Isaia 52:13-15

Note su Isaia 52:13e Isaia 53:1

La parte più importante di Isaia e dell'Antico Testamento inizia qui, e qui avrebbe dovuto essere l'inizio di un nuovo capitolo. È la descrizione del Messia sofferente, e prosegue fino alla fine del capitolo successivo. Poiché i versetti conclusivi di questo capitolo sono collegati al capitolo successivo, e poiché è di grande importanza avere solo una visione del disegno di questa parte di Isaia, è opportuno in questo luogo dare un'analisi di questa parte della profezia .

E poiché nessun'altra parte della Bibbia ha suscitato così tanto l'attenzione degli amici e dei nemici del cristianesimo; poiché sul suo significato hanno prevalso opinioni così diverse e contrastanti: e poiché la corretta interpretazione del passaggio deve avere un'influenza importante sulla controversia con ebrei e infedeli, e sulle opinioni pratiche dei cristiani, sarò giustificato nell'approfondire un esame del suo significato a una lunghezza considerevolmente maggiore di quanto è stato ritenuto necessario in altre parti della profezia. Si può notare in generale:

(1) Che se l'interpretazione comune del passaggio, come descrivere un Salvatore sofferente, è corretta, allora risolve la controversia con gli ebrei e dimostra che le loro nozioni del Messia sono false.

(2) Se questo è stato scritto nel momento in cui i cristiani affermano che sia stato scritto, allora risolve la controversia con gli infedeli. La descrizione è così particolare e minuta; la corrispondenza con la vita, il carattere e la morte del Signore Gesù, è così completa, che non poteva essere frutto di congetture o accidenti. Allo stesso tempo, è una corrispondenza che non avrebbe potuto essere prodotta da un impostore che intendesse avvalersi di questa antica profezia per promuovere i suoi disegni, poiché gran parte delle circostanze sono tali che non dipendeva da lui, ma è nato dai sentimenti e dagli scopi degli altri.

Supponendo che questa fosse stata trovata come un'antica profezia, sarebbe stato impossibile per qualsiasi impostore aver plasmato il corso degli eventi in modo da far sembrare che il suo carattere e la sua vita ne fossero un adempimento. E a meno che l'infedele non riuscisse a capire che questa profezia non esisteva, o che, essendo in atto, era possibile per un ingannatore creare un'esatta coincidenza tra essa e la sua vita, il suo carattere e la sua morte, allora, in tutta onestà , dovrebbe ammettere che è stato dato per ispirazione e che la Bibbia è vera.

(3) Una corretta esposizione di questo sarà di inestimabile valore nel dare al cristiano una giusta visione dell'espiazione e dell'intera dottrina della redenzione. Probabilmente in nessuna parte della Bibbia della stessa lunghezza, nemmeno nel Nuovo Testamento, si trova un'esibizione così chiara dello scopo per cui il Salvatore morì. Mi sforzerò, quindi, di preparare la via per un'esposizione del brano, considerando alcuni punti che sono necessari per una corretta comprensione di esso.

Sezione 1. Prova che è stato scritto prima

La nascita di Gesù di Nazareth

Su questo punto non ci sarà, e non potrà esserci, disputa tra ebrei e cristiani. L'argomento generale per dimostrarlo è lo stesso che dimostra che Isaia scrisse prima di quel tempo. Per una visione di ciò si rimanda il lettore all'Introduzione. Ma questo argomento generale può essere presentato in una forma più specifica e include i seguenti particolari:

(1) È citato nel Nuovo Testamento come parte degli scritti profetici allora ben noti (cfr Matteo 8:17 ; Giovanni 12:38 ; Atti degli Apostoli 8:28 ; Romani 10:16 ; 1 Pietro 2:21 ).

Che il passaggio esistesse all'epoca in cui fu scritto il Nuovo Testamento è evidente da queste citazioni. Per quanto riguarda l'argomento con l'infedele, è irrilevante se è stato scritto 700 anni prima degli eventi, o solo cinquanta, o dieci. Sarebbe ancora una profezia, e sarebbe ancora incombente su di lui mostrare come si è potuto realizzare in modo così accurato.

(2) È citato e tradotto da scrittori vissuti senza dubbio prima dell'era cristiana. Pertanto, si trova nella Settanta e nei Caldei, entrambi i quali possono essere dimostrati essere stati realizzati prima della nascita di Cristo.

(3) Non c'è la minima prova che sia stato interpolato o corrotto, o modificato in modo da adattarlo al Signore Gesù. È lo stesso in tutte le copie e in tutte le versioni.

(4) Non si è mai nemmeno preteso che sia stato introdotto allo scopo di fornire un argomento per la verità del cristianesimo. Nessun infedele ha mai preteso di non stare sullo stesso piano di qualsiasi altra parte di Isaia.

(5) È un passaggio che gli ebrei non avrebbero falsificato. Si oppone a tutte le loro nozioni prevalenti del Messia. Hanno anticipato un magnifico principe temporale e un conquistatore: e uno dei motivi principali per cui hanno rigettato il Signore Gesù è stato, che era oscuro nella sua origine, povero, disprezzato e messo a morte; in altre parole, perché be ha corrisposto in modo così completo alla descrizione qui.

Nessun passo dell'Antico Testamento ha mai dato loro perplessità più grandi di questa, ed è moralmente certo che se gli ebrei avessero mai forgiato una pretesa profezia del Messia, non sarebbe stata nella lingua di questa parte di Isaia. Lo avrebbero descritto come il magnifico successore di Davide e Salomone; come un potente principe e un guerriero; come capo dell'impero universale, e avrebbe detto che con le sue armi vittoriose avrebbe sottomesso a sé la terra e avrebbe fatto di Gerusalemme la capitale del mondo. Non lo avrebbero mai descritto come disprezzato e rifiutato dalla gente, e come se avesse fatto la sua tomba con i malvagi nella sua morte.

(6) I cristiani non avrebbero potuto contraffare e interpolare questo. Gli ebrei hanno sempre custodito gelosamente le proprie Scritture; e nulla avrebbe certamente suscitato la loro attenzione come un tentativo di interpolare un passo come questo, fornendo subito un argomento irrefragabile contro le loro opinioni sul Messia, e così ovviamente applicabile a Gesù di Nazareth. È, inoltre, vero che nessuno scrittore ebreo ha mai preteso che il passaggio sia stato contraffatto o modificato in alcun modo, in modo da adattarlo alle opinioni dei cristiani riguardo al Messia.

Queste osservazioni possono sembrare inutili, e questo argomento inutile, a coloro che hanno esaminato l'autenticità delle scritture sacre. Sono utili solo nella discussione con i nemici del cristianesimo. Perché, se questo passaggio è stato scritto nel momento in cui si suppone sia stato, e se si riferisse al Signore Gesù, allora dimostra che Isaia fu ispirato e fornisce un argomento per la verità della rivelazione che è irrefragabile. Spetta al miscredente distruggere tutte le presunte prove che è stato scritto da Isaia, o, da uomo onesto, dovrebbe ammettere la verità dell'ispirazione e della profezia, e cedere il suo cuore all'influenza della verità della Bibbia .

In generale, si può osservare, che un tentativo di distruggere la credibilità di questa parte di Isaia come scritta parecchie centinaia di anni prima dell'era cristiana, distruggerebbe la credibilità di tutti gli scritti antichi; e che abbiamo tante prove che questa è la produzione di Isaia, quanto abbiamo della credibilità o dell'autenticità degli scritti di Omero o Erodoto.

Sezione 2. Storia dell'interpretazione del brano da parte degli ebrei

Al fine di una chiara comprensione del brano, è opportuno dare una visione sommaria dei modi di interpretazione che hanno prevalso nei suoi confronti sia tra ebrei che cristiani. Per questa visione storica, sono in debito principalmente con Hengstenberg, Chris. ip 484 ss. Le diverse opinioni che hanno prevalso tra gli espositori ebrei sono le seguenti:

C'è la prova più completa che il passaggio fu applicato dai primi ebrei, sia prima che dopo la nascita di Gesù, al Messia, finché non furono spinti dalla sua applicazione a Gesù di Nazareth, e furono costretti per cattiva difesa ad adottare alcuni altra modalità di interpretazione; e anche dopo ciò, è anche evidente che non pochi della parte migliore e più pia della nazione ebraica continuavano ancora a considerarla descrittiva del Messia.

Così ovvia è l'applicazione al Messia, così chiara e completa è la descrizione, che molti di loro hanno adottato l'opinione che ci sarebbero stati due Messia, uno un Messia sofferente e l'altro un principe e conquistatore glorioso e trionfante. L'Antico Testamento prediceva chiaramente che il Messia sarebbe stato 'Dio e uomo; esaltato e degradato; padrone e servo; sacerdote e vittima; principe e suddito; coinvolto nella morte, eppure vincitore sulla morte; ricco e povero; un re, un conquistatore, glorioso; un uomo di dolore, esposto a infermità, sconosciuto, e in uno stato di abiezione e umiliazione.

' (Calma.) Tutte queste qualità apparentemente contraddittorie non hanno avuto il loro compimento nella persona di Gesù di Nazareth; ma furono fonte di grande difficoltà per gli ebrei, e hanno portato alla grande varietà di opinioni che hanno prevalso tra loro su di lui.

Nel Signore Gesù si armonizzano; ma quando i Giudei decisero di respingerlo, furono subito gettati in un imbarazzo senza fine riguardo al carattere, alla venuta e all'opera di colui che avevano tanto atteso. Il seguente estratto da Calmet (Dizionario) spiegherà alcune delle opinioni moderne prevalenti su di lui, ed è necessario per una chiara comprensione dei motivi che sono stati presi nell'interpretazione di questa profezia: "Alcuni di loro, come il famoso Hillel, che vissero, secondo gli ebrei, prima di Cristo, sostengono che il Messia era già venuto nella persona di Ezechia; altri, che la credenza della venuta del Messia non è un articolo di fede.

Buxtorf dice che la maggior parte dei rabbini moderni crede che il Messia sia venuto da molto tempo, ma si tenga nascosto in una parte o nell'altra del mondo, e non si manifesterà, a causa dei peccati degli ebrei. Jarchi afferma, che gli Ebrei credono che il Messia sia nato il giorno dell'ultima distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani. Alcuni gli assegnano il paradiso terrestre per la sua abitazione; altri la città di Roma, dove, secondo i talmudisti, si tiene nascosto tra i lebbrosi e gli infermi, alle porte della città, aspettando che Elia venga a manifestarlo.

Molti credono che debba ancora venire, ma sono stranamente divisi sul tempo e le circostanze della sua venuta. Alcuni lo aspettano alla fine di 6000 anni. Kimchi, vissuto nel XII secolo, credeva che la venuta del Messia fosse molto vicina. Alcuni hanno fissato l'ora della fine delle loro disgrazie al 1492 dC, altri al 1598, altri al 1600, altri ancora più tardi. Infine, stanchi di queste incertezze, hanno pronunciato un anatema contro chiunque pretenda di calcolare il tempo della venuta del Messia'.

È capace, tuttavia, di chiara dimostrazione, che gli antichi ebrei, prima della nascita di Gesù, non erano così imbarazzati nell'interpretazione dei propri profeti. I seguenti estratti dai loro scritti mostreranno che all'inizio prevalse l'opinione che il passaggio prima di noi si riferisse al Messia e che in una certa misura avessero una visione corretta di lui. Anche dagli interpreti ebrei posteriori che danno una diversa esposizione della profezia, si ammette che in precedenza fosse riferita al Messia.

Questo è ammesso da Aben Ezra, Jarchi, Abarbanel e Moses Nachmanide. Tra le testimonianze degli antichi ebrei vi sono le seguenti: Il Parafrasto caldeo, Gionatan, lo riferisce espressamente al Messia. Così, in Isaia 52:13 , rende il primo membro, Ecco, il mio servo il Messia prospererà.' Così, nel Medrasch Tanchuma (un antico commento al Pentateuco), alle parole "Ecco, il mio servo prospererà", si osserva: Questo è il re Messia, che è alto, elevato, e molto esaltato, più alto di Abramo, esaltato al di sopra di Mosè, superiore agli angeli ministri.

' Simile è il linguaggio del rabbino Moses Haddarschan su Genesi 1:3 : 'Yahweh parlò: Messia, mio ​​giusto, quelli che sono nascosti con te, saranno tali che i loro peccati porteranno su di te un pesante giogo. Il Messia rispose: Signore del mondo, prendo su di me con gioia quelle piaghe e quei dolori. Immediatamente, quindi, il Messia prese su di sé, per amore, tutti i tormenti e le sofferenze, come è scritto in Isaia 53:1 , "Fu maltrattato e oppresso".' Molti altri passaggi possono essere visti raccolti da Hengstenberg, Chris. io. 485, 486.

Ma questa interpretazione è stata abbandonata dagli interpreti ebrei quando il brano è stato sollecitato contro di loro dai cristiani per dimostrare che Gesù di Nazareth era il Messia, e quando non potevano conciliarlo con le loro idee prevalenti che il Messia doveva essere un magnifico principe temporale. Gesenius afferma che «gli ultimi ebrei, senza dubbio, rinunciarono a questa interpretazione in conseguenza della loro controversia con i cristiani.

' Gli ebrei presto formarono l'opinione che il Messia doveva essere un re come Davide e Salomone, e doveva essere distinto come un conquistatore. Essi, quindi, guardavano esclusivamente ai passi dell'Antico Testamento che parlavano della sua esaltazione, e si rifiutavano di applicargli un brano come questo, che parlava della sua povertà, rifiuto, umiliazione e morte. Non capivano o non volevano capire come passaggi apparentemente così contraddittori potessero essere applicati allo stesso individuo; e perciò fissarono la loro attenzione su quelli che predicevano la sua esaltazione e maestà, e rifiutarono l'idea che il Messia sarebbe stato un sofferente.

Fintanto che applicavano questa parte di Isaia al Messia, non potevano negare che vi fosse una notevole corrispondenza tra essa e Gesù di Nazareth, e non erano in grado di affrontare la forza dell'argomento che ne derivava a favore delle sue affermazioni sul Messia. Divenne necessario, quindi, che gli ebrei cercassero qualche altra spiegazione del passaggio e negassero che si riferisse al Messia.

Di conseguenza, il grande sforzo degli interpreti ebrei è stato quello di accertare a chi si può fare, con ogni probabilità, il brano da applicare. La grande massa concorda sul fatto che non debba essere applicato al Messia, e questa è ora l'opinione prevalente tra loro.

Tra gli espositori ebrei più moderni che concordano sul fatto che il passaggio non debba essere applicato al Messia, hanno prevalso le seguenti opinioni:

1. L'opinione più diffusa è che si riferisca al popolo ebraico. Questa è l'opinione di Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, Abarbancl e Lipmann. Secondo loro, la profezia descrive la condizione degli ebrei nella loro attuale calamità ed esilio; la fermezza con cui lo sopportano per l'onore di Dio, e resistono a ogni tentazione di abbandonare la sua legge e il suo culto; e la prosperità onore e gloria che otterranno al tempo della loro redenzione.

In Isaia 53:1 , si Isaia 53:1 i pagani parlino e facciano una confessione umile e penitenziale di aver finora ingannato il popolo di Dio e disprezzato ingiustamente a causa delle loro sofferenze, poiché ora appare davanti alla loro esaltazione che quelle sofferenze non sono state loro inflitte a causa dei loro peccati.

2. Altri prendono l'appellativo, 'salvezza di Yahweh,' nel passaggio, per significare la pia porzione della nazione presa collettivamente, e considerata come una sorta di soddisfazione vicaria per gli empi. Questa classe di interpreti tra gli ebrei, tuttavia, è stata piccola. Lo riferiscono a coloro tra loro che sopportano molte afflizioni e sofferenze, ma soprattutto a coloro che sono pubblicamente messi a morte.

Menzionano in particolare il rabbino Akiba come uno che ha sofferto il martirio in questo modo. Questa interpretazione conserva, infatti, l'idea essenziale di sostituzione che attraversa il brano, e non è improbabile che sia per questo motivo che ha trovato così poco favore presso gli ebrei moderni, poiché essi rigettano con ripugnanza tutta la dottrina del vicario sofferenze come destinate a fare l'espiazione per gli altri.

3. Alcuni altri ebrei fanno riferimento al passaggio a un individuo. Abarbanel, oltre a supporre che si riferisca al popolo ebraico in generale, suggerisce anche che possa riferirsi in particolare a Isaia. il rabbino Saddias Haggaon ha spiegato il tutto riferendosi a Geremia. Tuttavia il passaggio è così chiaro nel suo significato generale, il riferimento al Messia è così ovvio, che i rabbini non sono stati in grado, con tutta la loro ingegnosità, di proporre un'interpretazione che sarà del tutto soddisfacente per la loro nazione.

Probabilmente è stato il mezzo per convertire più ebrei dagli errori del loro sistema al cristianesimo, rispetto a qualsiasi altra parte delle loro Scritture. Sappiamo che, come fu spiegato e applicato da Filippo, fu il mezzo della conversione dell'eunuco etiope Atti degli Apostoli 8:27 .

E così Jo. Isaac Levita, un erudito ebreo, dice che fu il mezzo per condurlo prima alla religione cristiana. «Confesso francamente», dice, «che questo capitolo mi ha condotto prima alla fede cristiana. Per più di mille volte ho letto questo capitolo, e l'ho confrontato accuratamente con molte traduzioni, ho scoperto che conteneva un centinaio di misteri riguardo a Cristo in più di quelli che si trovano in qualsiasi versione». Molti casi simili si verificano, dice Hengstenberg, nei resoconti dei Missionari tra gli ebrei.

Sezione 3. Storia dell'interpretazione del brano da parte dei cristiani

Per diciassette secoli la visione che fu presa di questo passaggio fu uniforme. Da tutti i padri della chiesa cristiana era considerato un riferimento indiscutibile a Cristo. Nelle loro discussioni con gli ebrei, è stato citato come contenente una completa confutazione delle loro opinioni riguardo al Messia e come dimostrazione che Gesù di Nazareth era colui che era stato annunciato così a lungo dai profeti come "colui che doveva venire".

' Nelle loro discussioni con gli infedeli, era una prova forte a cui si appellavano della verità della rivelazione; e nelle loro omelie ed esposizioni si riferiva uniformemente al Signore Gesù. Se eccetto Grozio, che supponeva che si riferisse a Geremia, che, dice (nota a Isaia 52:13 ), era figura Christi - il tipo del Messia - non fu fino all'ultimo quarto del XVI secolo che questa interpretazione cominciò a essere chiamato in causa.

La ragione per cui l'esposizione uniforme della chiesa cristiana fu abbandonata allora da chiunque fu, che non poteva più essere mantenuta coerente con le nozioni che prevalevano, specialmente in Germania, della Bibbia. Il grande principio che cominciò a prevalere nell'interpretazione della Bibbia era che tutto ciò che vi è registrato deve essere spiegato secondo principi naturali. Ma se questo passaggio si riferisce al Messia, si armonizza così esattamente con la vita e il carattere del Redentore, ed è così completamente rimosso dal possibile campo di mere congetture, che non può essere spiegato se non sulla supposizione di una rivelazione soprannaturale.

Molti interpreti che si professano cristiani, quindi, hanno cercato altri modi per spiegarlo, e hanno diligentemente chiesto a chi si riferisse. Come esempio del modo in cui l'esposizione della Bibbia è stata condotta in Germania, possiamo solo riferirci alle opinioni che hanno prevalso nell'interpretazione di questa, la più semplice e splendida di tutte le profezie relative al Messia.

1. Comparativamente il maggior numero di interpreti non messianici fa dell'intero popolo ebraico il soggetto. Un gran numero di espositori tedeschi, i cui nomi possono essere visti nel Christol di Hengstenberg. io. 494, hanno adottato questo punto di vista. L'unica differenza tra questa interpretazione e quella adottata dagli ebrei posteriori è che i critici tedeschi suppongono che si riferisca agli ebrei nell'esilio babilonese, mentre gli ebrei suppongono che si riferisca alla loro nazione che soffre nell'attuale esilio.

2. È stato sostenuto da Eckermann che si riferisce alla nazione ebraica in astratto, in opposizione ai suoi singoli membri. In altre parole, sembra che si sia ritenuto che la nazione in astratto fosse colpevole e soffrisse, mentre i singoli membri erano innocenti e sfuggivano alla sofferenza e alla punizione.

3. Si è ritenuto che si riferisse alla parte pia del popolo ebraico, in contrasto con l'empio. Questa opinione è stata difesa da Paulus. La sua opinione è la seguente: la parte pia del popolo ebraico fu condotta in cattività con gli empi, non a causa dei propri peccati, ma dei peccati di questi ultimi. Gli empi dedussero che la speranza dei devoti che Yahweh li avrebbe aiutati fosse vana, ma quando l'esilio finì e i devoti tornarono, videro che avevano sbagliato e che la loro speranza era ben fondata. Si lamentano quindi profondamente di aver fatto penitenza non molto tempo fa.

4. Un autore ha sostenuto che il sacerdozio ebraico è il soggetto della profezia, ma in questo è solo.

5. È stato sostenuto da altri che nel brano si fa riferimento collettivamente ai profeti. Questa fu dapprima l'opinione di Rosenmuller, ma fu da lui abbandonata, e fu poi difesa da De Wette, ed è mantenuta da Gesenius.

6. Altri lo hanno riferito a qualche individuo. Così Grozio suppone che si tratti di Geremia. Augusti supponeva che si trattasse di Uzzia. Altri che si intendeva Ezechia; e altri che Isaia qui si riferiva a se stesso; e altri che si riferisca a qualche profeta sconosciuto ucciso dai giudei nel loro esilio; e altri che si riferisce ai Maccabei!

Queste opinioni strane e assurde sono esempi del modo infelice di esposizione che ha prevalso tra i neologi tedeschi; e sono anche esempi della riluttanza della mente umana ad abbracciare la verità così com'è in Gesù, e della sua propensione alle aberrazioni più selvagge, dove si lascia che la semplice ragione umana prenda le redini nell'interpretazione della Bibbia. Forse è difficile trovare un esempio di interpretazione che sia più adatto a umiliarci riguardo alla propensione delle persone a sbagliare, che in questi modi di spiegare questa bella parte di Isaia.

E non si trova da nessuna parte una prova più lampante della riluttanza della mente umana a contemplare le sofferenze e la morte del Redentore del mondo, o ad abbracciare la grande e gloriosa verità che le persone possono essere salvate solo dal sacrificio vicario del Figlio di Dio.

Sezione 4. Prova che si riferisce al Messia

Più ampia prova di ciò sarà fornita nell'esposizione del passo stesso, di quanto si possa ora dare. Tuttavia, potrebbe non essere improprio riferirsi ad alcune delle considerazioni che dimostrano che il profeta qui si riferisce al Signore Gesù Cristo.

I. Si riferisce a un individuo, e non a un popolo, oa una nazione. Non è né per il corpo collettivo del popolo ebraico, né per la pia porzione del popolo ebraico, né per il corpo collettivo dei profeti. Ciò è evidente al minimo esame del brano. Il profeta parla del "servo di Yahweh"; e l'intera rappresentazione è quella di un individuo, e non di un corpo collettivo di persone.

Così il suo volto fu deturpato, e la sua forma fu sfigurata: era come una tenera pianta; era disprezzato; è stato respinto; fu percosso, ferito, messo a morte; ha fatto la sua tomba con gli empi e con i ricchi. Di quale corpo collettivo di persone si potrebbe dire questo? Com'è assurdo applicare questo a una nazione, oa qualsiasi parte di una nazione! Non può essere applicato (A) a tutto il popolo. In Isaia 53:3 , il soggetto è chiamato "un uomo", un appellativo che non può essere dato a una nazione.

Né c'è un caso in tutti gli scritti sacri in cui si possa trovare un'allegoria così estesa come questa, supponendo che si riferisca al popolo ebraico. Inoltre, con quale possibile decoro si può dire di una nazione che ha sopportato i dolori e portato i dolori degli altri; che fu colpito per la trasgressione del popolo di Dio; che era un'offerta per il peccato; e che intercedeva per il peccato dei trasgressori? Se questo si riferisce a una nazione, allora tutte le concezioni interpretative stabilite sono finite.

Le circostanze che di solito dovrebbero segnare l'esistenza individuale possono in tutte le altre circostanze similmente supporre che significhino nazioni, e non avremo più alcun segno di strada per guidarci nell'interpretazione degli scritti più semplici. Né (B) può riferirsi alla pia porzione del popolo ebraico presa collettivamente. Perché il soggetto della profezia soffre volontariamente; lui stesso innocente, porta i peccati degli altri Isaia 53:4 , Isaia 53:9 ; le sue sofferenze sono la causa efficiente della giustizia del suo popolo Isaia 53:11 ; e soffre quietamente e pazientemente, senza lasciarsi provocare ad amarezza contro gli autori delle sue sofferenze. Di tutti questi quattro marchi, nessuno appartiene al popolo d'Israele. Per

(a) non andarono volontariamente nell'esilio babilonese, ma vi furono portati con la violenza.

(b) Non hanno sofferto innocentemente, ma hanno sofferto per i loro peccati.

(c) Le sofferenze degli ebrei non possono in alcun modo essere rappresentate come la causa della rettitudine degli altri.

(d) Né gli Ebrei dimostrarono quella pazienza e devozione alla volontà di Dio che è qui attribuita al soggetto di questa profezia.

Come si può dire che furono condotti come un agnello al macello, che non aprirono bocca per lamentarsi, quando anche i più nobili e migliori di loro riversarono la loro tristezza in lamenti e lamenti? Confronta Geremia 20:7 ss; Geremia 15:10 ; Salmi 137:8 .

Né (C) può riferirsi ai profeti presi collettivamente, come suppone Gesenius. Su questo è sufficiente chiedersi: dove è mai esistita una tale raccolta di profeti? Quando hanno sofferto insieme? Che prove ci sono che fossero in esilio? Dove e quando presero su di sé i peccati del popolo, o soffrirono per loro, o fecero la loro tomba con i malvagi e i ricchi nella loro morte, o videro il travaglio dell'anima, e divennero il mezzo della giustificazione di molti? Tutto ciò che è stato detto a favore di ciò è così interamente opera di congetture, ed è così manifestamente inteso a eludere l'ovvio riferimento al Messia, che è necessario riferirsi ad esso solo come un esempio del modo di interpretazione che ha prevalse, e che tuttora prevale nella spiegazione delle Sacre Scritture.

Ma se il brano non si riferisce né al popolo ebraico collettivo, né alla pia porzione di esso, né ai profeti considerati come un corpo collettivo, allora deve riferirsi a un individuo, e l'unica domanda è se si riferisce a il Messia, oa qualche individuo della nazione ebraica. Come argomento semplice e soddisfacente che si riferisca a qualche individuo, si potrebbe fare appello al buon senso della massa delle persone.

Nessuno su un milione - e lui non a meno che non avesse qualche ipotesi preferita da difendere - avrebbe mai supposto, leggendo il brano, che potesse avere alcun riferimento a un insieme di persone di qualsiasi tipo. Ma il buon senso della massa è generalmente il miglior criterio del significato di qualsiasi documento scritto, e il miglior interprete della Bibbia.

II. Se si riferisce a un individuo, deve riferirsi al Messia. Non può fare riferimento a Isaia, o Geremia, o Uzzia, o Akiba, per i seguenti, tra gli altri motivi:

(a) I sostenitori di questa teoria non sono stati in grado di accordarsi su nessun individuo a cui possa essere applicata. Grozio suggerì Geremia, altri Uzzia o Isaia e alcuni ebrei Akiba. Ma ciascuna di queste teorie è stata confinata al singolo interprete che l'ha suggerita ed è stata respinta da tutto il resto del mondo. Quale migliore prova potrebbe esserci che non c'è nemmeno plausibilità nell'affermazione? Quale dimostrazione più forte che si tratta di una teoria costruita apposta per evitare il riferimento al Messia?

(b) Nessuno degli individui nominati aveva alcun diritto sulle affermazioni qui fatte riguardo al singolo sofferente. I re hanno forse negato loro i mesi e li hanno ammirati? Geremia asperse molte nazioni? Uzzia ha sopportato i dolori e i dolori delle persone? Yahweh ha messo su Isaia l'iniquità di tutti gli uomini? Uno di loro ha fatto la loro tomba con i malvagi e i ricchi nella loro morte? Ma se non si può dimostrare che si riferisce a nessun altro individuo, allora la giusta deduzione è che si riferisce al Messia.

III. L'argomento che si riferisce al Messia ha tutta la forza della tradizione a suo favore. Abbiamo visto che gli ebrei, in tempi più antichi, riferivano questa profezia al Messia. Questo fatto dimostra che tale è il riferimento ovvio. Quando le loro menti non erano prevenute e accecate dal loro odio per Gesù di Nazareth e dalla loro opposizione alle sue affermazioni; quando attendevano con profonda ansia la venuta di un liberatore, gli applicavano questo brano.

E sebbene ci fossero imbarazzo nelle loro menti, e non fossero ben in grado di spiegare come questo fosse coerente con quanto altrove affermato della sua natura esaltata, tuttavia era tale il suo ovvio riferimento al Messia, che non osavano chiamarlo in domanda. Tale è stato il fatto nella chiesa cristiana per millesettecento anni. Era la voce ininterrotta e invariabile dell'interpretazione.

Ora, ciò prova, non in verità che è necessariamente la vera interpretazione, poiché questa va stabilita su basi diverse dalla mera tradizione, ma che è l'esposizione che il linguaggio trasmette naturalmente. È probabile che il senso immutabile apposto a qualsiasi documento scritto per millesettecento anni sia il vero senso. E soprattutto è così, se il documento in questione è stato nelle mani di dotti e ignoranti; l'alto e il basso; il ricco e il povero; il vincolo e il libero; e se concorrono a dargli la stessa interpretazione, tale interpretazione non può essere facilmente o prontamente messa da parte.

IV. Le citazioni nel Nuovo Testamento dimostrano che si riferisce al Messia. Vanno a dimostrare contemporaneamente due punti; primo, che tale era la modalità di interpretazione prevalente a quel tempo, altrimenti il ​​passaggio non sarebbe stato citato come prova che Gesù era il Messia; e in secondo luogo, che tale è la corretta modalità di interpretazione. I luoghi in cui è citato sono i seguenti:

1. In Giovanni 12:37 , 'Ma sebbene avesse fatto tanti miracoli prima di loro, tuttavia non credettero in lui; affinché si adempisse la parola del profeta Isaia, che aveva detto: Signore, chi ha creduto alla nostra parola? E a chi è stato rivelato il braccio del Signore?' In questo brano viene citato Isaia 53:1 per spiegare l'incredulità del popolo ebraico al tempo del Salvatore, con la formula ἵνα πληρωθῆ hina plērōthē - 'affinché si adempisse', la formula usuale nel citare un passo del Antico Testamento che si compie nel Nuovo.

Nessuno può dubitare che Giovanni intendesse essere inteso come affermando che il passo di Isaia aveva un'applicabilità progettata alla persona e ai tempi del Redentore. Lo stesso passaggio è citato da Paolo in Romani 10:16 : 'Ma non tutti hanno obbedito al Vangelo. Poiché Isaia dice: Signore, chi ha creduto alla nostra parola?'

2. Il brano di Luca 22:37 è ancora più decisivo. 'Poiché io vi dico, che ciò che è scritto deve ancora essere compiuto per me, ed è stato annoverato tra i trasgressori: poiché le cose che mi riguardano hanno una fine', cioè un completamento, un compimento. Qui Isaia 52:12 è applicato espressamente e direttamente dal Salvatore stesso alle proprie sofferenze e morte.

Nessuno può dubitare che intendesse dire che aveva un riferimento originale a lui e che si sarebbe realizzato in lui. Lo stesso passaggio è applicato, e nello stesso senso, da Marco Marco 15:28 , alle sofferenze e alla morte del Redentore.

3. In Atti degli Apostoli 8:35 , Isaia 53:7 è applicato dall'evangelista Filippo al Redentore; ed è spiegato come avente un riferimento a lui.

4. In Matteo 8:17 , la dichiarazione di Isaia Isaia 53:4 , 'Si è preso le nostre infermità e si è addossata le nostre malattie', è applicata espressamente al Messia. Questi passaggi, citando direttamente Isaia e applicandoli al Messia, dimostrano che, in considerazione degli scrittori del Nuovo Testamento e dello stesso Salvatore, Isaia si riferiva al Messia. Per coloro che ammettono l'ispirazione e l'autorità divina del Nuovo Testamento, queste prove sono una dimostrazione sufficiente della posizione.

V. Questo punto di vista è rafforzato da un'altra considerazione. È che non solo il passo è espressamente citato nel Nuovo Testamento, ma è accennato in connessione con la morte del Redentore come sacrificio espiatorio per i peccati, in modo tale da mostrare che era considerato dal sacro scrittori come riferiti al Messia. È sufficiente qui riferirsi ai seguenti luoghi: Marco 9:12 ; Giovanni 3:5 ; Romani 4:25 ; 1 Corinzi 15:3 ; 2Corinzi 5:21 ; 1 Pietro 1:19 ; 1 Pietro 2:21 .

Un attento esame di questi passi convincerebbe chiunque, che gli scrittori del Nuovo Testamento erano abituati a considerare il passo di Isaia come un indubbio riferimento al Messia, e che questa era l'interpretazione del passo così universalmente ai loro tempi, da rendere appropriato semplicemente riferirsi ad esso senza citarlo formalmente. Si può aggiungere qui, che si accorda con l'affermazione corrente e uniforme nel Nuovo Testamento circa il disegno della morte del Redentore.

VI. Si può qui richiamare un altro argomento, che mi propongo di esporre più ampiamente quando sarà fatta l'esposizione del capitolo cinquantatreesimo. Nasce dall'esatta corrispondenza tra il passaggio e gli avvenimenti della vita, dei patimenti e della morte del Redentore - corrispondenza così minuta che non può essere frutto di accidente; tanto dipendente da circostanze esterne e dall'azione di altri, che non avrebbe potuto essere prodotto dallo sforzo di un impostore; e così unico che non può essere trovato in nessun'altra persona se non nel Messia. Potremo meglio apprezzare la forza di questo argomento quando avremo la corretta esposizione del passaggio davanti a noi.

Alla vista che è stata così presa del disegno di questa porzione di Isaia, si verifica un'obiezione, spesso fatta da infedeli, che ritengo importante qui notare. È che le transazioni qui riferite sono rappresentate come passate e che si deve supporre che si riferiscano a qualche evento che si è verificato prima del momento in cui questo è stato scritto. Questo motivo è stato preso anche da Gesenius per provare che non può riferirsi al Messia: "La sofferenza, il disprezzo e la morte", dice, "del servo di Dio, sono qui rappresentati ovunque come passati, poiché tutto in Isaia 53:1 , è nel pretetro. Solo la glorificazione è futura, ed è rappresentata al tempo futuro». In risposta a ciò, possiamo osservare:

1. Che le operazioni di cui sopra non sono tutte rappresentate come passate. La glorificazione della persona a cui si fa riferimento è descritta al futuro, e naturalmente come un evento futuro Isaia 52:13 ; Isaia 53:11 . Si può aggiungere anche qui, che coloro che esamineranno l'ebraico, percepiranno che non tutto ciò che riguarda le sue sofferenze è rappresentato come passato (vedi Isaia 53:7 , Isaia 53:10 ). Ma,

2. La vera risposta a questa obiezione si trova in una corretta visione della natura della profezia; e si è supposto che l'obiezione abbia forza solo perché non è stato compreso il vero carattere della profezia. È una caratteristica della vera natura della profezia che il profeta sia posto in visione in mezzo alle scene che descrive come future. Descrive gli eventi come se stessero effettivamente passando davanti ai suoi occhi.

Vedi questa visione della profezia spiegata nell'Introduzione, Sezione 7. Secondo questo, Isaia deve essere considerato come messo in visione tra le scene che descrive. Guarda il Redentore sofferente. Descrive la sua umiliazione, il suo rifiuto, la sua prova, la sua morte e i sentimenti di coloro che lo hanno respinto, come se fosse realmente accaduto davanti ai suoi occhi. Lo vede ora rifiutato dalla gente e messo a morte; ma getta anche lo sguardo nel futuro e lo vede esaltato, e la sua religione diffondersi in tutto il mondo.

Sebbene, quindi, gli eventi che descrive dovessero verificarsi diverse centinaia di anni dopo, tuttavia sono descritti, come sono le sue altre profezie, come passanti davanti ai suoi occhi e come eventi che gli è stato permesso di vedere in visione.

Analisi

In Isaia 52:13 , Yahweh parla del suo servo il Messia, e descrive lo stato della sua umiliazione, e della sua successiva esaltazione. Questi versi contengono, infatti, un riassunto di ciò che verrà approfondito nel prossimo capitolo. La somma di tutto ciò è che il suo servo dovrebbe essere, nel complesso, prosperato ed esaltato Isaia 52:13 ; tuttavia avrebbe sottoposto alla più profonda prova e umiliazione Isaia 52:14 ; ma come risultato di ciò, avrebbe redento le nazioni della terra, ei loro re e governanti lo avrebbero Isaia 52:15 con profonda riverenza Isaia 52:15 .

Uno spettacolo delle perfezioni divine avrebbe accompagnato l'opera del servo di Yahweh come non avevano mai visto, e sarebbero stati chiamati a contemplare meraviglie di cui non avevano mai sentito parlare.

Isaia 53:1 contiene una spiegazione e un'affermazione più minuziose di ciò che viene detto in generale in Isaia 52:13 . Per comodità lo si può considerare suddiviso nelle seguenti porzioni:

I. Un'espressione di stupore e di lamento per il fatto che così pochi avevano abbracciato l'annuncio riguardo al Messia, ed erano stati adeguatamente colpiti dalle dichiarazioni importanti riguardo alle sue sofferenze, alla sua morte e alla sua glorificazione Isaia 53:1 .

II. Una descrizione del suo rifiuto, delle sue sofferenze, della sua morte Isaia 53:2 . Qui il profeta descrive la scena come realmente passata davanti ai suoi occhi. Parla come se lui stesso fosse uno della nazione ebraica che lo aveva respinto e che aveva procurato la sua morte. Descrive l'equivoco sotto il quale è stato fatto, e la profondità del dolore a cui è stato sottoposto il Messia, e il disegno che Yahweh aveva in vista in queste sofferenze.

1. Il suo aspetto e il suo rifiuto sono descritti Isaia 53:2 . È come un arbusto che cresce in un terreno arido senza bellezza; è un uomo di dolori, invece di essere, come si aspettavano, un magnifico principe; ha deluso le loro aspettative, e non c'è nulla che corrisponda alle loro anticipazioni, e nulla, quindi, che debba portarli a desiderarlo.

2. Il disegno per il quale sopportò i suoi dolori è indicato in Isaia 53:4 . Il popolo riteneva che fosse giustamente messo a morte, e giudicarono che Dio lo avesse colpito e afflitto in giudizio Isaia 53:4 . Ma non era questa la causa. Era perché aveva sopportato i dolori della nazione, ed era stato ferito per i loro peccati Isaia 53:4 . Tutti si erano smarriti, ma il Signore aveva fatto piombare su di lui l'iniquità di tutti.

3. Il modo delle sue sofferenze è descritto Isaia 53:7 . Era paziente come un agnello; fu tolto di prigione e stroncato.

4. Il modo della sua sepoltura è descritto Isaia 53:9 . Era con i ricchi. Il motivo per cui la sua tomba era così distinta da quella dei malfattori era che in effetti non aveva fatto alcun male. Dio, quindi, si preoccupò che quel fatto fosse segnato anche nella sua sepoltura, e sebbene fosse morto con i malfattori, tuttavia, poiché lo scopo dell'espiazione non richiedeva l'ignominia dopo la morte, non doveva seppellire con loro.

5. Il disegno per il quale tutto questo è stato fatto è indicato in Isaia 53:10 . Era perché la sua anima potesse essere offerta per il peccato, e quindi era gradito o gradito a Dio che soffrisse e morisse.

III. Il risultato delle sue sofferenze e umiliazioni è descritto Isaia 53:10 .

1. Avrebbe visto una numerosa posterità spirituale e sarebbe stato abbondantemente soddisfatto per tutti i suoi dolori e dolori Isaia 53:10 .

2. Per la sua conoscenza, un gran numero sarebbe stato giustificato e salvato Isaia 53:11 .

3. Sarebbe stato grandemente onorato e avrebbe proceduto alla conquista spirituale di tutto il mondo Isaia 53:12 .

Isaia 52:13

Ecco, mio ​​servitore - La parola 'ecco'. indica qui che un nuovo oggetto è indicato alla vista e che è uno che richiede attenzione a causa della sua importanza. È progettato per dirigere la mente al Messia. Il punto di vista che qui si assume è tra la sua umiliazione e la sua glorificazione. Lo vede come umiliato e rifiutato Isaia 52:14 ; Isaia 53:2 ; sta per essere esaltato e onorato Isaia 52:13 ; Isaia 53:10 .

La parola "servo" si riferisce al Messia. Confronta le note di Isaia 49:5 , dove la parola 'servo' è applicata anche al Messia. Significa che sarebbe impegnato a fare la volontà di Dio, e che si sottometterebbe a lui come fa un servo alla legge del suo padrone.

Tratterà con prudenza - Margine, 'Prosper.' La parola שׂכל s'âkal , è usata in un duplice significato. Significa agire con saggezza o essere prosperi. In quest'ultimo senso è usato in Giosuè 1:7 ; 2 Re 18:7 ; Geremia 10:21 ; Proverbi 17:8 .

Non è facile determinare quale sia il significato qui. Jerome lo rende intelligente: "Sarà saggio o prudente". La Settanta lo rende, Συνήσει ὁ παῖς μοῦ Sunēsei ho pais mou - 'Il mio servo sarà intelligente.' Il Caldeo lo rende: "Ecco il mio servo, il Messia prospererà" ( יצלח yatslach ).

Il siriaco conserva la parola ebraica. giugno e Tremell. rendilo, 'Prospererà;' Castellio: "Sarai saggio". Lowth lo rende, 'Prospererà;' e in questo Gesenius e Noyes sono d'accordo. Hengstenberg propone di unire i due significati, e di renderlo, 'Egli regnerà bene', come indicativo del governo prospero e saggio del Messia. Mi sembra che il parallelismo ci imponga di intendere questo non della sua personale saggezza e prudenza, ma del successo della sua impresa.

Questo versetto contiene una dichiarazione sommaria di ciò che sarebbe accaduto sotto il Messia. La proposta generale è che alla fine avrebbe avuto successo, ea questo viene il profeta Isaia 53:12 . Qui lo vede afflitto, umile, rifiutato e disprezzato. Ma dice che questo non doveva essere sempre così. Alla fine sarebbe stato esaltato. È su questo che fissa lo sguardo, ed è questo che rallegra e sostiene il profeta nella contemplazione delle sofferenze del Messia.

Sarà esaltato - In questa parte del versetto, il profeta combina i verbi che denotano elevazione o esaltazione. L'idea è che sarebbe esaltato al più alto livello d'onore. La parola "esaltato", per noi, è spesso sinonimo di lode; ma qui significa che sarà elevato ( נשׂא nâs'â' ), o innalzato. Il riferimento qui è, senza dubbio, al fatto che il Redentore sarebbe stato grandemente onorato sulla terra come Principe e Salvatore del mondo Isaia 53:12 , e che in vista dell'universo sarebbe stato elevato al rango più alto concepibile.

Questo è descritto nel Nuovo Testamento dal suo essere posto "alla destra di Dio" Marco 16:19 ; per il fatto che «gli angeli, le autorità e le potenze gli sono sottomesse» 1 Pietro 3:22 ; per il fatto che Dio lo ha 'posto alla sua propria destra nei luoghi celesti, molto al di sopra di ogni principato, e potenza, e potenza, e dominio, e ogni nome che si chiama' Efesini 1:20 ; e dal fatto che tornerà in grande gloria a giudicare il mondo Matteo 25 .

L'idea è che come era il più disprezzato tra le persone, così sarebbe stato anche il più onorato; come aveva volontariamente assunto il posto più basso per la redenzione delle persone, così sarebbe stato esaltato al posto più alto a cui la natura umana poteva essere elevata.

Isaia 52:14

Poiché molti erano stupiti di te - Questo versetto è strettamente connesso con il seguente, e dovrebbero essere letti insieme. Il senso è, 'come molti rimasero scioccati da lui - la sua forma era così sfigurata e il suo viso così deturpato - così aspergerà molte nazioni'. Cioè, un fatto corrisponderebbe all'altro. Lo stupore sarebbe notevole; l'umiliazione sarebbe meravigliosa e adatta ad attirare l'attenzione più profonda; e così il suo successo e il suo trionfo corrisponderebbero alla profondità delle sue umiliazioni e sofferenze.

Come nella sua umiliazione era stato sottoposto alla condizione più bassa, sì che tutti lo disprezzavano; così in seguito gli sarebbe stata mostrata la più alta riverenza possibile. Re e nobili chiudevano la bocca in sua presenza e gli mostravano la più profonda venerazione. Qui avviene un cambiamento di persona che non è raro nei poeti ebrei. In Isaia 52:13 , Yahweh parla del Messia in terza persona; qui cambia la forma dell'indirizzo, e ne parla in seconda persona.

Nel versetto seguente si cambia ancora il modo di parlare, e si parla di nuovo di lui in terza persona. Lowth, tuttavia, propone di leggerlo in terza persona, "Come molti si stupirono di lui", basandosi sull'autorità di due antichi manoscritti ebraici e del siriaco e del caldeo. Ma l'autorità non è sufficiente a giustificare una modifica del testo, né è necessaria. Nella parola resa 'stupito' ( שׁממוּ shâmmû ), l'idea primaria è quella di essere ammutoliti, o messi a tacere per un improvviso stupore.

Se lo stupore deriva dall'ammirazione o dall'orrore è determinato dalla connessione. In quest'ultimo senso, è usato in Geremia 18:16 ; Geremia 19:8 . Qui si riferisce evidentemente al fatto che fu sfigurato e privo di apparente bellezza e attrattiva a causa della sua condizione abbietta e delle sue sofferenze.

Furono colpiti dallo stupore che uno così abietto, e che aveva così poco di attraente, potesse pretendere di rivendicare il carattere del Messia. Questa idea è più compiutamente espressa nel capitolo seguente. Qui si afferma in generale che il suo aspetto era tale da suscitare stupore universale, e probabilmente da produrre disgusto universale. Non vedevano in lui né bellezza né bellezza (vedi Isaia 53:2 ).

Anche questa espressione va considerata in contrasto con quanto aggiunto in Isaia 52:15 . Qui si dice che fossero stupiti, stupiti, muti, della sua apparenza di povertà e della sua umiliazione; lì si dice, "i re dovrebbero chiudere la bocca a lui", cioè, sarebbero così profondamente colpiti dalla sua maestà e gloria che rimarrebbero in un silenzio perfetto - il silenzio non di disprezzo, ma di profonda venerazione.

Il suo volto - מראהוּ mar ^e 'ēhû . Questa parola denota propriamente la vista, il vedere, la vista; poi ciò che si vede; poi aspetto, forma, aspetto Esodo 24:17 ; Ezechiele 1:16 ; Daniele 10:18 .

Qui significa, il suo aspetto, il suo aspetto. Non si riferisce necessariamente al suo volto, ma al suo aspetto generale. Era così sfigurato dall'angoscia da conservare a malapena l'aspetto di un uomo.

Era così rovinato - ( משׁחת mish ^e chath ). Questa parola significa propriamente distruzione. Qui significa deturpato, distrutto, sfigurato. C'era una sfigurazione, o deturpazione del suo aspetto, più che di quello dell'uomo.

Più di ogni uomo - ( מאישׁ mē'iysh ). Questo può significare, più di ogni altro uomo, o che non ha più mantenuto l'aspetto di un uomo. Probabilmente significa quest'ultimo - che il suo volto era così sfigurato da non essere più l'aspetto di un uomo. Castellio lo rende, Ut non jam sit homo, non sit unus de humano genere .

E la sua forma - ( תארו to'ărô ). Questa parola denota una forma o una figura del corpo 1 Samuele 28:14 . Qui denota la figura, o l'aspetto, riferendosi non al volto, ma all'aspetto generale del corpo.

Più che figli di uomini - Per sembrare di non appartenere al popolo, o di essere uno della famiglia umana. Tutto ciò si riferisce evidentemente alla deturpazione che deriva dall'eccessivo dolore e calamità. Significa che era abbattuto e angosciato; che i suoi grandi dolori avevano lasciato i loro segni sulla sua cornice in modo da distruggere la bella simmetria e le proporzioni della forma umana. Parliamo di essere schiacciati dal dolore; di essere travolto dal dolore; di essere carico di dolore.

E tutti conosciamo l'effetto di un dolore protratto nel tempo nel guastare la bellezza del volto umano e nell'inchinare la cornice. L'emozione profonda si dipinge sul viso e vi produce un'impressione permanente. La bellezza più alta svanisce nelle prove prolungate, anche se all'inizio può sembrare che venga sfruttata in modo vantaggioso. La rosa lascia la guancia, il lustro abbandona l'occhio, il vigore si allontana dalla cornice, la sua forma eretta si incurva, e il volto, una volta brillante e bello, si segna con i profondi solchi della cura e dell'ansia.

Tale sembra essere l'idea qui. Non è infatti detto che il sofferente prima di ciò si fosse distinto per una bellezza straordinaria - sebbene ciò non possa essere supposto impropriamente - ma che l'eccessivo dolore avesse quasi cancellato le tracce dell'intelligenza dal viso e distrutto l'aspetto dell'uomo. Non c'è bisogno di dire quanto questo si applichi bene al Signore Gesù. Non abbiamo, infatti, alcuna notizia positiva riguardo al suo aspetto personale.

Non ci viene detto che si distinse per la virilità della forma, o la bellezza del volto. Ma non è certo una supposizione improbabile che quando Dio gli preparò un corpo Ebrei 10:5 in cui la divinità dimorasse incarnata, la forma umana sarebbe resa quanto più adatta alla dimora dell'abitante celeste.

E non è una supposizione ingiustificata che la verità, la benevolenza e la purezza perfette debbano raffigurarsi sul volto del Redentore; poiché si manifesteranno nell'aspetto stesso dovunque esisteranno - e lo renderanno il più bello degli esseri umani - poiché l'espressione di questi principi e sentimenti nel volto costituisce la bellezza (confronta le note a Isaia 53:2 ).

Né è improbabile supposizione, che questa bellezza fosse guastata dai suoi lunghi e inesprimibilmente profondi dolori, e che fosse così sfinito e schiacciato dalle sofferenze che sopportò da non aver conservato l'aspetto di un uomo.

Isaia 52:15

Quindi - ( כן kên ). Questa parola corrisponde a 'come' ( כאשׁר ka'ăsher ) nel verso precedente. 'In modo simile come molti furono stupiti o scandalizzati di te, così aspergerà molte nazioni.' L'uno deve essere in qualche modo commisurato all'altro. Il confronto sembra consistere in due punti:

1. Per quanto riguarda i numeri. Molti sarebbero rimasti scioccati: molti sarebbero stati spruzzati da lui. Un gran numero sarebbe stupito del fatto dei suoi dolori; e numeri corrispondentemente grandi sarebbero stati spruzzati da lui.

2. Negli effetti. Molti sarebbero ammutoliti dallo stupore per il suo aspetto; e, allo stesso modo, molti sarebbero ammutoliti dalla venerazione o dal rispetto. Sarebbe considerato da un lato come avente scarsa forma di un uomo; dall'altro, anche i re tacevano davanti a lui per profonda riverenza e soggezione.

Aspergerà molte nazioni - La parola tradotta qui 'aspergere' ( יזה yazzeh ) è stata resa molto variamente. Jerome lo rende, Asperget: "Spruzzerà". La Settanta, 'Così molte nazioni esprimeranno ammirazione ( θαυμάσονται thaumasontai ) su di lui.' Il caldeo, 'così egli disperderà,' o dissipare ( יבדר y ^e Baddar ) 'molte persone.

' Il siriaco lo rende: 'Così egli purificherà', purificherà, espierà per 'molte nazioni'. Il verbo siriaco qui usato significa purificare, mondare, santificare; e, in aph., espiare; e l'idea del traduttore evidentemente era che avrebbe purificato facendo espiazione. Vedi la parola siriaca usata in Luca 3:17 ; Atti degli Apostoli 11:9 ; Atti degli Apostoli 24:18 ; Ebrei 9:22 ; Ebrei 10:4 .

Castellio lo rende come lo fa Girolamo; e Jun. e Tremell., 'Egli aspergerà molte nazioni con stupore.' Gli interpreti sono variati anche nel senso che hanno dato a questa parola. Il suo significato usuale e proprio è quello di spruzzare, e così è stato qui comunemente interpretato. Ma Martini, Rosenmuller e Gesenius suppongono che derivi da una parola araba che significa balzare, balzare, balzare, saltare di gioia, esultare; e che l'idea qui è che dovrebbe far esultare o saltare di gioia molte nazioni.

Luoghi paralleli, dice Gesenius, si trovano in Isaia 49:6 ; Isaia 51:5 . Contro l'interpretazione comune, "spruzzare", obietta:

1. Che il verbo non potrebbe essere interpretato senza l'accusativo, e che se significa che aspergerebbe di sangue, sarebbe specificata la parola sangue.

2. Che la connessione si oppone all'idea dell'aspersione, e che l'antitesi richiede una parola che corrisponda a שׁמם shāmam , "saranno stupiti", e che la frase "saranno gioiosi" o "egli li farà esultare di gioia', denota tale antitesi.

A ciò si può replicare che il consueto, il significato universale della parola ( נזה nāzâh ) nell'Antico Testamento è aspergere. La parola ricorre solo nei seguenti luoghi, ed è in tutti i casi tradotta 'cospargere' Esodo 29:21 ; Levitico 5:9 ; Levitico 6:6 , Levitico 6:27 ; Levitico 8:11 , Levitico 8:30 ; Levitico 14:7 , Levitico 14:16 , Levitico 14:27 , Levitico 14:51 ; Levitico 16:14 , Levitico 16:19 ; Numeri 8:7 ; Numeri 19:4 ,Numeri 19:18 , Numeri 19:21 ; 2 Re 9:33 ; Isaia 63:3 .

È propriamente applicabile all'atto di spruzzare sangue o acqua; e poi viene usato nel senso di purificazione mediante il sangue che fa espiazione per il peccato, o di purificazione mediante l'acqua come emblema di purificazione. In Ezechiele 36:25 , la pratica dell'aspersione con acqua consacrata è indicata come sinonimo di purificazione, sebbene venga usata una parola diversa da questa ( זרק zâraq ), 'e io spruzzerò su di voi acqua pura e sarete puri. ' Se la parola usata qui significa 'aspergere', è usata in uno dei seguenti significati:

1. Aspergere di sangue, in allusione al rito levitico dell'aspersione del sangue del sacrificio, intendendo così che il peccato sarebbe stato espiato e tolto Levitico 14:51 ; Levitico 16:14 ; Ebrei 9:19 ; Ebrei 10:22 ; o,

2. Con un'allusione all'usanza di aspergere con acqua come emblema di purezza, o purificazione Numeri 8:7 ; Numeri 19:18 ; Ezechiele 36:25 . Se usato nel primo senso, significa che il Redentore farebbe l'espiazione per il peccato e che il suo sangue purificatore sarebbe spruzzato sulle nazioni.

Se in quest'ultimo, come è più probabile, allora significa che li purificherebbe, come si pulivano gli oggetti con l'aspersione dell'acqua. Se in entrambi i sensi, significa sostanzialmente la stessa cosa: che il Redentore purificherebbe, o purificherebbe molte nazioni, cioè dai loro peccati, e le renderebbe sante. Tuttavia c'è una difficoltà nel passaggio che non sembra essere risolta. Questa difficoltà è stata così espressa da Taylor (Concord.

): «Sembra che qui abbia un significato speciale, che non è esattamente raccolto dagli altri luoghi in cui viene usata questa parola. L'antitesi punta alla considerazione, alla stima, all'ammirazione. Così aspergerà, attirerà la stima e l'ammirazione di molte nazioni. Ma come dedurlo dal senso della parola non lo so». È per far fronte a questa difficoltà che Martini, Rosenmuller e Gesenius, dall'arabo, propongono il senso di saltare, esultare, riempirsi di gioia.

Ma questo significato non si accorda con l'uso ebraico uniforme, e probabilmente il senso di purificazione deve essere mantenuto. Si può notare che qualunque dei suddetti sensi sia assegnato, non fornisce alcun argomento per la pratica dell'aspersione nel battesimo. Si riferisce al fatto della sua purificazione o purificazione delle nazioni, e non all'ordinanza del battesimo cristiano; né dovrebbe essere usato come argomento in riferimento al modo in cui dovrebbe essere amministrato.

I re gli chiuderanno la bocca - O meglio, i re. Non si riferisce a nessun re in particolare; ma l'idea è che sarebbe onorato dai re. Chiudere la bocca qui indica venerazione e ammirazione. Cfr. Giobbe 29:9 , dove riverenza o rispetto sono indicati allo stesso modo:

I principi si astennero di parlare,

e posero la mano sulla loro bocca:

I nobili tacevano,

E la loro lingua si attaccò al palato.

Vedi anche Michea 7:16 ; confronta Giobbe 5:16 ; Salmi 107:42 .

Per ciò che non era stato loro detto - In questa parte del versetto viene data una ragione per la venerazione che i re avrebbero manifestato. È che dovrebbero ricevere l'intelligenza di questa meravigliosa esaltazione del messaggero di Dio che non era stata loro resa nota prima come lo era stata per i Giudei. O, in altre parole, il grande mistero dell'incarnazione e della redenzione conterrebbe verità e meraviglie che altrove non avevano contemplato.

Nessun evento del genere si sarebbe verificato nel raggio della loro osservazione; e le meraviglie della redenzione sarebbero rimaste da sole senza pari in tutto ciò che avevano udito o visto. Ciò che qui è predetto si è avverato. Il mistero dell'incarnazione e dell'espiazione; le sofferenze e la morte del Redentore; la sua esaltazione e la sua gloria, sono eventi che non hanno eguali nella storia del mondo.

Sono eventi atti nella loro natura a suscitare la più profonda ammirazione, e ad indurre re e nobili a mettersi la mano sulla bocca in segno di venerazione. Nessun monarca sulla terra avrebbe potuto dimostrare tanta condiscendenza come ha fatto il Figlio di Dio; nessuno è stato elevato a un rango così alto nell'universo come il Redentore. Che il Figlio di Dio diventi uomo; che il suo volto fosse così sfigurato dal dolore da avere appena l'aspetto di un essere umano; che dovrebbe soffrire e morire come ha fatto; e che egli sia esaltato com'è su tutto questo mondo, e abbia il posto più elevato dell'universo alla destra di Dio, sono tutti eventi atti a suscitare la più profonda ammirazione.