Isaia 53:11

Egli vedrà il travaglio della sua anima - Questa è la lingua di Yahweh, che viene nuovamente presentato come parlante. Il senso è che vedrà il frutto, o il risultato delle sue sofferenze, e sarà soddisfatto. Vedrà tanto bene scaturire dai suoi grandi dolori; tanta felicità, e tanti salvati, che il beneficio sarà un'ampia compensazione per tutto ciò che ha sopportato. La parola qui resa 'travaglio' ( עמל ‛ âmâl ), denota propriamente fatica, fatica; lavoro faticoso; lavoro e fatica che producono esaurimento; e quindi, a volte irritazione, dolore, afflizione, afflizione.

È reso 'lavoro' Salmi 90:10 ; Salmi 105:44 ; Geremia 20:18 ; Ecclesiaste 2:11 ; 'perversità' Numeri 21:21 ; dolore' Giobbe 3:10 ; 'malvagità' Giobbe 4:8 ; 'guai' Giobbe 5:6 ; Salmi 73:5 ; 'male' Giobbe 15:35 ; Salmi 7:13 ; Salmi 10:7 ; Salmi 94:20 ; 'travaglio', che significa fatica, o fatica Ecclesiaste 4:4 ; 'dolore' Isaia 10:1 ; 'iniquità' Habacuc 1:13 ; 'faticare' Genesi 41:51 ; 'dolore'Salmi 25:18 ; e 'miseria' Proverbi 31:7 .

La parola 'travaglio' da noi ha due sensi, primo, travaglio con dolore, duro lavoro; e in secondo luogo, i dolori del parto. La parola è usata qui per denotare l'eccessiva fatica, fatica, stanchezza; e si riferisce all'arduo e faticoso lavoro e prova coinvolti nell'opera di redenzione, come quello che ha esaurito i poteri del Messia come uomo, e lo ha fatto sprofondare nella tomba.

E sarà soddisfatto - Cioè, evidentemente, gli sarà permesso di vedere tanto frutto delle sue fatiche e dei suoi dolori da essere un'ampia ricompensa per tutto ciò che ha fatto. Non è improbabile che l'immagine qui sia presa da un contadino che lavora nel preparare il suo terreno per il seme, e che aspetta il raccolto; e chi, quando vede il ricco e giallo campo di grano in autunno, o il carro pesantemente carico di covoni, è abbondantemente soddisfatto di ciò che ha fatto.

Ha piacere nella contemplazione del suo lavoro e del risultato; e non rimpiange i giorni faticosi e la profonda ansietà con cui si preparava alla mietitura. Così con il Redentore. Ci saranno risultati ricchi e più ampi per tutto quello che ha fatto. E quando guarderà la moltitudine che sarà salvata; quando vedrà la vera religione diffondersi nel mondo; quando vedrà un esercito immenso che nessuno può contare raccolto in cielo; e quando sarà testimone della gloria che risulterà a Dio da tutto ciò che ha fatto, vedrà abbastanza per essere un'ampia compensazione per tutto ciò che ha sopportato, e guarderà con piacere alla sua opera e ai suoi gloriosi risultati.

Possiamo qui osservare che ciò implica che da questo lavoro verranno fuori grandi e gloriosi risultati. La salvezza di una gran parte della razza, di moltitudini che nessun uomo può contare, sarà necessaria per essere un adeguato compenso per le sofferenze del Figlio di Dio. Possiamo essere certi che sarà 'soddisfatto' solo quando moltitudini saranno salvate; ed è quindi moralmente certo che una gran parte della razza, presa nel suo insieme, entrerà in cielo.

Finora il numero è stato piccolo. La grande massa lo ha respinto e si è persa. Ma ci sono tempi più luminosi davanti alla chiesa e al mondo. Il puro vangelo del Redentore deve ancora diffondersi in tutto il mondo, e deve ancora diventare, e rimanere per secoli, la religione del mondo. Età dopo età deve continuare quando tutti lo conosceranno e gli obbediranno; e in quei tempi futuri, quali immense moltitudini entreranno in cielo! In modo che si possa ancora vedere, che il numero di coloro che saranno perduti di tutta la famiglia umana, rispetto a coloro che saranno salvati, non sarà maggiore in proporzione dei criminali in una comunità ben organizzata che sono imprigionati sono , rispetto al numero dei cittadini obbedienti, virtuosi e pacifici.

Per sua conoscenza - Cioè, per conoscenza di lui. L'idea è, conoscendo pienamente lui e il suo piano di salvezza. La parola conoscenza qui è evidentemente usata in senso lato per denotare tutto ciò che costituisce la sua conoscenza. Così Paolo dice Filippesi 3:10 , 'Affinché io conosca lui e la potenza della sua risurrezione.

' È solo per la conoscenza del Messia; conoscendo il suo carattere, le sue dottrine, le sue sofferenze, la sua morte e risurrezione, che chiunque può essere giustificato. Così dice il Salvatore Giovanni 17:3 "E questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo". La gente deve conoscerlo; con le sue dottrine e con la sua religione, altrimenti non potranno mai essere considerate e trattate come giuste agli occhi di un Dio santo.

Il mio giusto servitore - Sul significato della parola 'servo' applicata al Messia, vedere le note in Isaia 52:13 . La parola 'giusti' ( צדיק tsadiyq ), suppone Lowth deve essere omesso. Le sue ragioni sono:

1. Che tre manoscritti, due dei quali antichi, lo omettano.

2. Che fa un solecismo in questo luogo, perché, secondo l'uso costante della lingua ebraica, l'aggettivo, in una frase di questo genere, dovrebbe seguire il sostantivo; e,

3. Che rende l'emistichio troppo lungo.

Ma nessuna di queste ragioni è sufficiente a giustificare una modifica del testo. La frase letteralmente è, 'il giusto, il mio servo;' e il senso è, evidentemente, 'il mio giusto servitore'. La parola giusto, applicata al Messia, è concepita per denotare non solo la sua santità personale, ma per fare riferimento al fatto che avrebbe reso molti giusti ( יצדיק yits ^e ddiyq ).

È applicabile a lui, perché era eminentemente santo e puro, e perché era anche fonte di giustizia per gli altri; e nell'opera della giustificazione è importante in sommo grado fissare l'attenzione sul fatto che colui dal quale il peccatore doveva essere giustificato era lui stesso perfettamente santo, e capace di assicurare la giustificazione e la salvezza di tutti coloro che affidavano le loro anime a lui. Nessun uomo potrebbe sentirsi sicuro della salvezza a meno che non potesse affidare la sua anima a qualcuno che era perfettamente santo e in grado di 'portare giustizia eterna'.

Justify - ( יצדיק Yats ^e diyq ). La parola צדק tsâdaq è molto frequente nella Bibbia; e nessuna parola è più importante per una corretta comprensione del piano di salvezza di questa, e della corrispondente parola greca δικαιῶ dikaiō .

Sul significato della parola greca, vedi le note in Romani 1:17 . La parola ebraica significa essere giusto, dritto, come se si parlasse di una via Salmi 23:3 . Quindi,

1. Per essere giusto, giusto, parlato di Dio nel dispensare giustizia Salmi 55:6 ; e delle leggi Salmi 19:10 .

2. Avere una giusta causa, essere nel giusto;

(a) in senso forense Genesi 38:26 ; Giobbe 9:16 ; Giobbe 10:15 ; Giobbe 13:18 ;

(b) dei disputanti, essere nel giusto Giobbe 23:12 ;

(c) guadagnare la propria causa, essere giustificati Isaia 43:9 .

In questo senso ora è spesso usato nei tribunali, dove un uomo accusato di reato dimostra di non aver commesso il fatto, o che avendolo fatto aveva il diritto di farlo, e la legge lo considera innocente.

3. Essere giusti, retti, buoni, innocenti. In questo senso la parola è spesso usata nella Bibbia Giobbe 15:14 ; Giobbe 23:9 ; Salmi 143:2 . Ma in questo senso il Messia non giustificherà nessuno.

Non è venuto a dichiarare che gli uomini sono retti, giusti, innocenti. Né li giustificherà perché possono dimostrare che non hanno commesso i reati loro imputati, o che avevano il diritto di fare ciò che hanno fatto. Tutta l'opera di giustificazione attraverso il Redentore procede dal presupposto che le persone non sono in realtà innocenti e che non possono rivendicare la propria condotta.

4. In Hiphil, la parola significa pronunciare giusto, o giusto. In senso forense, e applicato all'atto di giustificazione davanti a Dio, significa dichiarare giusto, o ammettere di favorire come persona giusta; e in relazione al perdono dei peccati, decidere di trattare come giusti, o come se l'offesa non fosse stata commessa. È più di un semplice perdono; implica l'idea di uno scopo da trattare come giusto e da riconoscere come tale.

Non è nemmeno dichiarare che la persona è innocente, o che non è illegittima, o che aveva il diritto di fare ciò che aveva fatto, o che ha diritto alla misericordia - poiché questo non è vero per nessun mortale; ma è perdonare e accettarlo come se l'offesa non fosse stata commessa - considerarlo nei suoi rapporti con lui e trattarlo sempre come se fosse santo. Questo senso della parola qui è necessario, perché l'intero brano parla del suo portare il peccato e soffrire per gli altri, assicurandosi così la loro giustificazione.

Non parla di lui come istruttore e quindi promotore della religione; ma parla della sua morte per loro, e ponendo così le basi per la loro giustificazione. Sono giustificati solo in relazione al suo portare le loro iniquità; e questo mostra che la parola è usata qui in senso forense, e denota che saranno considerati e trattati come giusti a causa di ciò che ha sofferto in loro favore.

Perché porterà - Sul significato della parola sopportare, vedere le note in Isaia 53:4 .

Le loro iniquità - Non che sia diventato un peccatore, o che il peccato possa essere trasferito, il che è impossibile. La colpa e il malessere sono qualità personali e non possono essere trasferite dall'una all'altra. Ma le conseguenze della colpa possono passare ad un altro; le sofferenze, che sarebbero espressione propria del male del peccato, possono essere assunte da un altro. E questo è stato fatto dal Redentore. Si fermò tra il colpo della giustizia e il peccatore, e ricevette lui stesso il colpo.

Intercettò, per così dire, la spada discendente della giustizia che avrebbe abbattuto il peccatore, e così lo salvò. Egli portò così le loro iniquità; cioè, portava nella propria persona quella che sarebbe stata un'espressione appropriata del male del peccato se fosse stato lui stesso il peccatore, e fosse stato colpevole (vedi le note a Isaia 53:6 ).

È in relazione a ciò che le persone diventano giustificate; ed è solo per il fatto che ha così sopportato le loro iniquità che possono essere considerati giusti agli occhi di un Dio santo. Si interessano ai suoi meriti proprio come lui si interessa alle loro iniquità. Non vi è in nessun caso alcun trasferimento di proprietà personali; ma c'è in entrambi i casi una partecipazione alle conseguenze o ai risultati della condotta.

Sopportò le conseguenze oi risultati del peccato; partecipiamo alle conseguenze o ai risultati delle sue sofferenze e della sua morte in nostro favore. Questa è la grande dottrina cardine della giustificazione; la peculiarità dello schema cristiano; il piano glorioso mediante il quale le persone perdute possono essere salvate, e mediante il quale i colpevoli possono essere perdonati ed essere elevati a vita e gloria senza fine; l'articulus stantis vel cadentis ecclesia. lutero.