suoi castighi, terribili, autosufficienti, non possedendo alcuna legge o autorità se non la propria volontà, deificando il proprio potere, spazzando l'intera estensione della terra, possedendola, prendendo ogni città recintata e raccogliendo prigionieri come la sabbia.

Questo risponde a metà della domanda di Abacuc, per quanto riguarda la prosperità dei malvagi tra il suo popolo. Lascia l'altra metà, quanto alla condizione dei giusti, senza risposta, poiché tali flagelli di Dio hanno spazzato via i giusti con i malvagi. Abacuc poi rinnova la domanda su di loro. Ma, proprio Asaf ha iniziato dichiarando la sua fede Salmi 73:1 , "Tutto bene è Dio per Israele", il vero Israele, il puro di cuore, così Abacuc: "Israele non sarebbe morto, perché Lui, il loro Dio, è Immutabile Habacuc 1:12 .

“Non sei tu antico, o Signore, mio ​​Dio, mio ​​santo? Non moriremo; Tu, o Signore, l'hai posto (l'aramaico) per il giudizio, e tu, o Roccia, l'hai fondato per castigare”. Poi si appella a Dio: “Perché allora è questo? "Sei di occhi più puri che per vedere il male - perché taci, quando l'empio divora colui che è più giusto di lui?" Chiude così il primo capitolo e la prima visione, in cui descrive, con la vividezza di chi l'ha vista prima di lui, l'irresistibile invasione dei Caldei. Israele era intessuto come in una rete; quella rete dovrebbe essere vuotata Habacuc 1:17 ?

Habacuc 2 mostra il profeta in attesa silenziosa della risposta. Anche questa risposta si sofferma principalmente su quelle retribuzioni in questa vita, che sono la caparra dei giudizi futuri, la testimonianza della sovranità di Dio. Ma sebbene in poche parole, risponda alla domanda sul giusto, che ha una vita stabile, che vive e vivrà.

Dio imprime l'importanza della risposta nelle parole Habacuc 2:2 , "Scrivi la visione", cioè la profezia, "e rendilo chiaro sulle tavole", su cui il profeta era solito scrivere, "perché possa correre chi legge esso." Dice anche che è fissata per un tempo nella mente di Dio, e che però, agli occhi dell'uomo, potrebbe sembrare indugiare, non sarebbe nulla dietro il tempo Habacuc 2:3 .

Poi dà la risposta stessa nelle parole Habacuc 2:4 «Ecco, l'anima sua che è gonfia non è retta in lui; e il giusto vivrà per la sua fede».

L'orgoglio crescente e l'autosufficienza dei caldei sono in contrasto con la fiduciosa sottomissione della fede. Di quello che Dio dice, non ha motivo di rettitudine, e di conseguenza non starà davanti a Dio; della fede, dice, i giusti vivranno di essa. Ma la vita chiaramente non è la vita del corpo. Perché il motivo di lamentela di Abacuc era la crudeltà dei Caldei, devastatrice del mondo. Il guaio sui Caldei che segue è anche principalmente per lo spargimento di sangue, in cui i giusti e gli empi vengono massacrati allo stesso modo.

La semplice parola, vivrà, è una negazione totale della morte, una negazione anche di ogni interruzione della vita. Si trova nella stessa pienezza di quelle parole di nostro Signore Giovanni 14:19 , "perché io vivo, anche voi vivrete". L'altro lato del quadro, la caduta del Eppure è manifestamente intenso. Somiglia di più ai Caldei, si dona in maggiore pienezza, perché il compimento della parola di Dio nelle cose viste era il pegno del compimento di quelle al di là del velo del senso e del tempo.

In un canto funebre misurato pronuncia un quintuplicato guaio sui cinque grandi peccati dei Caldei, la loro ambizione Habacuc 2:5 , Habacuc 2:8 , cupidigia Habacuc 2:9 , violenza Habacuc 2:12 , insolenza Habacuc 2:15 , idolatria Habacuc 2:18 . Si chiude con l'impotenza degli idoli caldei contro Dio, e invita il mondo intero a tacere davanti alla presenza dell'Unico Dio, il suo Creatore, in attesa della Sua sentenza.

Segue poi la preghiera, affinché Dio ravvivi la Sua opera per Israele, che ora sembrava morta. Descrive il risveglio come in arrivo, sotto le immagini delle miracolose liberazioni di Dio dell'antichità. La divisione del Mar Rosso e del Giordano, l'immobilità del sole e della luna sotto Giosuè, sono immagini di future liberazioni; tutta la natura trema e freme alla presenza del suo Creatore. Eppure non questo, ma i malvagi erano l'oggetto del suo dispiacere.

Il profeta vede il suo popolo liberato come al Mar Rosso, proprio quando il nemico sembrava pronto a spazzarlo via, come in una tromba d'aria. E, in vista dell'invisibile, si chiude con quella meravigliosa dichiarazione di fede, che tutta la natura dovrebbe essere desolata, ogni sussistenza scomparsa, tutto, contrariamente alle antiche promesse di Dio al suo popolo, dovrebbe essere intorno a lui", e mi rallegrerò nel Signore, esulterò di gioia nel Dio della mia salvezza».

Questa profezia non è meno distinta, perché figurativa. Piuttosto è la dichiarazione della liberazione di Dio del Suo popolo, non solo dai Caldei, ma in ogni momento. Il male è concentrato in un Maligno, che si oppone all'Unto. “Sei uscito per la salvezza del tuo popolo; per la salvezza con il tuo unto. Hai schiacciato la testa fuori dalla casa del malvagio, mettendo a nudo le fondamenta fino al collo», i.

e., colpendo subito la casa, sopra e sotto; con una distruzione totale. Appartiene quindi più a tutti i tempi, fino alla contesa finale tra il male e il bene, Cristo e l'Anticristo, il ἄνομος anomos e il Signore. Include i Caldei e ogni grande Impero che si oppone al regno di Dio e dichiara che, come Dio liberò il Suo popolo nell'antichità, così avrebbe fatto fino alla fine.

Può essere che Abacuc abbia scelto questo nome per esprimere la forte fede, con la quale ha abbracciato le promesse di Dio. Almeno, significa uno che "avvolge fortemente".

Inoltre, forse è a causa della forma in cui è formulata la sua profezia, essendo detta (con l'eccezione di quel versetto) a Dio o ai caldei, non al suo stesso popolo, che ha aggiunto il titolo di Profeta a il suo nome. “Il fardello che Abacuc il profeta vide” (Abacuc Habacuc 1:1 , aggiungi Habacuc 3:1 ).

Poiché, tuttavia, il nome "profeta" include tutti coloro ai quali sono pervenute rivelazioni da parte di Dio, nell'Antico Testamento non è mai stato aggiunto come nome di un ufficio a qualcuno che non esercitasse l'ufficio pratico del profeta. Nostro Signore cita Davide come il Profeta Matteo 13:35 , e Dio dice ad Abimelec di Abramo Genesi 20:7 , Egli è un Profeta, e, in riferimento a questo, il Salmista parla dei Patriarchi, come Profeti Salmi 105:14 .

"Rimproverò i re per amor loro, dicendo: Non toccare il mio unto e non fare del male ai miei profeti", e Osea parla di Mosè come di un profeta Osea 12:13 , e Pietro dice di Davide, Atti degli Apostoli 2:30 , "Egli essere un profeta.

Ma il titolo non è aggiunto da nessuna parte nell'Antico Testamento come qui, il profeta Abacuc, e come altrove il profeta Samuele 2 Cronache 35:18 , il profeta Gad, 1 Samuele 22:5 , il profeta Natan 1 Re 1:32 , il profeta Ahija 1 Re 11:29 , il profeta Jehu 1 Re 16:7 , 1 Re 16:12 , il profeta Elia 1 Re 18:36 , il profeta Eliseo 2 Re 6:12 , Semaia il profeta 2 Cronache 12:5 , il profeta Iddo, 2 Cronache 13:22 , il profeta Obed 2 Cronache 15:8 , Isaia il profeta 2Re 19:2 ; 2 Re 20:1, Geremia il profeta Geremia 28:6 ; Ger 36:26 ; 2 Cronache 36:12 , Aggeo il profeta Esdra 5:1 ; Esdra 6:14 , a meno che qualcuno non abbia esercitato l'ufficio profetico. Il titolo del Profeta non è, nell'Antico Testamento, aggiunto ai nomi di Giacobbe e nemmeno di Mosè o Davide o Salomone o Daniele, sebbene tutti profetizzassero di Cristo.

Poiché la Sacra Scrittura spesso trasmette così tanto per inciso, può essere che una vasta gamma di uffici ministeriali sia suggerita nelle parole "scrivi sulle tavole"; perché “le tavole” dovevano essere tavole ben note, tavole su cui erano soliti scrivere profeti (come Isaia) e probabilmente Abacuc stesso. La scrittura di poche parole enfatiche e inspiegabili in un luogo pubblico, che dovrebbero suscitare curiosità o spaventare i passanti, sarebbe in armonia con le azioni simboliche, ingiunte ai profeti e da loro utilizzate. I “Mene, Mene, Tekel, Upharsin”, avevano, per la loro misteriosità, una loro imponenza, a parte il miracolo della scrittura.

Le parole allegate alla profezia, "al capo cantore", (come dovremmo dire, "il capo della banda" ') "con o sui miei strumenti a corda", implicano, non solo che l'inno divenne parte delle devozioni del tempio, ma che anche Abacuc aveva parte nella musica sacra che lo accompagnava. La parola così resa, neginothui, potrebbe significare solo il mio strumento a corda, o "il mio canto accompagnato da musica", come dice Ezechia Isaia 38:20 , "canteremo i miei canti sugli strumenti a corda, nenaggen neginothai.

Ma nella sottoscrizione di Abacuc, "Al capo musicista binginothai", neginoth non può avere altro significato che nell'iscrizione quasi identica di Salmi 4:1 ; Salmi 6:1 ; Salmi 54:1 ; Salmi 55 ; Salmi 61:1 ; Salmi 67:1 ; Salmi 76:1 , "Al capo musico Binginoth", né questo se non con strumenti a corda, "strumenti percossi con la mano.

” (Coll. 1 Samuele 17:16 , 1Sa 17:23 ; 1 Samuele 18:10 ; 1 Samuele 19:9 ; 2 Re 3:15 ).

L'aggiunta, "con i miei strumenti a corda", mostra che Abacuc stesso doveva accompagnare il suo inno con musica strumentale, e poiché la menzione del musicista principale indica che doveva far parte del servizio del tempio, Abacuc doveva essere intitolato per prendere parte alla musica del tempio, e così doveva essere un levita. L'ordine levitico aveva allora il suo profeta, come il sacerdotale in Geremia ed Ezechiele. La tradizione nel titolo di Bel e il drago, qualunque sia il suo valore, concorda con questo; “dalla profezia di Ambakum, figlio di Gesù, della tribù di Levi”.

Questo, tuttavia, non ci dà alcun indizio sul tempo in cui Abacuc profetizzò. Poiché, com'erano brutti i tempi di Manasse e di Amon, la loro idolatria consisteva nell'associare gli idoli a Dio, erigendoli nei suoi atri, portandone uno anche nel suo tempio 2 Re 21:7 , non nell'annullamento del suo servizio. Essi misero fianco a fianco i due servizi e le due opinioni 1 Re 18:21 , aggiungendo il falso, ma non abolendo il vero, “consentire di differire”, lasciando agli adoratori di Dio la loro religione, costringendoli a sopportare , fianco a fianco, quella che sembrava un'aggiunta, ma che invece era una smentita.

Abacuc avrebbe quindi potuto essere autorizzato a presentare il suo inno per il servizio del tempio, mentre il re collocava nello stesso tempio la statua di Astarte e richiedeva che il suo culto del diavolo fosse portato avanti lì. Il tempio fu lasciato andare in un certo grado di decadenza, poiché Giosia lo fece riparare; ma leggiamo solo della sua rimozione degli idoli, 2 Re 23:6 , o del suo dovere di ripristinare il servizio di Dio in disuso.

Di Acaz è riportato che 2 Cronache 28:24 chiuse le porte della casa del Signore, che Ezechia dovette aprire 2 Cronache 29:3 . Nulla di questo genere si dice di Manasse e di Amon.

Abacuc, tuttavia, ha due indizi, che determinano la sua età nel giro di pochi anni. Dice che l'invasione dei Caldei doveva essere nei giorni di coloro ai quali parla; “nei tuoi giorni” Habacuc 1:5 . Di conseguenza, deve aver parlato agli adulti, molti dei quali sarebbero sopravvissuti all'invasione di Nabucodonosor, nel 4° anno di Ioiachim 605 a.

C. Difficilmente può aver profetizzato prima del 645 aC, circa la fine del regno di Manasse; poiché a questa data, quelli che avevano 20 anni al momento della profezia, sarebbero stati 60, al momento del suo adempimento iniziato nella battaglia di Carchemish. D'altra parte, in quanto parla di quell'invasione come una cosa incredibile per coloro ai quali stava parlando, deve aver profetizzato prima che Babilonia diventasse indipendente con il rovesciamento di Ninive, 625 b.

C. Infatti, quando Babilonia aveva soppiantato Ninive e diviso l'impero d'Oriente con la Media e l'Egitto, non era cosa incredibile che avrebbe invaso Giuda ai loro giorni, sebbene fosse al di là della conoscenza umana affermare che certamente sarebbe accaduto. Lo stesso impero babilonese durò solo 89 anni; e, alla vista umana, Giuda aveva tanto o più da temere dall'Egitto quanto da Babilonia. Anche l'impero medio avrebbe potuto inghiottire Giuda per il tempo, come il babilonese.

La relazione di Sofonia con Abacuc coincide con questo. Sofonia certamente adottò le parole notevoli Allora quando uno scrittore, che usa molto il linguaggio di quelli prima di lui, ha un idioma che ricorre una volta accanto alla Sacra Scrittura, essendoci molte altre espressioni, che potrebbero ugualmente essere usate, chiunque imparziale penserebbe che ha adottato la lingua dell'altro. Stahelin ammette la connessione, ma inverte l'argomento, contrariamente al carattere di entrambi i profeti), letteralmente Sofonia 1:7 , "Silenzio alla presenza del Signore Dio", dalla forma più completa di Abacuc; Habacuc 2:20 , “il Signore è nel suo tempio santo; taci alla sua presenza tutta la terra!”

Ma Sofonia profetizzò sotto Giosia, prima della distruzione di Ninive aC 625, che predisse Sofonia 2:13 . Abacuc fu anche, al più tardi, un precedente contemporaneo di Geremia che, almeno in un punto, nelle sue prime profezie, usò il suo linguaggio come fa così spesso, con uno scopo preciso, quello dei profeti prima di lui, per mostrare che la pienezza delle loro profezie non era ancora esaurita.

Ma Geremia cominciò a profetizzare nel 13° anno di Giosia 629 aC Geremia 1:2 ; Geremia 25:3 Abacuc, d'altra parte, si unisce agli antichi profeti e Salmi mediante l'uso del linguaggio di Isaia ( Habacuc 2:14 , è da Isaia 11:9 ; la forma di Habacuc 1:5 sembra suggerita da Isaia 29:9 ; la posizione sulla torre di guardia Habacuc 2:1 , si verifica in Isaia 21:8 ; la scrittura sulle tavole si verifica in Isaia 8:1 ; Isaia 30:8 e Habacuc 2:2 ; l'immagine, " il bagno ha ampliato il suo desiderio come l'inferno", Habacuc 2:5 , è stato probabilmente suggerito daIsaia 5:14 .

Havernick Symb. difesa dell'annuncio. authentiam iva. io. C. 13 - xiv. 23. pag. 37ff in Delitzsch Hab. P. viii) e forse di Michea ( Habacuc 2:12 e Michea 3:10 ), con l'uso del linguaggio del Deuteronomio (da Deuteronomio 32-33. Vedi sotto), e con l'espansione di un Salmo di Asaf nel suo Salmo (Sal.

77:17-21, in Habacuc 3:10 ), ma non rinnova sistematicamente le loro profezie come Geremia o Sofonia

Il ministero quindi di Abacuc cade nella seconda metà del regno di Manasse o nella prima metà di quello di Giosia (poiché il regno di Amon, essendo di soli due anni, è troppo breve per essere preso in considerazione), e non c'è un decisivo prove dell'uno contro l'altro. Nel regno di Manasse, ci viene espressamente detto, che c'erano dei profeti, inviati per predire una distruzione di Gerusalemme tanto completa quanto quella di Samaria, a causa dell'estrema malvagità, nella quale Manasse sedusse il suo popolo.

“Il Signore parlò per mezzo dei suoi servi, i profeti, dicendo: Perché Manasse, re di Giuda, ha commesso queste abominazioni e ha fatto peccare anche Giuda con i suoi idoli. Perciò, così dice il Signore Dio d'Israele: Ecco, io faccio venire un tale male su Gerusalemme e su Giuda, che chiunque lo ascolta, gli pizzicano le orecchie. E stenderò su Gerusalemme la linea di Samaria e il piombino della casa di Acab; e asciugherò Gerusalemme come un uomo pulisce un piatto, asciugandolo e capovolgendolo; e io abbandonerò il residuo della loro eredità e li consegnerò in balia dei loro nemici, ed essi diverranno preda e preda di tutti i loro nemici” 2 Re 21:11 .

È troppo probabile che i grandi uomini peccatori della corte e del giudice di Manasse e Amon abbiano mantenuto il loro potere nei primi anni del regno di Giosia. Per un bambino di otto anni (età alla quale Giosia succedette al padre) 2 Re 22:1 ; 2 Cronache 34:1 poteva, in mezzo a qualsiasi senso di rettitudine e pietà, fare poco per arginare l'ingiustizia e l'empietà stabilite dai malvagi consiglieri e giudici di suo padre e suo nonno.

I peccati, che Geremia denuncia, come causa della futura prigionia di Gerusalemme, sono gli stessi, di cui si lamenta Abacuc, “oppressione, violenza, spoglie” Sofonia 1:9 . Geremia parla, in concreto, di totale assenza di retto giudizio ( Geremia 6:19 .

“La mia legge l'hanno disprezzata”; Geremia 5:28 . “non hanno giudicato la causa, la causa degli orfani, e prosperano; e il giudizio dei poveri non hanno giudicato.") come Abacuc, in astratto, dell'impotenza della legge ( Habacuc 1:4 , "la legge è raffreddata, e il giudizio non uscirà mai; poiché l'empio circonda il giusto; perciò il giudizio esce perverso.

”) Sofonia dà l'immagine simile di quei primi anni sotto Giosia ( Sofonia 1:9 . dove anche lui predice la punizione di coloro, "che riempiono le case dei loro padroni di violenza e inganno" e Sofonia 3:1 ).

Ma la descrizione di Abacuc non si adatterebbe agli ultimi anni di Giosia, quando il giudizio e la giustizia furono fatti. "Tuo padre", Geremia fa appello a Jehoiakim, Geremia 22:15 , "non ha mangiato e bevuto, e ha fatto giudizio e giustizia, e allora gli è stato bene; giudicava la causa dei poveri e dei bisognosi, allora gli andava bene; non era questo per conoscermi? dice il Signore.

(Dice giustamente il dott. Davidson, “il deterioramento e la violenza, lì raffigurati in Habacuc 1:2 , si riferiscono alla condizione interna della teocrazia, non a lesioni esterne” (p. 305); ma poi contraddice se stesso e Geremia quando dice (p. 305) seguendo Ewald (Proph. ii. 30), “La conclusione più sicura riguardo al tempo del profeta, è che visse al tempo di Jehoiakim (606-604 a.

C), quando il regno di Giuda era in una buona condizione morale, giustizia e rettitudine essendo entrate nella vita del popolo dopo le riforme di Giosia, e l'idolatria essendo quasi scomparsa.") Ma mentre nulla impedisce che abbia profetizzato in entrambi regno, la più antica tradizione lo colloca alla fine del regno di Manasse.

I critici moderni hanno assegnato una data precedente o successiva ad Abacuc, di conseguenza poiché credevano che Dio avesse rivelato o meno il futuro all'uomo, che ci fosse o non ci fosse una profezia sovrumana. Coloro che negavano che Dio avesse dotato i suoi profeti di una conoscenza al di sopra della natura, cadevano in due classi;

(1) Come seguì l'ipotesi innaturale di Eichhorn, che le profezie fossero solo storie del passato, di cui si parla, come se fosse ancora futuro, a cui questi critici diedero il titolo spudorato di "vaticinia post eventum". . Questi chiaramente coinvolgevano i profeti nella frode.

(2) Questi che stabilirono che ogni profeta viveva in un tempo, quando poteva, con lungimiranza umana, dire cosa sarebbe successo. Se coloro che considerano la certezza, anche per un futuro prossimo, una cosa così facile, si cimentassero nel predire gli eventi dei prossimi anni o mesi, o anche giorni e, se falliscono, riconoscessero la Verità di Dio! Questo pregiudizio, che non ci potesse essere una vera profezia, dominò, per un po', tutta la critica tedesca.

Non si può negare che "l'incredulità era il genitore della critica, non la critica dell'incredulità". È semplice questione di storia, che l'incredulità sia venuta prima; e se gli uomini, a priori, non credevano che ci potesse essere la profezia, deve essere un postulato della loro critica, che ciò che sembrava essere una profezia non poteva appartenere a una data, quando la previsione umana non era sufficiente per una previsione positiva. Userò le parole di Delitzsch piuttosto che le mie;

“L'indagine sull'età di Abacuc potrebbe essere facilmente e brevemente risolta, se si partisse dal pregiudizio, che è l'anima della critica moderna, che una previsione del futuro, che si basasse, non su deduzioni umane o su un dono naturale della divinazione, ma sull'illuminazione soprannaturale, è impossibile. Poiché, poiché Abacuc aveva predetto l'invasione dei Caldei, doveva, con tanta facilità, farsi avanti in un momento in cui l'acutezza naturale avrebbe potuto, con certezza, determinare in anticipo quel triste evento; di conseguenza durante o dopo il tempo della battaglia di Carchemis nel 4° anno di Jehoiakim Geremia 46:2 606 b.

C. In questa battaglia decisiva, Nabucodonosor sconfisse il faraone Neco, ed era più che probabile che il re di Babilonia si sarebbe ora rivoltato contro la Giudea, poiché Ioiachim, figlio di Giosia, era stato posto sul trono dal faraone Neco 2 Re 23:34 , e così tenuto con l'Egitto. E questa è in realtà l'inferenza dei critici moderni.

Portano i Caldei così vicini sotto gli occhi del profeta, che egli poteva, per natura, prevedere la loro invasione; e tanto più vicino ai suoi occhi, tanto più profondamente si è radicato in loro il pregiudizio, che non c'è profezia nel senso biblico della parola, e più coerentemente lo seguono. “Abacuc profetizzò sotto Ioiachim, poiché”, così si esprime Jager, “poiché Ioiachim era dalla parte degli egiziani, era facile prevederlo; eccetera.

"Proprio così Ewald; “Si potrebbe facilmente essere tentati di pensare che Abacuc scrisse, mentre il pio re Giosia era ancora in vita; ma poiché la prima invasione certa dei Caldei, di cui parla il nostro resoconto 2 Re 24:1 , cade sotto il regno del re Ioiachim, in qualche modo tra il 608-604 aC dobbiamo attenerci a questa data”.

Hitzig definisce ancora più nettamente le date, secondo quel principio di princìpi, al quale la storia con i suoi fatti deve adeguarsi incondizionatamente. “Il profeta annuncia l'arrivo dei Caldei in Giudea, come qualcosa di meraviglioso”. Ebbene, si potrebbe immaginare, che ne sarebbe derivato, che a quel tempo non erano ancora venuti. Ma no! “Abacuc”, dice Hitzig, “presenta i caldei come un fenomeno nuovo, ancora del tutto sconosciuto; profetizzò di conseguenza al loro primo arrivo in Palestina.

Ma questo indiscutibilmente cade nel regno di Ioiachim 2 Re 24:2 . Nel quarto anno di Ioiachim, cioè nel 606, avevano combattuto la battaglia a Carchemis; nel 605 sembra che l'esercito caldeo fosse in marcia; la scrittura di Abacuc è collocata più correttamente all'inizio dell'anno 604 d.C., di conseguenza, nel momento in cui i Caldei stavano già marciando a tutta velocità dritti su Gerusalemme, e (come Hitzig deduce da Habacuc 1:9 ) dopo che avevano scesi da nord lungo la costa, stavano ora avanzando da ovest, quando essi, come osserva anche Ewald (riposando, come Maurer su Habacuc 1:2 ), “già stavano in terra santa, calpestando ogni cosa con forza irresistibile, e lasciando che solo il loro diritto valga come diritto”.

Attenendoci a quell'a priori naturalista, andiamo ancora oltre. In Habacuc 2:17 , il giudizio di Dio è minacciato ai caldei, a causa della violenza praticata sul Libano e della distruzione dei suoi animali. Il Libano è, si dice, la terra santa; gli animali, i suoi abitanti: in Habacuc 3:14 , Habacuc 3:17 , il profeta vede le orde nemiche irrompere: la devastazione provocata dalla guerra è chiaramente davanti ai suoi occhi.

Ciò non è possibile, a meno che i caldei non fossero già stabiliti in quel tempo in Giudea. Tuttavia, quindi, ci è stato scritto prima della loro invasione, tuttavia c. ii., iii. deve essere stato scritto dopo. “Pertanto”, dice Maurer, “poiché è evidente da Geremia 46:2 ; Geremia 36:9 , che i Caldei vennero nell'anno aC 605, nel 9° mese del 5° anno del regno di Ioiachim, ne consegue che ci fu scritto proprio in quel momento, ma c. ii. ii. all'inizio del 604 aC, il 6 di Ioiachim”.

“Ci allontaniamo da questa pseudo-critica a buon mercato, con i suoi risultati preconfezionati, che sacrifica ogni senso per la verità storica a un pregiudizio, che sembra aver giurato di non lasciarsi scuotere da nulla. Cerca ad ogni costo di sgravarsi di ogni profezia della Scrittura, che può essere spiegata solo attraverso l'azione soprannaturale; e tuttavia raggiunge il suo fine, né altrove né nel nostro profeta.

Habacuc 2 contiene una predizione del rovesciamento dell'impero caldeo e dei peccati per cui tale rovesciamento è stato effettuato, che è stato così straordinariamente confermato dalla storia anche nei dettagli, che tale critica, se fosse fedele ai suoi principi, dovrebbe presumere che fu scritto mentre Ciro, avanzando contro Babilonia, era impegnato a punire il fiume Gyndes dividendolo in 360 canali.

Questa premessa principale, "non può esserci alcuna previsione sovrumana del futuro" (in altre parole, "Dio Onnipotente, se conosce il futuro, non può rivelarlo!") si cela ancora sotto i presupposti di quella moderna scuola di -chiamato critica.

Sembra non essere ritenuto più necessario, formalmente dichiararlo, che enunciare per intero qualsiasi assioma di Euclide. Eppure può, proprio per questo motivo, sfuggire all'attenzione, mentre è la molla invisibile delle teorie, avanzate in nome della critica. “Che Abacuc cada in un secondo momento”, dice Stahelin, “è chiaro dalla sua stessa profezia; poiché parla dei Caldei, e la controversia è solo se annuncia la loro invasione, come sostengono Knobel, Umbreit, Delitzsch, Keil, o la presuppone, come Ewald, Hitzig, E.

Meier mantenere. A me la prima opinione sembra giusta, poiché non solo Habacuc 1:5 ss si riferisce chiaramente al futuro, ma la descrizione dettagliata dei Caldei indica qualcosa che non è ancora avvenuto, qualcosa fino ad allora sconosciuto, e il terrore di il profeta nell'annunciare la loro venuta, Habacuc 1:12 ss, ricorre anche Habacuc 3:1 , Habacuc 3:16 ; e così, penso, che il tempo dell'attività di Abacuc possa essere collocato molto presto dopo la battaglia di Carchemis, nella prima metà del regno di Ioiachim, e così la sua profezia come contemporanea di Geremia 25 .

"Abacuc", dice DeWette, "visse e profetizzò nel periodo caldeo. È, tuttavia, materia di discussione in quale momento in questo periodo visse. Habacuc 1:5 . ff indica chiaramente il suo inizio, il regno di Ioiachim. Anche Habacuc 3 sembra non richiedere più tempo, poiché qui non è ancora prevista la distruzione di Giuda.

Era allora il giovane contemporaneo di Geremia. Giustamente Perschke, Ranitz, Stickel, Knobel, Hitzig, Ewald, lascia che il profeta profetizzi un po' prima dell'invasione dei Caldei in Giuda, che l'analogia della profezia favorisce”; poiché la profezia può ancora essere umana a questa data, poiché finora essa predice solo ciò che chiunque potrebbe prevedere. Un profeta di Dio predice, ammettono questi critici, un'invasione che tutti potevano prevedere, e non predice, ciò che non poteva essere umanamente previsto, la distruzione di Gerusalemme. La teoria quindi è salva, ed entro questi limiti a Dio Onnipotente è permesso di inviare il Suo profeta. Critica condiscendente!

Per lo più la critica si è mantenuta entro questi limiti e non ha usato altro che il suo assioma, "non c'era profezia". La freschezza e il potere della dizione profetica in Abacuc scoraggiavano maggiormente da quell'altro espediente di scegliere due o tre parole come indicative di uno stile successivo. Stahelin tuttavia dice; «Anche il suo linguaggio, benché tutto sommato puro e senza aramaismi» (davvero così! poiché nella sua profezia non c'è neppure un presunto o immaginario aramaismo) «tradisce ancora, in singoli casi, il periodo posteriore». E poi sostiene che:

(1) che un verbo si trova accanto solo nei Libri dei Re e in Ezechiele;

(2) che un'altra parola con l'eccezione di Naum, si verifica solo in Geremia e Malachia;

(3) che l'immagine della coppa del destino ricorre solo nelle profezie successive a Geremia.

Una mirabile precisione di critica, che può desumere dai fatti la data di un libro:

(1) che un verbo, formato da un sostantivo, ricorre quattro volte solo nella Sacra Scrittura, in 2 Re, Abacuc ed Ezechiele, mentre il sostantivo da cui deriva si trova in un Salmo, che si adatta non più tardi di quello di Davide; Salmi 44:14 ,

(2) che una parola, leggermente variata nella pronuncia da una comune parola ebraica, ricorre solo a Nahum, Abacuc, Geremia e Malachia, una volta in ciascuno, quando quella parola è la base del nome del fiume Pison, menzionato nella Genesi, e lo stesso Stahelin pone Naum nel regno di Ezechia; o,

(3) che nessun profeta prima di Geremia parla dell'immagine del "calice del destino", mentre la porzione data da Dio per il bene (Davide Salmi 11:6 ; Asaf, Salmi 75:8 ) o per il male (Davide Salmi 16:5 ; Salmi 23:5 ), ricorre sotto quella stessa immagine nei Salmi di Davide e Asaf; e se la domanda deve essere posta sulla data di Isaia 51:17 , Isaia 51:22 , l'immagine corrispondente di "bere vino, di barcollare", si trova in un Salmo di Davide ( Salmi 60:5 ( Salmi 60:3 in inglese)) e l'essere ubriachi, ma non con il vino” è l'immagine di un precedente capitolo di Isaia; Isaia 29:9 , l'immagine si trova pienamente in AbdiaAbdia 1:16 .

Tale critica è del tutto infantile. Nessuno lo tollererebbe, tranne che è addotto per sostenere una conclusione popolare e scontata. Sarebbe deriso per scherno, se fosse usato dai credenti nella rivelazione. Nei piccoli resti delle Scritture e della lingua ebraiche, un'induzione, se deve avere un qualche valore, deve essere ben distinta. La grandezza della letteratura greca consente ai critici di individuare parole omeriche, erodotee, eschilee, pindariche.

In ebraico incontriamo hapax legomena (occorrenze uniche) forse in ogni profeta, in molti Salmi; ma richiede molto di più della ricorrenza della parola in un singolo luogo, per fornire qualsiasi deduzione, anche probabile, che sia stata formulata dal Profeta o dallo stesso Salmista. Ancor meno si può dedurre con sicurezza che, poiché, negli scarsi resti dell'ebraico, una parola non compare prima, per esempio, di un certo libro storico, non esisteva prima della data di quel libro.

Piuttosto, la presenza di qualsiasi parola in un linguaggio così semplice come quello dei libri storici, è una prova che esisteva ed era di uso comune all'epoca. Poeti e oratori coniano parole, per dare piena espressione ai loro pensieri. La caratteristica degli storici sacri, sia dell'Antico che del Nuovo Testamento, è di raccontare i fatti nella più assoluta semplicità. Sarebbe una singolare "storia della lingua ebraica", che dovrebbe stabilire come principio, che tutte quelle sono parole posteriori, che non si verificano prima dei libri dei Re, Abacuc, o qualsiasi altro profeta, che questa critica è lieto di collocarsi tra i libri successivi.

Cosa dobbiamo fare con l'hapax legomena di Abacuc? Certo, ne ha incorniciati alcuni, eppure è impossibile che li abbia incastrati tutti. Come esempi dei risultati di un tale principio critico, che le parole, che ricorrono per la prima volta in qualsiasi libro, sono caratteristiche della data di quella parola, prendiamo solo radici che iniziano con "s".

Allora gli ebrei non avevano un nome per i "chiodi" (distinti da ganci, pioli) come Ecclesiaste e Isaia 41 ? O non ne avevano per il soffitto di un edificio prima del libro dei Re; sebbene l'arca avesse un terzo piano, e Lot parla di "l'ombra del mio tetto?" O non ne avevano per una "nave addobbata" prima di Giona, sebbene i nomi indiani delle importazioni di Salomone mostrino che Ophir, dove navigava la sua marina, era in India, poiché Ofir stesso era Abhira nella provincia di Cutch? O non avevano un nome per "opinioni divise" prima di Elia? ( 1 Re 18:21 .

Come "rami", compare per la prima volta in Isaia, Isaia 17:6 ; Isaia 27:10 ; Isaia 10:33 ; Ezechiele 31:5 , Ezechiele 31:8 ) Il seme sparso, che spuntò nel secondo anno, era noto nel Pentateuco ma quello del terzo anno sarebbe, secondo tale ipotesi, sconosciuto fino a Ezechia; né gli Ebrei espressero di “trascinare per terra”, fino a Husai, e, dopo di lui, Geremia.

Non avevano nome per l'inverno, in quanto distinto dall'autunno, fino ai Cantici Cantico dei Cantici 2:11 , e, ma per l'atto dei Filistei nel fermare Genesi 26:15 , Genesi 26:18 . Pozzi di Abramo, si potrebbe dire che l'ebraico non aveva parole per questo atto, fino al tempo di Giosafat.

O quanto alla critica stessa, קלס qâlas sarà una parola successiva, perché, eccetto in quel Salmo dei figli di Cora, ricorre prima nella storia di Eliseo 2 Re 2:23 . Forse è così raro (e questo potrebbe illustrare la storia di Eliseo) perché, come usato, sembra essere stata una delle parole più forti nella lingua per "derisione"; almeno il verbo è usato solo in forma intensiva, e sempre di forte derisione.

Ma allora gli antichi ebrei non usavano mai la derisione? Felice eccezione per una nazione, se non l'hanno mai usata in modo sbagliato o non hanno avuto occasione di usarla correttamente! Eppure, anche se (per una rara eccezione) Ewald ammette che il secondo Salmo sia di David (Giobbe, tuttavia, essendo collocato intorno al VII secolo a.C.) l'evidenza per לעג lâ‛ag , per quanto forte sia una parola, sarebbe del tempo di David .

Il "disprezzo" lo "scherno" (a meno che Salmi 1:1 Salmi 1:1 sia permesso di essere di Davide) non iniziò fino al tempo di Salomone "Il beffardo" fu ancora più tardi Come appartiene a un popolo maleducato, l'insulto fu mostrato solo negli atti, di cui si usa התעלל e da quei tempi semplici dei Patriarchi, non avevano parola più forte che “ridere”. Perché questa è l'unica parola usata nel Pentateuco

Ma a che scopo tutto questo? Per provare che Abacuc non aveva una conoscenza sovrumana di ciò che aveva predetto? La profezia occupa, come ho detto, un posto subordinato ad Abacuc. Rinnova il “fardello” degli antichi profeti, sia sul suo stesso popolo che sui caldei; ma non parla nemmeno così nettamente come loro. Il suo compito è piuttosto quello di imporre il nesso tra peccato e castigo: presuppone i dettagli, che essi avevano dichiarato.

A parte quei capitoli, che la pseudo-critica nega a Isaia ( Isaia 13 ; Isaia 14:1 ; Isa. 40 ss), per la particolarità delle profezie temporali, Isaia aveva, con parole più semplici, dichiarato a Ezechia il portando tutti i tesori reali a Babilonia, e che la sua progenie fosse eunuchi; Isaia 39:6 , Michea aveva dichiarato non solo la completa desolazione di Gerusalemme Michea 3:12 , ma che il popolo doveva essere Michea 4:10 “portato a Babilonia, e là liberato, là redento dalle mani del nemico. "

Nell'anno 13° di Giosia, 628 aC, e così, tre anni prima della caduta di Ninive, mentre Babilonia era ancora dipendente da Ninive e governata da un viceré, e mentre Nabopolassar era ancora al servizio del re di Ninive, Geremia predisse , che Geremia 1:14 "il male dovrebbe irrompere dal nord su tutti gli abitanti del paese, e tutte le famiglie dei regni del nord verranno e metteranno ciascuno il suo trono all'ingresso delle porte di Gerusalemme e contro tutte le sue mura tutt'intorno e contro tutte le città di Giuda», per eseguire i giudizi di Dio contro di loro per la loro malvagità.

Questo fu il suo canto funebre sul suo paese per 23 anni ( Geremia 25:3 , vedi anche Geremia 5:15 ; Geremia 6:1 , Geremia 6:22 ; Geremia 10:22 .

Anche nella raccolta di tutte le sue profezie dal tempo di Giosia, che Dio gli comandò di fare nell'anno 4° di Ioiachim, Geremia 36:2 , Geremia 36:29 , fornisce loro anche una salvezza contro l'idolatria (in Caldeo) per il loro uso nella loro cattività in Caldea. Geremia 10:11 ) prima ancora che ci fosse un segno del suo adempimento.

Babilonia era succeduta a Ninive nell'ovest e nel sudovest, e Giuda era caduta nella parte di Babilonia; ma la relazione di Giosia con Nabopolassar era di un sovrano tributario, che solo la ribellione poteva turbare. La maggior parte dei 21 anni di regno di Nabopolassar è quasi vuota. Il castigo era arrivato, ma dal sud, non dal nord. Erano trascorsi diciotto anni e Giosia era caduto resistendo al faraone-Neco in segno di fedeltà al re di Babilonia.

Faraone-Neco aveva portato via un re di Giuda, Ioacaz, l'eletto del popolo, la cui continua fedeltà a Babilonia rappresenta le loro menti, e ne aveva istituito un altro, Ioiachim. Per tre anni la nuova alleanza di Giuda fu autorizzata a continuare. Chi, se non Dio, potrebbe raccontare l'esito del conflitto di quei due grandi eserciti a Carchemish? L'Egitto con i suoi alleati, gli Etiopi, Phut e Lud, erano venuti, sollevandosi come un diluvio Geremia 46:8 , coprendo la terra con i suoi eserciti, come i suoi fiumi, quando ingrossati, facevano della sua terra un mare.

Neco aveva apparentemente nella sua alleanza tutti i re dei paesi a ovest dell'Eufrate: perché a tutti loro, in connessione con l'Egitto e a lei subordinati, Geremia in quel momento dà da bere il calice dell'ira di Dio; a Geremia 25:19 . Faraone re d'Egitto, e i suoi servi e i suoi capi e tutto il suo popolo, e tutto il popolo mescolato (suoi ausiliari) e tutti i re del paese di Uz, e tutti i re del paese dei Filistei e Ashkelon e Azza e Ekron e il resto di Asdod; Edom e Moab ei figliuoli di Ammon; e tutti i re di Tiro, e tutti i re di Sidon e i re dell'isola al di là del mare (probabilmente Caphtor Geremia 47:4, o Creta, o Cipro) Dedan e Tema e Buz, e quelli a cui sono stati tagliati i capelli (Arabi) e tutti i re d'Arabia e tutti i re del popolo misto che abita nel deserto, e tutti i re di Zimri . È stato un potente raduno.

Tutti i re di Elam, tutti i re dei Medi, tutti i re del nord, lontani e vicini, tutto era nemico di Babilonia; poiché tutti dovevano prima bere dalla coppa, per mano del re di Babilonia, e poi il re di Sesac (Babilonia) doveva bere dopo di loro. Necho era uno dei monarchi più intraprendenti. Nabopolassar non aveva mostrato segni di intraprendenza. Nabucodonosor, il primo e l'ultimo conquistatore dell'impero babilonese, sebbene l'alleanza con la Media e l'impero di suo padre fosse stata cementata dal suo matrimonio, per quanto ne sappiamo, era rimasto inattivo durante 20 anni di vita di suo padre.

Non era ancora stato processato. Lui stesso si sentiva così poco sicuro della sua eredità al trono, anche dopo il suo successo alla testa dell'esercito di suo padre, che la sua rapida marcia attraverso il deserto, con truppe leggere, per assicurarlo, e la sua conservazione per lui dal sommo sacerdote, sono registrati in una storia molto concisa.

Né l'Egitto né Ioiachim avevano previsto il problema. La sconfitta non ha insegnato né l'uno né l'altro. Due voci hanno dato solo, in nome di Dio, un avvertimento inascoltato. Il faraone Hophra, l'Apries di Erodoto, succedette al faraone Neco nella sua fiducia in se stesso, nelle sue aggressioni, nella sua sconfitta. "Io sono contro il tempo", dice Dio Ezechiele 29:3 , "Faraone, re d'Egitto, il gran dragone che giace in mezzo ai suoi fiumi, il quale ha detto: Il mio fiume è mio e l'ho fatto per me stesso.

"Si dice", riferisce Erodoto (Erodoto ii. 16), "che Apries credeva che non ci fosse un dio che potesse allontanarlo dalla sua eminenza, tanto fermamente pensava di essersi stabilito nel suo regno".

Per un certo tempo, Nabucodonosor deve essere stato ostacolato dalle guerre orientali, poiché, a causa della ribellione e dello spergiuro di Ioiachim, mandò contro di lui solo schiere di Caldei, con bande di nazioni tributarie, i Siri, i Moabiti, gli Ammoniti 2 Re 24:2 . Ma non solo ai suoi tempi, anche dopo la prigionia sotto suo figlio Ioiachin e i suoi uomini di potere 2 Re 24:14 , la convinzione che Nabucodonosor potesse essere contrastata, rimase ancora al tempo di Sedechia sia in Egitto che in Giuda.

Giuda avrebbe continuato a mantenere sotto Babilonia quella stessa posizione verso l'Egitto che aveva sotto la Persia, solo con re subordinati invece che governatori. A parte la promessa generale di Dio di evitare il male con il pentimento, anche Geremia dice espressamente a Israel Geremia 4:1 "Se togli le tue abominazioni dai miei occhi, non le rimuoverai"; ( Geremia 7:7 , aggiungi Geremia 17:25 ; Geremia 22:2 ), "Allora ti farò abitare in questo luogo, nel paese che ho dato ai tuoi padri, nei secoli dei secoli".

E "all'inizio del regno di Ioiachim", Geremia 26:1 , ( Geremia 26:12 , aggiungi Geremia 26:2 ), "Il Signore mi ha mandato a profetizzare contro questa casa e contro questa città tutte le parole che avete sentito.

Perciò ora correggi le tue vie e le tue azioni e obbedisci alla voce del Signore tuo Dio, e il Signore si pentirà del male che ha pronunciato contro di te». Ancora più tardi, a Sedekia Geremia 27:11 , “Le nazioni che mettono la loro testa sotto il giogo del re di Babilonia e lo servono, “li lascerò rimanere immobili nella loro propria terra, dice il Signore; e la Geremia 35:15 e vi abiteranno” Geremia 35:15 .

“Ho mandato a voi tutti i miei servi, i profeti, ad alzarsi presto e a mandarli a dire: Ritornate ora ciascuno dalla sua via malvagia e correggete le vostre azioni, e non andate dietro ad altri dèi per servirli, e dimorerete in il paese che ho dato a te e ai padri dell'anno». Anche sul punto di conquistare Gerusalemme, Geremia promise a Sedechia Geremia 38:17 : “Se tu andrai dai principi del re di Babilonia; - questa città non sarà data alle fiamme».

Il faraone Hophra era ancora abbastanza forte da sollevare l'assedio di Gerusalemme, quando fu investito dall'esercito caldeo Geremia 37:5 . Geremia aveva contro di sé il re, i suoi capi, i suoi profeti, tutto il popolo del paese, perché aveva profetizzato che Gerusalemme sarebbe stata bruciata dal fuoco, che quelli già presi prigionieri non sarebbero tornati, finché tutto non fosse stato portato via, e il settanta brama di prigionia furono compiute Geremia 25:11 ; Geremia 29:10 .

L'avvertimento e la promessa della visione inaugurale di Geremia ebbero il loro compimento ( Geremia 1:18 , rinnovato Geremia 15:20 ). “Io ho fatto di te una città fortificata, una colonna di ferro e mura di bronzo, contro il re di Giuda, contro i suoi capi e contro il popolo 'del paese; ed essi combatteranno contro di te, ma non prevarranno contro di te; poiché io sono con te, dice il Signore, per liberarti.

Se fosse stata questione di lungimiranza umana, come sarebbe stato che tutte le nazioni, tutti i loro politici, tutti i loro saggi, tutti i loro profeti, tutto Giuda, re, sacerdoti, principi, popolo, fossero accecati (come in Colui di cui Geremia era un'ombra) e solo Geremia vide? “Vaticinia post eventum” sono, in un certo senso, facili; vale a dire, immaginare, dopo che si è verificato un evento, che si sarebbe potuto prevederlo.

Eppure chi, dopo la ritirata a La Coruña, avrebbe potuto prevedere le vittorie della guerra peninsulare? Oppure, quando quella marea di 647.000 uomini si stava dirigendo verso la Russia, chi poteva immaginare che solo una piccola parte di quelle schiere sarebbe tornata, che avrebbero dovuto catturare Mosca, ma trovarle una tomba; e la fame e il freddo, arrivando finalmente a 36 gradi sotto zero, dovrebbero distruggere più della spada? “Qual era il principale avversario di questo tremendo potere? Da chi è stato controllato, contrastato e abbattuto? Da nessuno e da nient'altro che l'interposizione diretta e manifesta di Dio”.

La chiarezza e la perseveranza della profezia sono tanto più notevoli, perché tutta la grandezza dell'impero caldeo era quella di un solo uomo. L'Assiria, in questo caso, superò se stessa nella sua politica di trasporto delle popolazioni conquistate. Probabilmente per frenare le ribellioni di Babilonia, vi si era insediato un'orda selvaggia, che sperava non si sarebbe né assimilata al suo popolo, né si sarebbe ribellata.

Isaia riferisce il fatto con parole semplici Isaia 23:13 . Ecco il paese dei Caldei; questa gente non lo era; l'Assiro fondò, non perché cessasse di esistere, ma per coloro che abitavano nel deserto. Ciò non mi sembra necessariamente implicare che il popolo selvaggio, per il quale l'Assiria l'ha fondata, fossero caldei o curdi, che il re d'Assiria aveva portato dalle loro dimore settentrionali nelle montagne carduchee vicino all'Armenia, dove Sennacherib conquistò.

Isaia usa semplicemente il nome, la terra dei Caldei, come fa Geremia ( Geremia 24:5 ; Geremia 50:8 , Geremia 50:25 ; Geremia 51:4 ; e, unito al nome Babilonia, Geremia 25:12 ; Geremia 50:1 , Geremia 50:45 ; Ezechiele 12:13 , come Isaia fa solo Chasdim, Isaia 48:14 , Isaia 48:20 ) dopo di lui, come il nome di Babilonia; il reparto Babylonia, se fosse esistito, avrebbe potuto sostituirlo.

Di questo, dice, che non era, cioè non era di nessun conto, ma che Assur lo fondò per le tribù selvagge, che vi collocò. Da dove portò quelle tribù, Isaia non lo dice. Eschilo (sebbene in effetti in tempi successivi), così come Isaia e Geremia, parlano della popolazione di Babilonia, come mescolata di varie nazioni; e la lingua è troppo vasta per essere confinata semplicemente ai suoi mercanti-coloni. In Eschilo "la folla tutto mista", che "manda in lungo schieramento", sono i suoi contingenti militari.

è tutta la sua popolazione, di cui Isaia e Geremia dicono, fuggirà, ciascuno nella propria terra Isaia 13:14 “Essa (Babilonia) sarà come un capriolo inseguito e come una pecora che nessuno raduna; si volgeranno ciascuno al proprio popolo e fuggiranno ciascuno nel proprio paese. Per timore della spada opprimente si rivolgeranno ciascuno al suo popolo: Geremia 50:16 . E fuggiranno, ciascuno nella sua propria terra».

Così Babilonia ricevette quel solido aumento di forza che alla fine ne fece un popolo potente, 60 anni prima dell'inizio del regno di Giosia; i suoi elementi antichi e nuovi impiegheranno del tempo a fondersi: non assunsero importanza fino alla presa di Ninive; né Giuda ebbe motivo di temere nulla da loro, finché esso stesso non si ribellò, all'inizio del regno di Ioiachim. Ma 18 anni prima della morte di Giosia, mentre Giuda era un regno tributario fidato e fedele, Geremia predisse che il male sarebbe venuto su di loro dal Nord, cioè, come lo spiega lui stesso, dai Caldei.

Anche allora, se Abacuc fosse stato deposto come contemporaneo di Geremia, ancora nel 13° anno di Giosia, non c'era nulla da temere. Giuda non era nella condizione di un paese periferico, che l'ambizione babilonese potrebbe desiderare di ridurre in dipendenza da se stessa. Faceva già parte dell'impero babilonese, essendovi entrato, nella spartizione con l'Assiria, e non ha più da temere da esso, di quanto non abbia ora nessuna delle nazioni conquistate d'Europa da coloro che le hanno annesse, a meno che non si ribellino.

Solo Dio conosceva la nuova ambizione dei re dell'Egitto colpito e sottomesso, il loro momentaneo successo, la morte di Giosia, la ricaduta di Giuda nell'antica tentazione di confidare nell'Egitto: tutte condizioni del compimento delle profezie di Abacuc e di Geremia. Edom, Moab, Ammon, Tiro, Sidon inviarono ambasciatori a Sedechia per organizzare misure di resistenza contro Nebacadnetsar; Geremia 27:3 , furono incoraggiati dai loro Geremia 27:9 , indovini, sognatori, incantatori, stregoni, che parlavano loro, non servirete il re di Babilonia.

Uno solo disse loro che la resistenza avrebbe portato su di loro la distruzione, che la sottomissione era la loro unica salvezza; c'era una profezia contro la profezia, ( Geremia 5:12 ; Geremia 14:14 ; Geremia 23:16 , Geremia 23:21 , Geremia 23:25 , Geremia 23:30 ss; Geremia 27:14 ; Geremia 28 ), tra queste nazioni, a Gerusalemme, a Babilonia Geremia 29:8 , Geremia 29:15 , Geremia 29:21 , Geremia 29:24; la recente conoscenza dell'aspetto politico di Babilonia non ha scoraggiato i falsi profeti lì; tutti, con una sola voce, dichiararono la rottura del giogo del re di Babilonia: Geremia vide soltanto, che si stavano costruendo da soli Geremia 28:13 gioghi di ferro.

Se Ioiachim o Sedechia, i loro nobili e il loro popolo avessero posseduto quella previdenza umana che quella scuola pseudo-critica ritiene essere così facile, Giuda non sarebbe mai andato in cattività a Babilonia. Ma Colui Che plasma il cuore dell'uomo conosce solo il problema dell'operato di quei cuori, che Egli annulla.

Dalla necessità del suo caso, la scuola pseudo-critica abbassa le parole, in cui Abacuc dichiara la meraviglia dell'evento che preannuncia, e l'incredulità del suo popolo. "Guardate bene", dice loro, "meravigliatevi, meravigliatevi; poiché ai vostri giorni farò un'opera alla quale non crederete, quando vi sarà detto». È “qualcosa che fino ad allora non era stato, qualcosa fino ad allora sconosciuto”, dice Stahelin.

Eppure le cose finora sconosciute, non sono quindi incredibili. “Dal contenuto risulta chiaro”, dice Bleek, “che i Caldei avevano già esteso a quel tempo ad Occidente le loro spedizioni di conquista e distruzione, e d'altra parte, che questa era iniziata solo da poco e che non erano ancora giunti a Giuda e a Gerusalemme, tanto che qui erano poco conosciuti». "L'apparizione dei Caldei come conquistatori del mondo era, in Giuda, allora un fenomeno abbastanza nuovo", dice Ewald.

“La descrizione dei Caldei è nel complesso di tale natura, che appaiono come un popolo ancora poco conosciuto dagli ebrei”, dice Knobel. "Ciò che è incredibile per il popolo consiste in ciò, che Dio impiega proprio i Caldei, come sono descritti in quanto segue, per l'inaspettato castigo di Israele", dice anche Umbreit.

Cosa c'era di incredibile che, quando il re di Gerusalemme si era ribellato a Babilonia e si era schierato con l'Egitto, il suo principale nemico, i Caldei, gli si sarebbe opposto? Come presto potrebbe dirsi incredibile che la Francia invadesse la Prussia, quando le sue centinaia di migliaia erano in marcia verso il Reno. Durante il regno di Manasse era abbastanza incredibile che da Babilonia incombesse un pericolo; poiché Babilonia era ancora subordinata all'Assiria: nei primi anni di Giosia era ancora incredibile, perché i suoi 31 anni furono anni di pace, finché il faraone Neco contese i paesi cis-Eufratense con Babilonia.

Quando l'allora Oriente e Occidente arrivarono a Carehemish, per decidere se l'impero dovesse essere, con l'Oriente o con l'Occidente, nulla era al di là della previsione umana se non il risultato. L'attesa ultimamente era sospesa, perplessa tra le forze europee. Nessuno, il più sagace, poteva prevedere per un solo giorno.

Gli uomini potrebbero supporre; Solo Dio poteva prevedere. Per 23 anni Geremia predisse che il male sarebbe venuto dal nord, non dal sud. I poteri erano equilibrati. Prendete la profezia di Abacuc nel suo complesso - non che i Caldei avrebbero dovuto invadere la Giudea (cosa che al tempo di Ioiachim era già certa), ma che l'Egitto sarebbe stato un vano aiuto, e che i Caldei avrebbero dovuto unire il suo popolo come i pesci del mare, eppure avrebbero dovuto devono ancora vomitare, perché il giudizio di Dio verrebbe anche su di loro.

Anche questo era incredibile. Incredibile era per i re, i saggi, i politici, i profeti politici della Giudea, che Gerusalemme stessa fosse presa. Incredibile era, e c'erano molte ragioni umane per l'incredulità. L'Egitto e l'Assiria erano stati abbinati per secoli. Fino ai Sargonidi, l'Egitto ha avuto, nel corso dei secoli, un vantaggio ininterrotto. Ma i Sargonidi erano morti.

Eppure la Caldea non aveva prevalso, da sola, contro l'Assiria. Perché il babilonese non ancora sperimentato dovrebbe essere così sicuro del successo, quando tutto l'Occidente dell'Eufrate si è alleato contro di lui e ha combattuto all'interno del proprio territorio? I re di Elam aggiungono che i re dei Medi Geremia 25:25 erano ora, come sotto Ciro, nemici di Babilonia.

Babilonia aveva nemici prima e dietro. Ma Dio aveva suscitato Nabucodonosor per essere il martello di tutta la terra Geremia 50:23 e aveva dato quelle terre cis-Eufratense che si erano alleate contro di lui nelle mani di Nabucodonosor, re di Babilonia, Mio servo, Dio dice Geremia 27:6 e tutte le nazioni serviranno lui, suo figlio e il figlio di suo figlio, finché venga il tempo stesso del suo paese; e allora molte nazioni e grandi re si serviranno di lui. Da dove questa combinazione di potere quasi sovrumano ma di breve durata, questa certezza di un ampio potere fino alla terza generazione, questa certezza della sua cessazione in seguito?

Non c'era tempo per il decadimento. L'impero di Alessandro fu ancora più di breve durata, ma fu diviso tra i suoi successori. Alessandro, col suo genio, aveva fondato il proprio impero, che gli abili generali, da lui addestrati, si divisero tra loro. Nell'impero caldeo, abbiamo un cospiratore intraprendente, che coglie un'occasione, ma fa poco oltre a ciò che è registrato, niente da solo, niente, oltre a quella prima presa del potere, per se stesso.

Appare solo come alleato della Media: (Erodoto i. 74) poi figlio, conquistatore del mondo, con un genio per consolidare l'impero che ha ereditato, formando una città inespugnabile, che dovrebbe anche essere una provincia, riempiendo il suo impero con fortezze, ma non ne lasciò dopo di lui per mantenere ciò che aveva così consolidato. Da chi potrebbe essere predetto questo se non da Lui, con il quale solo è, sradicare e abbattere e distruggere e demolire, costruire e piantare? Geremia 1:10 )

È stato comune lodare l'esterno della profezia di Abacuc, la purezza del suo linguaggio, la sublimità delle sue immagini. Certo è, umanamente parlando, magnifico: la sua cadenza misurata è impressionante nella sua semplicità. Anche lui ha parole e forme, che sono uniche per lui tra i resti dell'ebraico. Ma la sua eminenza è piuttosto il pensiero condensato, espresso spesso con le parole più semplici; come quando, dopo aver portato al culmine la marea della vittoria dei Caldei, tutto ciò che l'uomo ha sottomesso davanti a lui, ogni resistenza derisa, egli raccoglie la sua caduta e la sua causa in quelle otto parole Habacuc 1:11 : "Allora spazza-egli- da, vento, e-passa, ed-è-colpevole; questa sua forza (è) il suo dio.

Ancora più sorprendente è la grandezza religiosa, nella quale egli riassume il senso di tutta questa oppressione dell'uomo Habacuc 1:12 . “Tu, Signore, l'hai posto per il giudizio e, o Roccia, l'hai fondato per correggere”. Oppure, fate il quadro, prolungato relativamente alla sua concisione, dell'assoluta impotenza del popolo di Dio, intrappolato, agganciato, trascinato nella sua rete; i loro rapitori adorano lo strumento del loro successo, godendosi il loro trionfo, e poi l'improvvisa domanda Habacuc 1:17 : "Svuoteranno dunque la loro rete?" Aspetta di sentire la risposta da Dio.

O, ancora, il canto funebre antifonale dei materiali della città insanguinata su di lui Habacuc 2:11 . O l'interruzione di ogni sosta, sostentamento, speranza, promessa di Dio, e, in mezzo a questo crollo universale, che cosa fa? Non è come il pagano, "le rovine lo colpiranno senza paura": ma, Habacuc 3:10 , "Ed io", come se fosse la continuazione e la conseguenza del fallimento di tutte le cose umane; “Esulterei nel Signore, mi legherei alla gioia nel Dio della mia salvezza”. La sua fede trionfa maggiormente, quando tutto, agli occhi dell'uomo, è perduto.

“Il male che benedici è molto buono,

E il bene non benedetto è malato;

E tutto è giusto ciò che sembra più sbagliato,

Così sia la Tua dolce Volontà".