Matteo 11:1-30
1 Ed avvenne che quando ebbe finito di dar le sue istruzioni ai suoi dodici discepoli, Gesù si partì di là per insegnare e predicare nelle loro città.
2 Or Giovanni, avendo nella prigione udito parlare delle opere del Cristo, mandò a dirgli per mezzo de' uoi discepoli:
3 Sei tu colui che ha da venire, o ne aspetteremo noi un altro?
4 E Gesù rispondendo disse loro:
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7 Or com'essi se ne andavano, Gesù prese a dire alle turbe intorno a Giovanni:
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20 Allora egli prese a rimproverare le città nelle quali era stata fatta la maggior parte delle sue opere potenti, perché non si erano ravvedute.
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25 In quel tempo Gesù prese a dire:
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ESPOSIZIONE
solo Matteo. E avvenne, quando Gesù ebbe posto fine. La stessa formula ricorre in Matteo 7:28 ; Matteo 13:53 ; Matteo 19:1 ; Matteo 26:1 . In tutti e cinque i casi segna la fine di discorsi importanti.
(1) Il discorso della montagna (Mt 5-7,27);
(2) l'accusa ai discepoli ( Matteo 10:5 );
(3) le parabole ( Matteo 13:1 );
(4) discorsi ai discepoli ( Matteo 18:1 .);
(5) profezie sulla fine del mondo, ecc. ( Matteo 24:1 ., Matteo 24:25 .).. per il rapporto che questo ha sulle fonti del Vangelo.
Di comandare i suoi dodici discepoli, partì di là. da dove? Non abbiamo conoscenza. Forse il luogo era stato nominato nel contesto originario, da cui derivava il discorso. Matteo 9:35 suggerisce che si trattasse di un luogo del suo viaggio (cfr Alford), ma il nostro versetto di per sé implica piuttosto un centro fisso di lavoro, ad esempio Cafarnao. Insegnare e predicare nelle loro città .
Se smette di parlare a lungo, è per iniziare un lavoro più aggressivo (cfr Matteo 7:28 , Matteo 7:29 ; Matteo 13:53 , Matteo 13:54 ). I loro. Non a caso la parola ricorre, con lo stesso riferimento, a quanto pare, agli ebrei in genere, nei passi appena citati (cfr Matteo 12:9 , ndr).
GESU ' L'ONE CHE DEVONO VENIRE .
(1) Matteo 11:2 : La domanda del Battista e la sua risposta: il Venuto è venuto.
(2) Matteo 11:7 : Riconoscimento da parte di Gesù della grandezza di Giovanni come araldo.
(3) Versi 16-19: Eppure sia Giovanni che lui stesso vengono respinti.
(4) Versetti 20-24: Guai a coloro che ignorano i segni dell'opera di Dio.
Il Battista ' s domanda , e la sua risposta. Passaggio parallelo: Luca 7:18 .
Ora, quando Giovanni aveva (omettere, con la versione riveduta) ascoltato nella prigione ; cioè Macheronte (Schurer, 1. 2:27; comp. Matteo 3:1 , nota; Matteo 14:1 , nota). Solo Matteo ci dice che era già in prigione. Le opere di Cristo ; del Cristo (Versione Riveduta); ο .
Non il nome proprio, ma il titolo ufficiale ( Matteo 1:16 , Matteo 1:17 , note). Il titolo potrebbe essere dovuto semplicemente al racconto dell'evangelista, o potrebbe rappresentare i termini effettivi in cui il messaggio è stato portato a Giovanni. Fa emergere il pathos della situazione. Giovanni aveva preparato la via del Cristo e al battesimo aveva preso parte alla sua unzione.
Eppure, di tutte le opere che il Cristo ora fece, non ce n'era nessuna per liberare il suo parente e araldo. Mandò due dei suoi discepoli ; dai suoi discepoli (versione riveduta). Forse la leggera differenza tra διά, la vera lettura qui, e δύο, che è genuino in Luca, indica che la fonte comune (osservare qui una fonte greca) è stata scritta, ma con la stretta somiglianza nel suono questo non deve essere stato il Astuccio.
Si osservi che la lettura vera pone un po' più di enfasi sul fatto dell'indagine proveniente dallo stesso Giovanni ( vide infra ) . "Inviato da" è l'equivalente dell'ebraico דיב חלש (Eso 4:13; 1 Samuele 16:20 ; 1 Re 2:25 ; comp. anche Apocalisse 1:1 ).
E gli disse . La domanda è stata portata da John; la risposta gli viene rimandata (versetto 4). Questo indica la causa della domanda che risiede in ultima analisi, non con i suoi discepoli, ma con se stesso. Anche se Giovanni potrebbe giustamente temere che avrebbero seguito lui piuttosto che Gesù (cfr Matteo 9:14 , ndr), tuttavia sembra che abbia fatto questa indagine per se stesso.
Colui che si trovava dalla parte ebraica della soglia del regno (versetto 11) non comprendeva i metodi con cui agiva il Re, e così la sua fede fu messa alla prova. In questo ricorda il suo grande prototipo, i cui piani sembravano falliti e la sua audacia non aveva 1 Re 19:13 alcun beneficio ( 1 Re 19:13 , 1 Re 19:14 ). Per entrambi la risposta implicava che il successo fosse assicurato al quieto lavoro spirituale.
Sei tu (enfatico) colui che dovrebbe venire? colui che viene (versione riveduta); ὁἐρχόμενος (comp. Matteo 3:11 , nota). Il titolo era probabilmente derivato da Salmi 118:26 , e sarebbe diventato il più noto dai LXX . di Habacuc 2:3 (comp.
Ebrei 10:37 ), e forse anche da un'interpretazione direttamente messianica di Genesi 49:10 . Oppure cerchiamo . La parola (προσδοκῶμεν) non contiene alcun pensiero di ricerca, ma solo di sincera attesa. Un altro? Ἕτερον, e così in Luca 7:19 ; ma ον in Luca Luca 7:20.
Osserva che in entrambi i registri il riassunto dell'evangelista del messaggio di Giovanni parla di una differenza di genere, ma che nella forma data dai messaggeri ( Luca 7:20 ) si tratta solo di una seconda persona che viene (cfr Galati 1:6 , Gal 1:7; 1 Corinzi 12:8 , ecc.; 1 Corinzi 15:39 , ecc.
). I discepoli di Giovanni, vale a dire, sono rappresentati come se non riuscissero a cogliere il punto della domanda del loro maestro se dovesse cercare, dopo tutto, un Messia che agisca in modo diverso dal modo in cui agisce Gesù.
Gesù ; e Gesù (versione riveduta, con anche il testo ricevuto). Risposto e disse loro . Non si difende verbalmente, ma fa appello agli effetti del suo lavoro. Osserva che un simile appello agli effetti dello stesso carattere di quelli qui menzionati - il ripristino dei poteri normali e il portare le verità spirituali a casa dei più poveri - è ancora il grande argomento per la messianicità di Gesù.
vai ; vai per la tua strada (versione rivista); ορευθέντες (cfr Matteo 11:7 11,7 ). E mostra di nuovo a John ; e dillo a John (versione riveduta); poiché ἀπαγγέλλω non contiene di per sé l'idea di portare una parola in risposta a una domanda, ma si limita a sottolineare la fonte o il luogo da cui proviene il messaggio ( Matteo 8:33 ; cfr.
Vescovo Westcott in 1 Giovanni 1:2 , 1 Giovanni 1:5 ). Quelli ( i , versione rivista) le cose che fate sentire e vedere . Osservalo in Luca
(1) l'ordine dei verbi è invertito;
(2) il tempo non è il presente, come qui, ma l'aoristo, i miracoli essendo considerati dal momento in cui i discepoli erano tornati da Giovanni. Il tempo presente in Matteo fa emergere ciò che san Luca aveva già indicato nel suo precedente versetto esplicativo che i messaggeri arrivarono quando il Signore stava effettivamente operando miracoli.
I ciechi riacquistano la vista e gli zoppi camminano, i lebbrosi vengono mondati e i sordi odono ( e , Revised Version), i morti risuscitano e ai poveri viene predicato il Vangelo. Il primo e l'ultimo degli esempi scelti da nostro Signore sono adempimenti o profezie ( Isaia 61:1 ). osserva che
(1) le parole sono tratte dalla LXX . (εὐαγγελίσασθαι πτωχοις … τυφλοῖς ἀνάβλεψιν), che, forse, rappresenta una lettura diversa dal testo massoretico (cfr Cheyne, in loc. , 'Nota critica').
(2) Nostro Signore inverte l'ordine delle espressioni, considerando la restituzione della vista ai ciechi come l'inizio di una serie di miracoli fisici, e rendendo così il lavoro spirituale il culmine.
(3) Egli non cita la frase di Isaia, "libertà ai prigionieri", sebbene la citazione del suo contesto non possa non suggerirla a Giovanni, poiché, sembrerebbe, il motivo è che desiderava distogliere l'attenzione di Giovanni dal più parte politica dell'opera del Messia a ciò che solo costituisce la base del miglioramento politico permanente: la restaurazione dell'individuo.
(4) In accordo con questo è il fatto che quando sottolineava il carattere dei suoi seguaci come l'unica qualifica per partecipare al suo regno, alludeva allo stesso passo di Isaia ( vedi Matteo 5:3 ). Giovanni non era del tutto emancipato dalla tendenza ebraica a considerare i risultati esteriori del regno; la mente di nostro Signore si soffermò piuttosto sui risultati interni.
Sebbene la difficoltà di Giovanni fosse stata avvertita quando aveva sentito parlare delle opere (versetto 2, nota), nostro Signore disse solo in risposta: "Parlagli delle mie opere". Era un messaggio vecchio, eppure nuovo. Nella natura di quelle opere, quando pienamente comprese, sta la vera soluzione della sua difficoltà. Osserva che anche qui Cristo aggiunge una Beatitudine (versetto 6). I ciechi ( Matteo 9:27 , ndr), ( e gli zoppi.
La "e" qui è senza dubbio genuina, la sua omissione in alcuni manoscritti è dovuta al passaggio parallelo in Luca. Osserva il ritmo, "cieco e zoppo", "lebbroso e sordo", "e morto e povero". Forse questo è il risultato della trasmissione orale. Gli zoppi camminano ( Isaia 35:6 ). I morti sono risuscitati. "Quod novissime factum erat juveni Nainitico". Il Vangelo ; buone notizie .
E benedetto è colui che non sarà offeso ( Matteo 5:29 , ndr) in me ; non troverà in me occasione di inciampare (Versione riveduta). Ma mostra una fiducia perfetta in caso di ritardo e delusione ( Giacomo 1:12 ).
Gesù ' il riconoscimento della grandezza di Giovanni come araldo. Versetti 7-11: passaggio parallelo: Luca 7:24 .
E come se ne andarono ; e mentre questi andavano per la loro strada (versione riveduta). Adempiere al suo comando ( Matteo 11:4 ). Se possiamo combinare il linguaggio di san Matteo e di san Luca ("quando i messaggeri di Giovanni furono trascorsi"), possiamo dire che avevano lasciato immediatamente il cerchio intorno a nostro Signore, ma erano appena oltre la periferia del folla.
Che cosa siete andati a vedere nel deserto? da vedere (versione riveduta); θεάσασθαι (cfr. θέατρον,) . Fa quasi pensare che siano usciti come per vedere uno spettacolo. Non erano mossi da nessun motivo più profondo. Bengel confronta Giovanni 5:35 . Una canna agitata dal vento? Se la canna a cui si riferisce il nostro Signore era il papiro, che cresce ancora liberamente in alcune parti della valle del Giordano, la descrizione di questa pianta in "Rob Roy sul Giordano", Giovanni 17:1., è particolarmente interessante: "C'è prima un tronco laterale, sdraiato sull'acqua e semisommerso. Questo a volte è spesso quanto il corpo di un uomo, e dal suo lato inferiore pendono innumerevoli radici simili a corde lunghe da tre a cinque piedi , e di un colore viola intenso .. Queste radici pendenti ... ritardano gran parte della corrente superficiale dove cresce il papiro Sulla superficie superiore dei tronchi i gambi crescono alternativamente in file oblique;, il loro spessore alla giunzione è spesso di quattro pollici, e la loro altezza quindici piedi, si assottiglia graziosamente finché in cima c'è una piccola protuberanza rotonda, con lunghi, sottili peli bruni, simili a fili, lunghi diciotto pollici, che si alzano e poi, ricurvendosi, pendono attorno ad esso in una testa a forma di tirso.
" Dice anche: "L'intera giungla di papiri galleggiava sull'acqua , e così le onde sollevate dalla brezza facevano oscillare la tenda verde avanti e indietro". sentito come onde su una spiaggia di ciottoli", poiché "i gambi di papiro si sfregavano l'uno contro l'altro mentre annuivano dentro e fuori." È, tuttavia, molto più probabile che la canna a cui si fa riferimento fosse "l' Arundo donax , una canna molto alta , alto dodici piedi, con una magnifica pannocchia di fiori in cima, e così snello e cedevole che giacerà perfettamente piano sotto una raffica di vento, e riprenderà immediatamente la sua posizione eretta.
"Cresce soprattutto sulla sponda occidentale del Mar Morto. Alla domanda di nostro Signore non c'era bisogno di risposta. Giovanni aveva respinto le aperture dei nazionalisti ( Giovanni 1:19 ) e non aveva avuto paura di rimproverare un re ( Matteo 14:4 ).
Ecco, quelli che indossano abiti morbidi sono nelle case dei re . Menahem l'Esseno fu per volontà di Erode il Grande nominato vice di Hillel nel Sinedrio, ma in seguito lasciò il suo ufficio. "Dove è uscito? Abai ha detto. È andato alla distruzione. Rabba ha detto: È uscito per il servizio del re. C'è anche un Baraitha [ cioè un Mishna 'non canonico'] a questo effetto, che Menahem è uscito per il servizio del re, e con lui uscirono ottanta paia di discepoli vestiti di abiti siriaci" (Talm.
Bab., 'Chagigah,' 16b, ed. Streano). È stato congetturato, sebbene con prove a malapena sufficienti, che nostro Signore stesse pensando a questa facilità; ma il passo talmudico almeno illustra la magnificenza dell'abbigliamento dei cortigiani, e suggerisce il lusso di vivere di cui parla san Luca ("Coloro che sono splendidamente vestiti e vivono con delicatezza, sono nelle corti dei re"). Tuttavia, è giusto che Menahem dica che Gratz è in grado di supporre che sia semplicemente tornato di nuovo alla sua solitudine.
Ma cosa sei uscito per vedere? Un profeta? Ma perché sei uscito ? Per vedere un profeta ? (Versione corretta). Sì, ti dico, e più di un profeta . Nostro Signore accetta la loro stima di Giovanni, ma dice che è insufficiente. Passa così a mostrare la relazione in cui Giovanni si trovava con se stesso. Giovanni era più di un profeta come pensavano, perché era "il soggetto e il veicolo della profezia" (Alford), ed era l'immediato precursore del grande re.
Più di ; molto più di (versione rivista). Περισσότερομν è probabilmente neutro, per questo non solo concorda con τι, ma enfatizza il pensiero più del maschile (cfr Matteo 12:6 12,6 , ndr).
Per . Omesso nella versione riveduta. È qui una glossa esplicativa, sebbene genuina in Matteo 3:3 . Questo è lui, di cui è scritto . Nostro Signore giustifica la sua affermazione della posizione unica di Giovanni. Ecco, io mando davanti a te il mio messaggero, che preparerà la tua via davanti a te. Malachia 3:1 , non dal LXX ., ma liberamente dall'ebraico, che dice: "Ecco, io mando il mio messaggero, ed egli preparerà la via davanti a me " . Osserva in Matteo
(1) "a modo tuo "
(2) " davanti a te", invece di " davanti a me;"
(3) la prima frase è fatta terminare con quasi la stessa frase della seconda, la forma di Matteo è la più ritmica, forse a causa della ripetizione orale. Luca (Luca Luca 7:27 ), salvo per l'omissione di , è lo stesso; Marco ( Marco 1:2 ) omette solo ἐγώ e "davanti a te". Cristo non esita ad applicare a se stesso una profezia della venuta di Dio, né la Chiesa primitiva si ritrasse dal registrare questo di lui.
Tale applicazione di un passaggio dell'Antico Testamento Bengel chiama "luclentissimum argumentum Deitatis Christi". (Su questo argomento, di. Bishop Westcott, Add. Nota su Ebrei 3:7 .)
In verità . solo Matteo. Questa solenne asseverazione ( Matteo 5:18 , nove) ricorderebbe loro tanto più il loro dovere verso Giovanni; e, se la sua forza può essere estesa alla frase successiva, richiamare con più forza la loro attenzione sul fatto che è solo l'araldo di cose migliori. Io vi dico: Tra quelli che sono nati da donna ( Giobbe 14:1 ) non è sorto .
Queste ultime parole hanno l'accento nel greco, οὐκ ἐγήγερται, cioè lavorare ed energia come profeta ( Luca 7:16 ; Matteo 24:11 , Matteo 24:24 ). Un più grande di Giovanni Battista . Questo sembra quasi meno lode del versetto 9. Ma nostro Signore probabilmente intendeva rispondere tacitamente all'obiezione che Mosè o Abramo dovevano essere ascoltati piuttosto che Giovanni (cfr.
Matteo 3:9 , nota). Nonostante ( ancora , Revised Version) il più piccolo ( ma piccolo , Revised Version, ὁδὲ μικότερος: cf. μείζων, Matteo 18:1 18,1 ) nel regno dei cieli è più grande di lui . Il cristiano più debole ha maggiori privilegi rispetto al più grande dei santi dell'Antico Testamento. Giovanni poteva predicare il pentimento, ma non conosceva le gioie della redenzione. Viene quindi giudicato secondo la regola "Minimum maximi mains est maximo minimi". Matteo 18:1
È curioso che nel racconto di San Luca di questo discorso di nostro Signore egli ometta i nostri versetti 12-14 (sul versetto 15, vedi nota lì), tralasciando così tutto l'insegnamento più chiaro e diretto di Cristo sulla relazione di Giovanni con se stesso . San Luca colloca (Luca Luca 16:16 ) i nostri versetti 12 e 13 in quello che sembra essere semplicemente un centone di detti. Forse l'occasione originale non è stata registrata da nessuno dei due evangelisti, ma in Matteo il passaggio certamente fa emergere il pensiero su cui nostro Signore insisteva in questa occasione.
E . Leggermente avverso (δέ), perché c'è un cambio di argomento. Cristo esorta i suoi ascoltatori a schierarsi più decisamente sotto la sua bandiera. Dai tempi di Giovanni Battista fino ad oggi . Eppure questo non era più di pochi mesi! Forse la frase era stata modificata nell'insegnamento orale, in modo da includere molti anni, diciamo fino al 50 o 60 dC. Il ἀπὸ τότε di San Luca è abbastanza facile.
Osserva il successo implicito del lavoro di John come araldo. Preparò così la via che gli uomini erano ansiosi di entrare nel regno che aveva detto essere a portata di mano. Il regno dei cieli . Il regno governato dal Messia, di cui l'allora comunità dei credenti era la caparra. Soffre di violenza (βιάζεται). In Luca è centrale: "Ogni uomo vi entra violentemente"; e sebbene qui sia certamente passivo, S.
La frase di Luca ci obbliga a comprendere il motivo della violenza per essere entrata nel regno. Il regno non è maltrattato, ma è come preso d'assalto (Meyer). Nosgen interpreta stranamente la frase nel senso che il regno è portato avanti con il potere, e apparentemente vedrebbe in "il violento" un riferimento speciale a nostro Signore ea Giovanni. E i violenti ; e uomini di violenza (versione riveduta); καὶ βιασταί: solo loro; uomini la cui mente è decisa e che non si preoccupano della forza e del potere che impiegano per raggiungere il loro scopo.
Prendilo con la forza ; ἁρπάζζουσιν αὐτήν, " afferralo da solo ", come banditi rudi e violenti che afferrano la loro preda. Weiss vede in questo versetto la colpa degli sforzi politico-messianici per affrettare il completamento del regno. Questa spiegazione è buona in sé (cfr Giovanni 6:15 ), ma disconnette il versetto dal suo contesto. Nostro Signore sta descrivendo l'energia con cui alcune anime premono e sollecitando la necessità di tale energia se si vuole ottenere la salvezza.
Per . È giusto che vi sia una tale presa del regno dei cieli, perché in un certo senso la funzione dei profeti e della Legge è cessata con Giovanni. Tutto . Non uno solo, ma tutti, per quanto vario il loro insegnamento. I profeti e la legge . In Luca (Luca Luca 16:16 ) la Legge è menzionata per prima, perché il contesto è lì che tratta principalmente della Legge.
Qui nostro Signore ha detto che Giovanni era più di un profeta, e naturalmente continua a parlare prima di profeti. La menzione della Legge arriva quasi come un ripensamento, eppure senza di essa gli ebrei avrebbero potuto ripiegare sulla Legge quando i profeti li avevano traditi (cfr v. 11, nota). profetizzato . Comprese le idee sia di predire il Messia sia di far conoscere la volontà di Dio (cfr.
Matteo 5:19 , nota). Fino a Giovanni . Il messaggio della Parola scritta era considerato attivo - i profeti e la Legge parlavano ancora - finché, intatto, venne colui che era la fine di quell'epoca.
Solo in Matteo. E se lo riceverete . Nostro Signore fornisce le informazioni chiaramente, ma dubita che possa essere loro utile. Will (θέλετε). Perché la ricezione di una verità dipende dall'atteggiamento della volontà. In questo caso, riconoscere Giovanni come Elia significherebbe accettare le attuali conseguenze di quella riforma che Elia doveva portare ( Malachia 4:6 ).
Ma «la volontà umana ha una naturale riluttanza a coltivare e affinare la coscienza in combinazione con la conoscenza della legge, non ha alcun desiderio di guardarsi in questo specchio, e gli uomini di regola desiderano avere di sé un'immagine del tutto diversa da quella che la coscienza li mostra». Esso. La mia dichiarazione. Non lui , cioè John, con margine di Revised Version. Questo (αὐτός).
Lui e nessun altro ( Giovanni 1:21 ). È Elia . Nel lavoro spirituale, non nell'identità di persona ( Giovanni 1:21 ). (Sull'aspettativa ebraica del ritorno di Elia, vedi Lightfoot, 'Hor. Hebr.' in Matteo 17:10 .) Che doveva venire ; che deve venire (versione riveduta).
La frase ὁμέλλων ἔρχεσθαι) è forse meglio intesa, non come un'osservazione indipendente di nostro Signore su Elia, ma come un detto corrente, che rappresenta l'attesa popolare nei suoi confronti, e adottato da nostro Signore, che ne ha dato la propria interpretazione. Difficilmente può indicare anche una futura venuta del profeta. Ma confronta il vescovo Westcott, in Giovanni 1:21 , e Schurer, II . 2:156.
Chi ha orecchi per udire, ascolti . Un'esortazione solenne, pronunciata spesso da nostro Signore al termine di un discorso. Vedi Matteo 13:9 , Matteo 13:43 ; Marco 4:23 ; Luca 14:35 . Significa: siete tutti formati dalla natura per apprendere i comandi di Dio; rispondi dunque ai tuoi poteri e obbediscigli. Vedi Salmi 40:6 (cfr Ebrei 10:5 ).
Eppure sia Giovanni che lui stesso vengono respinti , sebbene i risultati dei loro sforzi fossero tali da giustificare pienamente l'apparente differenza dei loro metodi. Passaggio parallelo. Luca 7:31 .
Ma . In contrasto con l'obbedienza richiesta in Matteo 11:15 , questa generazione chiude le orecchie. A che cosa paragonerò . Una frase rabbinica comune, che si trova spesso nella forma più completa registrata in Luca, "Dove devo paragonare... e a cosa sono simili?" (vedi Matteo 7:24 , nota). Questa generazione?.
È come per i bambini seduti nei mercati, che chiamano i loro compagni e dicono: Vi abbiamo suonato il flauto e non avete ballato; abbiamo pianto per voi e non vi siete lamentati. Ci sono due modi di intendere l'illustrazione usata qui da nostro Signore.
(1) Molti commentatori moderni insistono sulla grammatica e sull'ordine storico in cui si fanno le denunce, e credono che i giudei corrispondano ai pifferi e ai dolenti, mentre è Giovanni che si rifiuta di gioire, e nostro Signore che non vuole essere tristi.
(2) Ma è preferibile l'interpretazione più usuale. Per
(a) in un detto illustrativo si deve considerare principalmente il suo senso generale;
(b) nei versetti 18, 19 l'azione di Giovanni e di nostro Signore nel "venire" corrisponde all'attività dei figli;
(c) questa interpretazione sembra molto più conforme al contesto.
I versetti devono quindi essere intesi come significato: Giovanni piangeva nel sollecitare il pentimento, nostro Signore si rallegrava della libertà evangelica e della predicazione, ma entrambi erano allo stesso modo ridicolizzati solo dagli ebrei. mercati ; marketplace (versione rivista); perché non si pensa ai bambini che aiutano i loro anziani nel traffico. E chiamando ( che chiamano , Versione riveduta) ai loro simili. Rivolgendosi a loro, ma non necessariamente rumorosamente ( Luca 6:13 ; Luca 13:12 ).
Poiché Giovanni non è venuto né mangiando ( Matteo 3:4 ) né bevendo ( Luca 1:15 ), e dicono: Ha un diavolo ; cioè è posseduto da fantasie strane e malinconiche (vedi Bishop Westcott su Giovanni 7:20 ).
Il Figlio dell'uomo ( Matteo 8:20 , nota) è venuto mangiando e bevendo, e dicono: Ecco (ἰδού, semplicemente dimostrativo, come nei LXX . di 1 Samuele 24:12 ; 2 Samuele 24:22 ) un uomo goloso ( un goloso uomo , Versione riveduta, per il greco, ἄνθρωπος φάγος, riproduceva semplicemente l'ordine semitico originale), e un beone, amico dei pubblicani e dei peccatori ( Matteo 9:10 , ndr).
Un f riend. L'idea dell'affetto, che per l'uso comune delle parole è passata così tanto in secondo piano sia nel greco φίλος che nel nostro inglese "amico", è messa in evidenza chiaramente nel siriaco roh ' mo , che è, forse, la parola stessa che nostro Signore ha parlato. ma ; e (versione rivista); καί: cioè e tuttavia, qualunque cosa tu possa dire.
saggezza ; cioè la sapienza divina, per mezzo della quale è stata fatta tutta la creazione ( Proverbi 8:22-20 ; Sap 7,22), e che è la fonte di ogni vera comprensione ( Proverbi 8:12 ), in particolare della volontà di Dio (Sap. 7:27, 28; comp. Luca 11:49 , "La sapienza di Dio" parla nella Scrittura).
È giustificato (ἐδικαιώθη) . L'aoristo è usato o come espressione di ciò che è consueto accadere, o forse come espressione della completezza della giustificazione (cfr ἐβλήθη, Giovanni 15:6 15,6 ). Nosgen, contrariamente all'uso del Nuovo Testamento, interpreta ἐδικαιώθη nel senso di "è condannata a causa delle sue opere" ("So haben sie die Weisheit. Giovanni 15:6
.. um ihrer Werke willen ve rurtheilt"), ma l'interpretazione ordinaria regge che sia assolta da ogni errore o torto. Dei suoi figli ; opere (Revised Version); ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτῆς, con il manoscritto sinaitico e l'originale mano del Vaticano, oltre ad alcune versioni.La lettura comune, τέκνων, è venuta da Luca.
In queste parole sta la difficoltà principale di questa difficile frase. Di (ἀπό) può essere usato di agenti (comp. Giacomo 1:13 ; Giacomo 5:4 : Luca 6:18 , quasi come se fosse ὑπό), ma è più naturale capirlo qui delle cause o ragioni per il verdetto. E dà così un senso eccellente.
Nostro Signore dice che la Divina Sapienza è giustificata nelle menti degli uomini dai risultati che porta. A cosa sta pensando? Indubbiamente i risultati morali, e probabilmente quelli riscontrabili nel cambiamento che si può vedere nei pubblicani e nei peccatori di cui ha appena parlato. La Divina Sapienza, che agli incuranti e agli antipatici appariva così strana e mutevole nei suoi metodi, è, tuttavia, dichiarata nel giusto, a causa dei risultati della sua attività, degli uomini e delle donne sotto la sua influenza.
Questi κανιναὶ κτίσεις ( 2 Corinzi 5:17 ; Galati 6:15 ) sono sempre la migliore giustificazione di piani incompresi. Mentre, tuttavia, questa sembra la migliore interpretazione della frase registrata in Matteo, bisogna confessare che in Luca appare più naturale intendere "i suoi figli" come coloro che la giustificano; e inoltre, questo era probabilmente S.
L'interpretazione di Luca. Sembra infatti che dia di proposito una spiegazione dell'apotegma nei versetti ( Luca 7:29 , Luca 7:30 ) con cui unisce l'equivalente dei nostri versetti 16-19 all'equivalente del nostro versetto 11. Ci dice che tutto il popolo e i pubblicani "giustificavano Dio", essendo stati battezzati con il battesimo di Giovanni, ma i farisei e i dottori della legge rifiutarono il disegno di Dio su di loro, non essendo stati battezzati da lui.
I figli della Sapienza la giustificavano; altri no. Ad ogni modo, sembrerebbe essere il più originale dei due termini, poiché con la spiegazione preferita sopra, τέκνων sarebbe molto facilmente derivabile da esso. Può, infatti, essere dovuto a una confusione più primitiva tra אהָדָבָעֹ ("le sue opere", cfr. Ecclesiaste 9:1 9,1) e אהָדָּבְעַ ("i suoi servi", ebraico דבֶעֶ), quest'ultima parola essendo comunemente resa δοῦλοι, e, forse attraverso παῖδες, anche υἱοί e τέκνα, ma anche allora è improbabile che la prima e più difficile lettura sia dovuta solo a un errore per la seconda. Che il più duro e metaforico debba essere cambiato nel più facile e più letterale, già al tempo di San Luca, appare molto più probabile.
Guai a chi lo respinge. Il passaggio parallelo, Luca 10:12 , arriva quasi alla fine della commissione per i settanta. È rappresentato nella commissione riportata da San Matteo dal solo Matteo 10:15 , che è quasi verbalmente identico a Matteo 10:24 . È possibile che S.
Matteo o l'autore della fonte da lui usata non si curava di interrompere l'argomento di Matteo 10:1 . inserendovi più di questi versi, anche se quel luogo rappresentava più da vicino la loro posizione originale. Osserva che qui sono collegati al rifiuto di Giovanni e di nostro Signore; in Luca, con il rifiuto dei suoi discepoli e di se stesso in essi.
Solo in Matteo. Sembra essere una sorta di introduzione, come versetto 7 una , forse la marcatura versi 20-24 come sezione fresca nei discorsi. Serve più particolarmente a spiegare perché nostro Signore ha menzionato in modo speciale queste città. Poi cominciò a rimproverare le città in cui erano state fatte la maggior parte delle sue opere potenti ( Matteo 7:22 , ndr) , perché non si erano pentite . "Quilibet auditor Nov. Test. est nut multo beetler (versetto 11) ant multo miserior antiquis" (Bengel).
Guai a te, Corazin . La moderna Kerazeh , a due miglia dalla riva nord-ovest del mare di Galilea. Tra le sue rovine ci sono i resti di una sinagoga. Il grano sia di esso che di Kefar Ahim (probabilmente Cafarnao) era così eccellente da far dire a R. Jose che, se fossero stati più vicini a Gerusalemme, sarebbe stato usato per le offerte del tempio . Guai a te, Betsaida .
Schurer (I. Mat 2:14; confrontare, tuttavia, II . 1:136) pensa che questo non sia probabilmente identico alla grande città Betsaida Julias sulla sponda orientale del Giordano quando entra nel mare di Galilea. È, forse, Khan Minyeh (Nosgen), e se così fosse era un po' a sud-ovest di Cafarnao. Perché se le opere potenti che sono state fatte in te fossero state fatte a Tiro e a Sidone .
La trasposizione di parti di queste clausole nella versione riveduta si avvicina più da vicino all'ordine del greco, e meglio si riserva la doppia enfasi ivi data. Tiro e Sidone ( Ezechiele 28:1 .). Si sarebbero pentiti molto tempo fa, vestiti di sacco e cenere ( Giona 3:6 ; Daniele 9:3 ; Ester 4:1 ; comp.
anche Giobbe 2:8 ; 2 Samuele 3:31 ; e la descrizione di Ezechiele dell'effetto della punizione di Tiro sui suoi principi, Ezechiele 26:16 ).
ma ; πλην: Howbeit (Revised Version). Mettendo da parte questo (comp. Bishop Lightfoot, su Filippesi 3:16 ); qualunque cosa possa essere stata non ha importanza; questo sarà. Io dico a yon, sarà più tollerabile per Tiro e Sidone nel giorno del giudizio ( Matteo 10:15 , nota) che per te . "Pessimis pejores event et insanabiliores" (Wetstein).
E tu, Cafarnao ( Matteo 4:13 , nota), che sei esaltato fino al cielo; Sarai esaltato fino al cielo ? (Versione corretta); ἕως οὐρανοῦ ὑψωθήσῃ; vale a dire Sarai sollevato in alto nella stima pubblica, come pensi, che sei così orgoglioso della tua parte nella vita frenetica e allegra sulla riva del lago? sarà portato giù all'inferno ; tu scenderai nell'Ade (Versione riveduta).
Il cambio di voce nelle due clausole (ὑψωθήση … καταβήσῃ) può implicare che se tu sei davvero innalzato, sarà da un Altro; ma se cadi, sarà da te stesso. Osserva che le parole di nostro Signore sono un adattamento del discorso di Isaia al re di Babilonia ( Isaia 14:13 ). Perché se le opere potenti che sono state fatte in te fossero state fatte a Sodoma (trasposta nella versione riveduta, come nel versetto 21), sarebbe rimasta fino ad oggi . In questo verso l'accento è posto sull'effetto dell'atteggiamento morale; nel versetto 21, sull'atteggiamento morale stesso.
(vedi note supra , Matteo 11:20 e Matteo 10:15 ). Matteo 11:20, Matteo 10:15
In stretta connessione con il precedente.
Cristo professa la sua piena accettazione del progetto del Padre, da entrambe le parti.
E dice che tutta la sua opera è dovuta e condizionata dal Padre.
Eppure invita liberamente tutti a lui.
Si osservi che, sia per "incidente" che per "progetto", Matteo 11:25 sono un'affermazione della buona novella contenuta nell'espressione "Gesù il Figlio di Dio", mentre Matteo 12:1 ci porta a considerare lui come Figlio dell'uomo.
Passaggio parallelo: Luca 10:21 , Luca 10:22 , dove i versetti sono registrati subito dopo il ritorno dei settanta. Non conosciamo nessun'altra occasione che potrebbe evocare questa espressione. Sebbene sia possibile che i settanta siano tornati quando nostro Signore si rivolgeva al popolo nel modo riferito nei versetti precedenti di questo capitolo, sembra molto più probabile che un senso di connessione morale e non temporale abbia guidato S.
Matteo nel suo arrangiamento. Ciò che è vero in un momento di successo ( Luca 10:17 , Luca 10:18 ) è altrettanto vero in un momento di fallimento (versetti 20-24). Osserva la differenza nello stile del versetto 27 ( Luca 10:22 ) da quello dei versi 25, 26, suggerendo l'uso di un'altra fonte, apparentemente giovannea.
Ma questo deve essere stato aggiunto prima che san Matteo o san Luca incorporassero il passaggio. Si osservi che la data relativamente antica così indicata per la fraseologia giovannea suggerisce che il linguaggio e la forma del Quarto Vangelo subirono un lungo processo di sviluppo prima che San Giovanni completasse la sua opera.
A quel tempo ; stagione (versione rivista); ἐν ἐκείνῳ τῷ καιρῷ. La frase di san Luca ("in quell'ora stessa", ἐν αὐτῇ τῇ ὥρᾳ) è più precisa, collegando definitivamente l'enunciato con il ritorno dei settanta. Quella di san Matteo si riferisce piuttosto a quella fase o periodo del suo ministero (cfr Matteo 12:1, Matteo 14:1 ; Matteo 14:1 ).
Gesù ha risposto . Solo in Matteo. Se potessimo supporre che questo sia il contesto originale del passaggio, la "risposta" si riferirebbe probabilmente a qualche espressione di stupore o di lamentela per la sua solenne dichiarazione nei versetti 20-24. La derivazione del professor Marshall sia di "risposto" che di "gioia" (Luca) da un comune originale aramaico appare molto tesa. E disse: ti ringrazio ; meglio, come margine della Revised Version, lode (ἐξομολογοῦμαί σοι) .
Non c'è pensiero di gratitudine, ma di pubblicità nell'assenso ( Luca 22:6 ), nella confessione ( Matteo 3:6 ) e nel riconoscimento ( Romani 14:11 ; Filippesi 2:11 ), e quindi di lode ( Giosuè 7:19 ; Esdra 10:11 (Luciano); 2 Cronache 30:22 ; Romani 15:9 ).
Implica una professione di accettazione personale secondo i metodi di Cristo di Dio. "Ti professo la mia piena e gioiosa acquiescenza a ciò che fai". Perciò san Luca introduce l'espressione di ἠγαλλάσατο, aggiungendo τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ, facendoci così intravedere l'unità di intenti e di sentimento insita nella Trinità, anche durante il tempo in cui il Verbo «dimorò in mezzo a noi.
" O padre . P. avviene in Matteo 6:9 ; Matteo 26:39 ; Luca 23:1 . Luca 23:34 , Luca 23:46 : Giovanni 11:41 ; Giovanni 12:27 ; Giovanni 17:1 , infatti, in tutti gli registrato preghiere di nostro Signore tranne Matteo 27:46 , che è una citazione, e dove la frase "Dio mio, Dio mio", sottolinea il suo senso di desolazione.
La parola esprime perfetta relazione e intima comunione. Indica la fiducia, l'amore e l'obbedienza di Cristo, e la profondità dell'affetto e della confidenza naturali tra lui e la Prima Persona della Trinità. Suggerisce misericordie nel passato, cure nel presente e provvedimenti per il futuro. Signore del cielo e della terra . Atti degli Apostoli 17:24 , di S.
Paolo, che potrebbe averlo derivato da queste parole di nostro Signore, o forse da Salmi 146:6 o Isaia 42:5 . Come "Padre" era la nota della relazione personale, così è questa della maestà sovrana. Cristo unisce il pensiero dell'amore di Dio a se stesso con quello della sua proprietà di tutta la creazione, aprendo così la strada al soggetto principale della preghiera, il metodo del Padre suo di trattare con uomini di vario genere e temperamento.
Perché ; quello (versione rivista), forse come più idiomatico con "grazie". Ma qui fornisce non il contenuto del "ringraziamento", ma il motivo. Hai nascosto queste cose ai saggi e ai prudenti e le hai rivelate ai bambini . Le leggi con cui si ricevono le impressioni religiose, sia in definitiva per il bene che per il male ( 2 Corinzi 2:15 , 2 Corinzi 2:16 ; Giovanni 9:39 ), sono qui attribuite a Dio.
Si osservi che la sentenza non è una specie di endiadi, ma che Cristo accetta l'azione del Padre in entrambe le direzioni. L'uno è l'oggetto della sua totale acquiescenza tanto quanto l'altro. Hai nascosto ... hai rivelato. Gli aoristi (cfr Isaia 42:19 , ndr) possono essere qui intesi sia come
(1) descrivendo ciò che è accaduto in ciascun caso, o
(2) riguardo all'azione di Dio nel suo insieme dal punto di vista dell'aldilà (cfr Romani 8:29 ; Romani 8:30 ). Queste cose. Le verità rispetto all'insegnamento e all'opera di Cristo. In questo contesto il riferimento sarebbe ai contenuti generali di Isaia 42:2 . Dal saggio e prudente ; io.
e. come tale (non c'è articolo). Infatti l'eccellenza mentale e l'intelligenza ( vide infra ) di per sé non possono cogliere le verità spirituali, ma sono, al contrario, spesso mezzi attraverso i quali il velo tra l'uomo e Dio si infittisce. Sulla differenza tra "saggio" (σοφοί) e "prudente" (συνετοί, comprensione , Revised Version), vedi Bishop Lightfoot, in Colossesi 1:9 .
(Per la verità generale, cfr. Giobbe 37:24 ; 1 Corinzi 1:19 ). E li hai rivelati ( Matteo 13:11 , ndr); perché anche il cuore più ingenuo non ha il potere di vedere le verità spirituali a meno che Dio non ritiri il velo. Unto babes (νηπίοις) . Il pensiero è della loro impotenza e dipendenza. In confronto ai farisei e agli scribi, tutti i discepoli di nostro Signore erano poco più (cfr Matteo 11:16 ).
Anche così ; sì (versione rivista); αί. Una rinnovata accettazione dei fatti immediatamente precedenti. padre . In Matteo 11:25 , Πάτερ: qui, ὁΠατήρ. Lì il termine si riferiva più direttamente a Dio come suo stesso Padre; qui a lui come Padre di tutti, nonostante i metodi che usava. Per. Dare ragione dell'accoglienza di Cristo.
Ciò renderebbe questa clausola strettamente dipendente dalla precedente. Ma questo sembra innaturale. Quindi ; cioè in questo doppio metodo. Sembrava buono ( era ben gradito , Revised Version) ai tuoi occhi (εὐδοκία ἐγένετο); letteralmente, è stato un piacere davanti a te - un aramaismo equivalente a "è stata la tua volontà" (confronta il Targum di Giudici 13:23 ; 1 Samuele 12:22 [וי מדק אוער]; vedi anche Matteo 18:14 ).
La frase implica, non solo che Dio sembrava buono, ma che, in un certo senso, era il suo piacere. Perché le opere delle leggi della verità devono dare piacere al Dio della verità. (Sull'aoristo ἐγένετο, vedi Matteo 11:25 , nota.)
Tutte le cose. Non nel senso più ampio, perché questo preverrebbe Matteo 28:18 ma tutte le cose che sono necessarie per la mia opera di manifestare la verità. L'enunciato è quindi sia strettamente parallelo a Giovanni 8:28 , sia anche in connessione più intima con i versetti precedenti. La duplice azione di Dio nel nascondere la verità ad alcuni e nel rivelarla ad altri è, dice nostro Signore, tutto d'un pezzo con tutta la mia opera.
Tutto questo è organizzato da mio Padre, e la conoscenza di Dio da parte di qualsiasi uomo non è casuale. sono consegnati a me; sono stati consegnati (versione rivista); piuttosto, sono stati consegnati (παρεδόθη). Anche qui è possibile interpretare l'aoristo dal punto di vista dell'aldilà ( Giovanni 8:25 , ndr); ma, poiché è immediatamente seguito dal tempo presente, si riferisce più probabilmente a qualche tempo prima di quello in cui stava parlando nostro Signore.
Il tempo del suo ingresso nel mondo si suggerisce naturalmente. Osservate che, nel far emergere la sua dipendenza dal Padre, nostro Signore pone l'accento sulla nozione di trasmissione (παρεδόθη); ma in Matteo 28:18 , dove si sta portando fuori il suo post-resurrezione grandezza ( Filippesi 2:9 ), si limita a menzionare la sua autorità come un dono assoluto (ἐδοθη).
Notare il contrasto implicito in παρεδόθη con l'ebraico παράδοσις . I farisei si vantavano che la loro tradizione provenisse da Dio, sebbene attraverso molte mani; Cristo ha affermato di aver ricevuto il suo da Dio stesso. Di (ὑπό). Perché la trasmissione fu immediata; non c'erano legami tra il Donatore e il Ricevitore (cfr Mons. Lightfoot, su Galati 1:12 ).
mio padre ; me mio. Osservare la doppia affermazione; la sua posizione unica come Maestro è dovuta alla sua relazione unica per natura. E nessuno lo sa ; cioè con una percezione graduale, ma finalmente completa (ἐπιγινώσκει). Nei Vangeli questa parola è usata della conoscenza di Dio e di Cristo solo in questo versetto, sebbene tale riferimento sia particolarmente adatto al suo significato di perfezione del sapere.
sporgenza (cfr Mons. Lightfoot, Colossesi 1:9 ). Il Figlio . Non "io", perché Cristo ha voluto per far emergere più chiaramente il suo rapporto unico con Dio, e in tal modo per sottolineare l'impossibilità di una qualsiasi, anche un discepolo avanzato, completamente conoscerlo. Ma il Padre . Non "suo padre". Può essere che Cristo voglia includere il suggerimento che dopo tutto c'è un senso in cui suo Padre è il Padre di tutti gli uomini, ma più probabilmente, rendendo ὁπατήρ completamente parallelo a ὁυἱός, vuole suggerire che l'idea piena di Figliolanza e la paternità non è da nessun'altra parte così pienamente soddisfatta.
Nessuno conosce il Padre, salvo il Figlio, e colui al quale il Figlio lo rivelerà. La connessione è—Potresti pensare che questo ( cioè il versetto 25) sia strano, ma io solo ho quella conoscenza di Dio che mi permette di capire le sue vie; Io solo, ma anche altri, se lo rivelo loro. Come san Luca ha espresso nella sua forma del nostro versetto 19, "La sapienza è giustificata dai suoi figli" (comp.
anche Giovanni 14:9 ). A chiunque. Sebbene solo un bambino (versetto 25). rivelerà ; vuole rivelare (versione riveduta); ούληται … ἀποκαλύψαι . Non "è comandato", perché Cristo rivendica l'uguaglianza (vedi Crisostomo). Notare l'idea di progetto e deliberazione, e non quella di mero desiderio, incapace, forse, di attribuire una ragione alla sua esistenza (θέλω); cfr. Filemone 1:13 , Filemone 1:14 .
Solo in Matteo. Versetto 28: Un invito a tutti coloro che hanno bisogno di lui e una promessa incondizionata di accoglienza. Versetto 29: Un invito a sottomettersi al suo insegnamento e una promessa che coloro che lo faranno troveranno riposo in esso. Versetto 30: Per il suo "servizio è libertà perfetta".
Notare il netto contrasto tra l'ampiezza di questo invito e l'apparente limitazione della dichiarazione precedente (versetto 27). Le verità della grazia preventiva e del libero arbitrio dell'uomo non possono essere separate.
Vieni (δεῦτε); Matteo 4:19 , nota. Si pensa meno al processo della venuta rispetto all'invito molto simile in Giovanni 7:37 . A me, voi tutti che siete affaticati e oppressi . I lavoratori e gli oppressi (οἱκοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι). Nostro Signore volutamente non ha definito in cosa consistessero la fatica e il fardello; poiché avrebbe incluso tutti, da qualunque parte venisse la loro fatica e il loro fardello.
Ma poiché lo spirituale è la parte centrale dell'uomo ( Matteo 5:3 , nota), più la fatica o il peso vi si fa sentire tanto più forte sarebbe il riferimento di nostro Signore ad esso. Pertanto inviterebbe soprattutto coloro che faticano nelle vie legali della giustizia ( Romani 10:2 , Romani 10:3 ) e sono gravati dalle leggi farisaiche ( Luca 11:46 ).
E I. Enfatico (κἀγώ). Tuttavia, gli altri potrebbero trattarti. Vi darò riposo ( ἀναπαυσω ὑμας). Da non identificare con la frase in Giovanni 7:29 (vedi lì). In contrasto con παύω (vedi Monsignor Lightfoot, su Filemone 1:7 e su Ignat., 'Efesini,' § 2), ἀναπαύω si riferisce alla cessazione temporanea dal lavoro, e quindi connota specialmente il ristoro del corpo e dell'anima ottenuto attraverso tale riposo.
A conforto di ciò troviamo ἀνάπαυσις regolarmente usato nei LXX . come traduzione di sabbathon (" osservare il sabato", es. Esodo 16:23 , per il quale σαββατισμός viene in Ebrei 4:9 come equivalente). Il pensiero, quindi, qui non è che coloro che vengono a Cristo non avranno più lavoro, ma che Cristo darà loro subito un tale riposo e ristoro dell'anima da poter essere atti al lavoro, se Dio ne avrà in serbo per loro. . Esodo 16:23 Ebrei 4:9
Matteo 11:29 , Matteo 11:30 hanno così tanto in comune sia con il linguaggio che con il pensiero di Ec 51:26,27, che probabilmente questo passaggio era nella mente di nostro Signore. È interessante notare che la maggior parte degli altri segni di conoscenza dell'Ecclesiastico si trovano nell'Epistola di San Giacomo. Prendi il mio giogo su di te .
Perché c'è del lavoro da fare, quindi entraci. Il giogo è il servizio che Cristo ci dà da fare, e quindi implica più del suo insegnamento. Questa, tuttavia, è una parte così importante del suo servizio, sia in sé che come mezzo per conoscere ciò che vuole che sia fatto, che Cristo ne parla come se fosse quasi identico al suo giogo. E impara da me . La figura dei buoi passa a quella degli studiosi.
Il "di" è leggermente ambiguo, e può riferirsi a Cristo come l'esempio da cui possono trarre la lezione per se stessi ( Matteo 24:32 ), o come il Maestro che li istruirà lui stesso ( Colossesi 1:7, Matteo 24:32 ). Il secondo significato è qui più adatto. (Per il pensiero, comp. Giovanni 8:31 .) Per .
Il motivo per cui dovrebbero imparare da lui e da nessun altro insegnante. Lui solo era ciò che affermava di insegnare, quindi solo lui poteva insegnarlo adeguatamente, e quindi solo da lui potevano apprendere quel tipo di carattere che dovrebbero sviluppare. io sono . Osserva il reclamo. È quasi maggiore di quello del versetto 27. Mite . In primo luogo, per quanto riguarda Dio ( Matteo 5:5 , ndr).
Ricevendo nel mio grado qualunque giogo mi mette il Padre mio. E umile di cuore . Per quanto riguarda gli uomini. Si osservi che mite e umile corrispondono, anche se l'ordine è invertito, a "Egli umiliò se stesso facendosi obbediente" ( Filippesi 2:8 , dove ἐταπεινωσεν ἑαυτον non si riferisce al dell'Incarnazione (ἐκενωσεν ἑαυτον), ma per il suo rapporto con gli altri in questo mondo).
Nel cuore ( Matteo 5:8 , ndr). "Piccolo di cuore" corrisponde quasi a "colui che è di umile spirito". Tale persona, come mostra l'esperienza di Cristo ( Filippesi 2:9 ), «sarà onorata» ( Proverbi 29:23 ). E troverete riposo per le vostre anime . In questo apprendimento e servizio. Le parole sono prese da Geremia 6:16 (non dalla LXX .
; cfr. anche Ecclesiastico 6,28), dove formano la promessa fatta a coloro che chiedono le antiche vie e camminano nella buona via dei comandamenti divini. Ma queste strade erano ora più chiaramente rese note in Cristo. Osservate tutta la forza delle due espressioni, io vi darò riposo ( Geremia 6:28 ), e troverete riposo. Gli stanchi venuti sono subito rinfrescati da Cristo; questi accettano il suo servizio e il suo insegnamento, e nel compierlo trovano ulteriore riposo.
Il primo riposo può essere chiamato la pace della giustificazione; la seconda, quella della santificazione. Entrambi si ottengono mediante Cristo solo, ma non vanno confusi, né tanto meno identificati l'uno con l'altro.
Per . Il fatto del mio dare lavoro non impedirà questo riposo, ma il contrario. Il mio giogo è facile (χρηστός); soave , latino; "dolorante" (Wickliffe); "dolce" (Reims). E così sono i giudizi di Dio ( Salmi 119:39 , "Salmi di Salomone", 8:38). Contrasta Ecclesiastico 28:19, 20. E il mio carico è leggero . Perché «i suoi comandamenti non sono dolorosi» ( 1 Giovanni 5:3 ). "Omnia levis suut caritati".
OMILETICA
Il messaggio di Giovanni.
I. La sua DOMANDA .
1 . La sua causa. Aveva udito le opere di Cristo. Era in prigione, nella tetra fortezza di Macheronte. Era lì da almeno sei mesi, forse molto di più. Ma non fu tenuto del tutto senza conoscenza del mondo esterno; ai suoi discepoli fu permesso l'accesso a lui; gli riferirono le opere potenti del grande Profeta di Galilea. Niente potrebbe interessare John più profondamente.
Le opere erano le opere del Cristo, il Messia; quelli che gli furono attribuiti dai profeti, riempirebbero naturalmente i pensieri del Battista e formerebbero il grande argomento di conversazione tra lui ei suoi discepoli.
2 . Il suo significato. "Sei tu quello che dovrebbe venire, o dobbiamo cercarne un altro?" Cosa potrebbe voler dire il Battista? Aveva assistito alla discesa dello Spirito Santo su nostro Signore; aveva reso testimonianza di essere il Figlio di Dio, lo Sposo celeste; lo aveva indicato ai suoi stessi discepoli come l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo: come poteva dubitare della sua messianicità? Probabilmente non era l'uomo che era stato.
La lunga prigionia gli aveva raccontato. Doveva essere particolarmente fastidioso per uno che era stato così a lungo abituato alla vita aperta e selvaggia delle terre selvagge. Confinamento, inattività forzata, senza lavoro, senza impiego per le sue ardenti energie, domavano lo spirito che era stato così forte. Forse a volte sprofondava in stagioni di malinconia come Elia il suo prototipo. Forse era così: era un grande santo di Dio, molto audace e pieno di forza, ma era umano; e la natura umana ha, e deve avere, le sue incongruenze e debolezze.
Nessun uomo vive sempre fino al suo livello più alto; ed è stato spesso notato che i santi di Dio mancano talvolta proprio in quella grazia che è la loro caratteristica più sorprendente; Elia, per esempio, nel coraggio, Mosè nella mitezza, Pietro nella fermezza. Giovanni aveva udito nella prigione le opere di Cristo; ma aveva udito anche dai suoi discepoli come sedeva a tavola con pubblicani e peccatori; aveva sentito dire che i suoi apostoli non avevano adottato la vita ascetica; aveva sentito dire che non si era annunciato pubblicamente come il Messia.
Può essere che in qualche modo lo fosse; deluso. Desiderava qualcosa di decisivo; desiderava, forse, vedere manifestarsi l'ira di Dio contro la dissolutezza di Erode, contro la vuota ipocrisia dei farisei. Voleva, forse, esortare Gesù a dichiararsi apertamente, ad usare la sua potenza divina per deporre il peccato e per introdurre il regno della giustizia; desiderava accelerare la marcia del proposito divino, il legame aveva atteso a lungo; e ora era stato un intero inverno, forse di più, rinchiuso in prigione.
Non c'è da meravigliarsi se a volte diventava impaziente; non c'è da stupirsi se i resoconti che aveva sentito sull'insegnamento e le azioni di Gesù, così santo, eppure per certi aspetti così diverso dai suoi, lo deludevano e lo lasciavano perplesso. Sarebbe stato più che umano se, in tali circostanze, la sua fede non l'avesse mai tradito. La Sacra Scrittura ci presenta gli uomini come realmente erano. Non disegna immagini ideali; esibisce le imperfezioni così come le grazie degli uomini santi.
Dovremmo essere molto grati per questo. È una delle prove secondarie della semplice veridicità della Parola di Dio, e ci offre uno studio più interessante, una lezione più incoraggiante. Un personaggio ideale ha molto meno interesse umano del ritratto reale di un uomo reale; e il pensiero che i santi della Bibbia, che vinsero nella lotta e conquistarono la corona della vita, furono partecipi dei nostri peccati e delle nostre debolezze è pieno di incoraggiamento e di aiuto per noi.
Senza dubbio il risultato del messaggio tendeva a rafforzare la Fede dei messaggeri; ma supporre che questo fosse l'unico oggetto del messaggio sembra introdurre un elemento di irrealtà nella condotta del Battista. " Sei tu quello che dovrebbe venire?" A volte c'è un vacillamento, un dubbio agonizzante nei cuori dei migliori servitori di Dio. Viene dalle tentazioni del maligno; sorge talvolta, come forse nel caso del Battista, in parte da cause fisiche.
Il corpo mortale appesantisce la mente; è per gli uomini buoni la più penosa delle prove. Il Battista mandò al Signore nelle sue difficoltà; gli ha posto la domanda in modo chiaro e chiaro. Quindi dobbiamo venire direttamente a Cristo quando siamo turbati da simili perplessità. Sarà gentile con noi, come è stato con Giovanni, come è stato con Tommaso. Ci darà pace nel credere, aiutandoci a perseverare, come il Battista, saldi fino alla fine.
" Are noi ad aspettare un altro?" No; non c'è nessun altro Salvatore, nessun altro nome sotto il cielo dato tra gli uomini, per cui dobbiamo essere salvati. Cerchiamo solo lui, manifestazioni più piene della sua grazia; aspettiamo la sua venuta, quando renderà questo corpo della nostra umiliazione simile al corpo della sua gloria.
II. IL SIGNORE 'S RISPOSTA .
1 . Egli dirige i messaggeri alle sue opere. Non afferma a parole la sua messianicità; così fece alla donna di Samaria; lo fece al cieco nato; ora indica le sue opere. Il Signore adatta il suo insegnamento alle circostanze di ogni caso, ai diversi caratteri, alle diverse esigenze spirituali dei suoi discepoli. I fatti sono più convincenti delle parole. Se vogliamo convincere gli altri della realtà profonda delle esperienze della religione personale, dobbiamo mostrare la sua forza nella nostra vita.
Le parole, le descrizioni brillanti, non convinceranno; dobbiamo mostrare nella vita tranquilla e umile della santità la potenza del Signore che opera nei nostri cuori. Le vite dei santi di Dio sono la migliore prova per i non credenti della forza dei motivi cristiani e della realtà dell'aiuto promesso dello Spirito Santo; sono i fatti che provano la presenza e l'energia della grande Causa.
2 . Quali erano quelle opere.
(1) erano le opere del Cristo, le sue opere proprie, le opere attribuitegli dai profeti. Hanno dimostrato che Gesù era il Cristo; erano segni, testimonianze della sua origine divina, del suo sacro ufficio. I discepoli di Giovanni avevano ora visto alcune di queste grandi opere con i loro occhi; dovevano riferire al loro padrone le cose che Riley aveva visto e udito. Non ci sono prove come quella di un testimone oculare.
Tale è l'evidenza degli apostoli: "Ciò che abbiamo visto e udito ve lo dichiariamo". È la migliore prova che possiamo dare agli altri della potenza del Cristo ora: "Lo sappiamo, lo abbiamo sentito;" ma solo coloro le cui vite sono pure e sante possono darne la prova più convincente.
(2) Erano opere di misericordia; erano prodigi, come ci si potrebbe aspettare dal Figlio di Dio. La presenza di Dio nel mondo non poteva essere senza qualche attestazione; deve portare con sé miracoli di accompagnamento. L'Incarnazione, il più misterioso dei miracoli, sembra necessitare di una serie di miracoli minori; non poteva stare da solo; un evento di tale magnitudo schiacciante deve implicare questioni epocali e deve essere circondato da circostanze stupende.
(3) Ma tra questi miracoli di potenza c'è un miracolo di grazia. "Ai poveri è predicato il vangelo". Era una cosa strana allora, una cosa inaudita. I maestri gentili disprezzavano i poveri e gli ignoranti; così fecero i rabbini ebrei ( Giovanni 7:49 ). È stato il cristianesimo che per primo ha insegnato agli uomini a prendersi cura dei poveri, Cristo che per primo ha dato l'esempio santo.
Fu un cambiamento, un cambiamento miracoloso operato tra le nazioni dal potere della religione di Cristo. Isaia l'aveva menzionata come una delle opere del Cristo ( Isaia 61:1 ). E tuttavia prendersi veramente cura dei poveri, educarli, predicare loro Cristo, è uno dei segni della pietà genuina e dell'amore di Cristo. Queste erano le opere stabilite dal Cristo. Erano stati operati dal Signore Gesù. Lui era il Cristo: non c'era spazio per il dubbio.
3 . La beatitudine della fede semplice. Alcuni si sono offesi. Trovarono ostacoli nell'umiltà di nostro Signore, nell'umiltà del suo ambiente terreno, nella sua tenerezza verso gli emarginati e i peccatori, nella sua paziente pazienza, nel suo ritardo nell'esecuzione del giudizio. Forse lo stesso Giovanni Battista ha trovato per qualche tempo una pietra d'inciampo in alcune di queste cose. Beato chi non è offeso in Cristo; che riconosce la grandezza spirituale di Cristo, l'infinita bontà di Cristo, l'amore profondo e santo di Cristo.
Beato chi in Cristo non vede nulla da respingere, ma tutto da attrarre e da convincere. È benedetto, perché troverà in Cristo tutto ciò di cui ha bisogno: pace, conforto, speranza, riposo per la sua anima. Tale beatitudine, possiamo esserne certi, trovò il santo Battista, anche se per un momento vacillava per quella fragilità umana che apparteneva anche al suo carattere esaltato.
LEZIONI .
1 . I santi di Dio non sono perfetti; seguirli, ma come hanno seguito Cristo.
2 . Verranno prove di fede; sii saldo, guardando a Gesù.
3 . Vai dritto da lui in tutte le tue difficoltà.
4 . Medita molto sulla sua santa vita; è uno dei più grandi aiuti alla fede.
La testimonianza del Signore a Giovanni Battista.
I. IL SUO CARATTERE .
1 . Non era una canna scossa dal vento. Le moltitudini che ora avevano udito il messaggio di Giovanni e la risposta del Signore erano andate una volta nel deserto per vedere il Battista, attirate là dalla potente attrazione della sua predicazione e del suo carattere. Cosa avevano trovato lì? Sono rimasti delusi? Era diverso dalla notizia che avevano sentito di lui? Era debole, vacillante, vacillante qua e là come le canne che crescevano sulle rive del Giordano? No; era uno degli uomini più forti.
Non devono fraintenderlo; non devono giudicarlo severamente. Aveva mostrato una certa delusione, forse, una certa impazienza. Il Cristo, che aveva accolto così volentieri, non aveva soddisfatto in tutto e per tutto le sue aspettative; alcuni dubbi avevano lasciato perplesso la sua anima. Ma chi è nato da donne sempre ferme, assolutamente indipendenti dalle circostanze esteriori e dalla depressione mentale? Giovanni era un uomo grande e santo, esempio di coraggio fermo e costante.
Dobbiamo onorare gli uomini buoni; non dobbiamo ingigantire le debolezze occasionali che devono apparire anche nelle vite più nobili. Gli uomini invidiosi esagerano questi piccoli difetti; il mondo ama soffermarsi sulle colpe del popolo di Dio. Cristo ci insegna ad ammirare la bellezza della santità, ea non parlare delle imperfezioni che si devono trovare anche nei veri santi.
2 . Non era un uomo indulgente con se stesso. Non era vestito di abiti morbidi, come quei cortigiani di Erode Antipa che lo perseguitavano. Vivevano nelle case dei re; scelse il deserto come sua dimora. Era del tutto fuori dal mondo, un vero eroe dell'abnegazione.
3 . Era un profeta. È stato incaricato da Dio, ha parlato per Dio. Ma era più di un profeta, perché lui stesso era oggetto di profezia, ed era (ciò che nessun altro profeta era stato) l'immediato precursore del Cristo. Era il messaggero di cui aveva parlato quel profeta, il cui nome significa "il mio messaggero". Era il messaggero di Dio e ha preparato la via di Dio.
È degno di nota che le parole "La tua via davanti a te " del Vangelo rispondono alle parole "La via davanti a me " nella profezia. Nell'unità della Divinità c'è una distinzione di Personalità. Il Padre manda il Figlio; il Signore degli eserciti viene lui stesso; poiché "in principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio". Perciò Giovanni era più che un profeta, stando in così stretti rapporti con il Signore di cui parlavano i profeti.
II. LA SUA GRANDEZZA .
1 . Non c'era stato uomo più grande di lui. Fin dall'inizio, attraverso i lunghi anni della storia del mondo, nessuno aveva superato Giovanni in tutto ciò che costituisce la vera grandezza. Nell'altezza dell'anima, nell'unicità dei propositi, nel disinteresse, nell'eroica abnegazione, sta quasi solo, raramente eguagliato, mai superato. Tale fu il giudizio del Signore Gesù Cristo. Getta una luce dal cielo sulla confusione del mondo e mostra dove si trova la vera grandezza; non sempre nelle case dei re, non sempre tra i ricchi, i nobili, i lussuosi.
Il più grande degli uomini è colui che è più vicino a Cristo, che più si umilia, che più rinnega se stesso, che è il più saldo, il più deciso nella causa della religione. La vera grandezza si misura con abnegazione, umiltà, devozione, purezza di cuore e di vita.
2 . Eppure il più piccolo nel regno dei cieli è maggiore. Che incoraggiamento c'è in queste parole! Non c'era stato nessuno più grande di John; ma il cristiano più umile è in un certo senso ancora più grande, più grande, cioè, nei privilegi, nei vantaggi, nei doni di grazia. Il regno dei cieli è la Chiesa di Cristo, e tutti i membri di quella Chiesa hanno privilegi altissimi e santi: quella comunione che è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo, il dono dello Spirito, la Parola di Dio, il santi sacramenti, tutti i mezzi preziosi della grazia.
"Molti profeti e re hanno desiderato vedere le cose che vedete e non le hanno viste, e udire le cose che udite e non le avete udite". Giovanni non aveva visto ciò che videro i discepoli del Signore, non aveva udito ciò che abbiamo udito noi; non conosceva la beata storia della croce. Non aveva i nostri privilegi; non aveva gli aiuti che abbiamo noi. Egli stesso non era un membro della Chiesa di Cristo, il regno dei cieli sulla terra.
Lo ha annunciato. Coloro che sono in quel regno hanno privilegi spirituali più elevati rispetto all'araldo del regno. Se usassero quei preziosi mezzi di grazia come dovrebbero, potrebbero essere più alti in santità anche del santo Battista. Quindi essere un cristiano, avere quei sacri privilegi, implica una terribile responsabilità, una speranza molto alta e santa.
III. IL SUO MINISTERO AVEVA FATTO IL SUO LAVORO .
1 . Il regno dei cieli era venuto. John ne aveva annunciato l'arrivo; era a portata di mano, disse. Ora era arrivato; si è manifestato nel mondo. La predicazione ei miracoli di Cristo avevano suscitato un vasto e profondo interesse in tutta la Palestina. Era seguito ovunque da moltitudini impazienti. L'entusiasmo per un po' fu sconfinato, l'eccitazione intensa. Hanno cercato di prenderlo con la forza per farlo diventare un re.
Il regno dei cieli stava subendo violenza. Potrebbe esserci stato qualcosa di zelo indisciplinato, di entusiasmo senza castigo. Può darsi che molti di questi violenti non siano rimasti saldi quando sono arrivati i giorni della prova. Ma ora si accalcavano nelle file dei discepoli di Cristo; si offrirono di seguirlo dovunque andasse. C'era un movimento potente. Il regno di Dio era predicato, e ogni uomo vi premeva.
C'è una santa violenza, un sacro zelo; ma dev'essere zelo secondo il sapere, lo zelo di san Paolo o di san Giovanni, non un'ondata turbata di eccitazione popolare. Tuttavia, questo entusiasmo, anche se non duraturo in tutti gli uomini, era meglio dell'indifferenza; mostrava un vero interesse per le cose divine; mostrava che il regno era venuto.
2 . La profezia si stava avverando. I profeti avevano predetto la venuta del regno; anche la Legge aveva profetizzato attraverso le sue istituzioni, i suoi riti, i suoi sacrifici. Tutto era simbolo e profezia fino a Giovanni; Giovanni fu l'ultimo dei profeti dell'Antico Testamento. Non c'era più bisogno dei tipi ora che era apparso l'antitipo. I profeti non furono più suscitati per predire la salvezza del Messia; perché era nel mondo.
3 . Si è compiuto in Giovanni Battista. Giovanni stesso era l'Elia di cui aveva parlato il profeta Malachia; era andato davanti al Signore con lo spirito e la potenza di Elia. Non era, infatti, l'Elia che gli ebrei si aspettavano, nella loro interpretazione letterale della profezia, l'effettivo Elia dell'Antico Testamento, che Eliseo vide mentre saliva al cielo in un turbine. Ma era l'Elia di cui aveva parlato Malachia; Il secondo sé di Elia, il suo rappresentante; una riproduzione del suo personaggio, piena e animata dal suo spirito.
4 . L' importanza di questo avvertimento. Non tutti l'avrebbero ricevuto. La gente si aspettava un Elia letterale; non avrebbero creduto che Giovanni fosse l'Elia della profezia. Si aspettavano un Messia molto diverso da Gesù, un regno molto diverso da quel regno che non era di questo mondo. Ma ascoltino coloro che hanno orecchi per intendere, i cui sensi spirituali non sono stati offuscati dalla tradizione e dal formalismo dei farisei.
Il Signore ha richiesto un'attenzione fissa e sincera. Era una verità solenne quella che proclamava. Il regno dei cieli era nel mondo; si è avvicinato ai suoi ascoltatori. È stato un annuncio epocale. Entrare in quel regno era una benedizione inesprimibile; respingerlo comportava una condanna tremenda. Poiché quel regno era dal cielo, e il suo capo era il re celeste stesso. Ascolta, e vieni. "Chi ha orecchi per udire, ascolti".
IV. MA L'EBREI SAREBBE NON ASCOLTA PER IL FORERUNNER NÉ PER IL RE SE STESSO .
1 . La loro opposizione al Battista. Gli ebrei al tempo di nostro Signore erano perversi; erano come bambini ostinati che non si divertiranno. Rimproverarono a Giovanni il suo ascetismo; hanno detto che era grave e asociale. Giovanni (dissero) si separò dalla società; non avrebbe partecipato ai suoi divertimenti; la sua austerità era innaturale, antipatico; non aveva simpatia per la vita umana.
" Vi abbiamo suonato il flauto", dissero, "e non avete ballato". Non capivano il suo carattere nobile. Non era del mondo; aveva aspirazioni più alte, gioie più sante; non aveva bisogno dei piaceri che tanti cercano; non aveva gusto per queste cose, perché tutto il suo cuore era dato a Dio e al mondo a venire. Quella sensualità che condannava, quelle feste che rifuggiva, lo portarono alla morte del martire.
2 . La loro opposizione a Cristo. Viveva una vita sociale tra gli uomini, condividendo i loro innocenti godimenti. Vorrebbe che santificassimo tutta la vita, i suoi affari e le sue ricreazioni, così come i suoi tempi di preghiera e devozione. Perciò ci ha dato l'esempio in tutti i rapporti della vita. Ha lavorato come falegname a Nazareth; si mescolava liberamente con gli uomini, accettando di tanto in tanto gli inviti, anche quando pubblicani e peccatori sedevano a tavola con lui.
La sua condotta fu condannata come quella del Battista. Gli uomini lo chiamavano, nella loro malvagia calunnia, un uomo goloso e un beone. Era una crudele falsità; era assolutamente santo, in ogni cosa sobrio e abnegato. Ma la sua eccelsa bontà suscitò la loro gelosia e malizia. Lo odiavano; si contorcevano sotto la coscienza della sua grandezza e della loro piccolezza. E così si sono messi a inventare menzogne dannose.
Contrastavano la sua vita con l'ascesi dei farisei e dei discepoli di Giovanni. Lui e i suoi discepoli non digiunavano come loro. Avevano pianto su di lui, e lui non si era lamentato. Il mondo odia la santità; attribuirà motivi indegni al migliore degli uomini; traviserà la loro condotta e cercherà di annerire il loro carattere. Qualunque cosa facciano, che vivano nella società o in pensione, non sfuggiranno alle critiche della censura.
Alcuni saranno chiamati autoindulgenti, altri duri e puritani. Non devono essere angosciati. Non sono soli in questo trattamento scortese, in queste false costruzioni. Non soffrono più del Battista, che nel giudizio del Signore non era inferiore a nessuno che fosse nato da donna; non più del Signore Cristo stesso. L'ambizione del cristiano deve essere quella di compiacere il Signore. Il giudizio del mondo è una questione molto piccola; il giudizio di Dio è di fondamentale importanza.
3 . Ma c'erano pochi fedeli. La sapienza di Dio fu giustificata dai figli di Dio, da coloro ai quali il Signore aveva dato il potere di diventare figli di Dio. Hanno ricevuto il Salvatore; riconoscevano la sapienza di Dio nel suo insegnamento, nella sua vita santissima. Videro che c'era saggezza nella vita del Battista e nella vita di Cristo. La missione del Battista non era quella di Cristo.
La sua condotta era adeguata al compito assegnatogli; così fu la vita di Cristo per la sua opera più sacra. I figli di Dio onorano la santità ovunque la trovino; riconoscono la vera santità in tutte le sue forme, sotto tutti i suoi vari aspetti. Mostrano nella stima degli altri la saggezza che viene dall'alto, che è prima pura, poi pacifica, senza parzialità e senza ipocrisia. Tali sono i figli della saggezza, essendo figli di Dio.
LEZIONI .
1 . Onora gli uomini buoni; soffermarsi sulle loro eccellenze, non sui loro difetti.
2 . Prendi la stima del Signore della vera grandezza, non quella del mondo. Il mondo pensava grande Tiberio; il Signore, Giovanni Battista.
3 . Cerca di essere all'altezza delle responsabilità della vita cristiana; è un'alta dignità essere minimi nel regno di Dio.
4 . Odio i pettegolezzi calunniosi; potresti parlare male di uno che Dio esalterà.
La denuncia del giudizio da parte del Signore.
I. LA SUA CAUSA .
1 . Conoscenza. Il tono del Signore assume una severità maggiore, una severità che forse favorisce la visione che dà san Luca ( Luca 10:13 ) il vero ordine cronologico. Il popolo della Galilea aveva visto la maggior parte delle potenti opere di Cristo. La sua vita era stata a lungo davanti ai loro occhi; lo conoscevano bene; lo guardavano mentre camminava per le loro strade, mentre guariva i malati, o purificava il lebbroso, o dava la vista ai ciechi.
Conoscevano ogni aspetto di quel santo volto, ogni tono di quella voce benedetta. Erano rimasti sbalorditi da un grande stupore. Ma ora stavano diventando così familiari con il potere del Signore che i suoi miracoli, forse, suscitarono meno meraviglia. Forse, come i Nazareni ( Luca 4:23 ), cominciavano a considerare la sua virtù guaritrice quasi come se fosse a loro disposizione, quasi come un loro diritto. Lo conoscevano, o sembravano conoscerlo, così bene ora che l'antica eccitazione era svanita, l'intenso interesse con cui lo guardavano si stava facendo tiepido.
2 . Indifferenza ostinata. Non si sono pentiti. Avevano ascoltato il suo insegnamento, avevano visto le sue opere. C'era stata eccitazione, stupore, entusiasmo; ma anche quello stava svanendo e, eccetto in relativamente pochi, non c'era stato alcun pentimento. Il pentimento era stata la prima nota della predicazione di Giovanni Battista, la prima nota di nostro Signore; ma il messaggio era rimasto inascoltato, le opere con cui il messaggio era stato attestato non avevano prodotto vera convinzione.
Tutto era stato fatto per portarli al pentimento ; ma non vollero venire a Cristo per avere la vita. E ora il Signore li rimprovera, non con ira, ma con dolore; come poi pianse sulla Gerusalemme impenitente. Ascoltiamo quelle parole solenni e portiamo nel nostro cuore la grande verità che il pentimento, un cambiamento di cuore, è l'essenza della religione personale, e che tutti i privilegi esteriori , qualunque essi siano, sono perduti per noi se essi non, per grazia di Dio, produrre quel cambiamento interiore.
II. I SUOI TERMINI .
1 . Il giudizio di Corazin e Betsaida. Betsaida era la casa di tre degli apostoli. Anche Chorazin, a quanto pare, era stato spesso graziato dalla presenza del Signore . Avevano avuto grandi opportunità, ma non le avevano sfruttate; e ora il guaio avanza contro di loro. "Guai a te]" È una parola di giudizio, ma è anche una parola di dolore (comp. Apocalisse 18:10 , Apocalisse 18:16 , Apocalisse 18:19 ).
Il Signore si addolora mentre pronuncia la sentenza. "Pace a te!" verrebbe più dolcemente dalle labbra del Principe della Pace; ma non poteva dire "Pace", dove non c'era pace. I Galilei, forse, avevano spesso condannato l'idolatria e la licenziosità delle grandi città che si trovavano presso il loro confine settentrionale. Ma, in verità, la colpa di Tiro e Sidone non era così grande come quella di Corazin e Betsaida.
Perché la colpa si misura, non in modo assoluto, come si vede nell'atto colpevole; ma relativamente, nelle sue relazioni alle opportunità, ai privilegi, alla conoscenza. Gli uomini di Tiro e di Sidone non avevano visto le opere di Cristo; se li avessero visti, dice lui stesso, si sarebbero pentiti. La loro conoscenza era minore; la loro colpa era minore; la loro condanna sarebbe minore.
2 . Il giudizio di Cafarnao.
(1) Era diventata la città del Signore. Aveva scelto di abitare lì quando aveva lasciato l'incredulo Nazaret. La gente di Cafarnao lo conosceva bene e da molto tempo; avevano visto molti dei suoi miracoli; lo avevano seguito in folla quando era andato alla casa di Iairo; la fanciulla che aveva risuscitato dai morti viveva in mezzo a loro. I capi della loro sinagoga, il centurione che l'aveva costruita, potevano testimoniare la potenza e la bontà del Salvatore.
Lo conoscevano tutti; lo avevano osservato giorno dopo giorno mentre passeggiava in riva al lago; avevano ascoltato, molti di loro, mentre insegnava seduto in qualche barca da pesca sulla riva. Molti dei suoi apostoli, Matteo il pubblicano, Giacomo e Giovanni, Pietro e Andrea, erano ben noti a Cafarnao; la gente aveva parlato loro costantemente del loro Maestro, del suo potere taumaturgico; la sua santità unica e inavvicinabile; il suo amore tenero e compassionevole; la sua calma, semplice dignità.
Era stato a lungo uno dei principali argomenti di conversazione, uno dei grandi centri di interesse, in quella cittadina. Tutti i dettagli della sua vita quotidiana erano stati scandagliati con avida curiosità, tutte le sue azioni erano state osservate da occhi attenti. Ma gli abitanti di Cafarnao furono molto migliorati dalla presenza di questo grande Esempio? Alcuni erano; ma non la maggior parte di loro, non la città nel suo insieme. "Sarai esaltato fino al cielo?" chiede addolorato il Signore.
"No", fu la risposta solenne; "Sarai gettato nell'Ade". Perché la luce della presenza e dell'amore di Dio aveva brillato in tutta la sua gloria su Cafarnao; e, in mezzo alla luce, il suo popolo aveva voltato le spalle alla luce, e aveva amato le tenebre più che la luce, perché le loro opere erano cattive.
(2) Cafarnao peggio di Sodoma. Gli uomini di Sodoma erano malvagi, e peccatori contro il Signore in grande misura. Gli ebrei consideravano il nome stesso di Sodoma con orrore e orrore. Ma, in verità, essi stessi avevano peccato ancora più profondamente; alla stessa presenza del Figlio di Dio hanno persistito nel loro peccato e durezza. Il Signore sapeva, nell'ampio raggio della sua conoscenza divina, che gli uomini di Sodoma si sarebbero pentiti se avessero avuto i privilegi concessi a Cafarnao.
"Perciò", disse con dolore divino, "sarà più tollerabile per la terra di Sodoma nel giorno del giudizio che per te". Le parole suggeriscono molti pensieri profondi, misteriosi, terribili. Il Signore non soddisfa la nostra curiosità; stende un velo sui segreti del giudizio divino. Ci basta sapere che quel giudizio è giusto e misericordioso. Si terrà conto delle circostanze, delle opportunità, dei privilegi.
I pagani non saranno giudicati come i cristiani, né gli ignoranti come coloro che sanno. C'è speranza per coloro che muoiono infelici? Leggiamo questo detto di nostro Signore; lo confrontiamo con altre Scritture, per esempio con l'ultima parte del sedicesimo capitolo di Ezechiele; e sentiamo che «le cose segrete appartengono al Signore nostro Dio; ma quelle cose che sono rivelate appartengono a noi e ai nostri figli per sempre, affinché possiamo mettere in pratica tutte le parole di questa Legge.
"Che cos'è questo per te?" sembra dirci il Signore (come una volta disse a Pietro) quando i nostri pensieri inquieti si occupano degli oscuri problemi del misterioso futuro. "Che cos'è questo per te? seguimi». Noi abbiamo privilegi maggiori degli abitanti di Cafarnao. Abbiamo la Parola di Dio, i suoi sacramenti, la promessa del suo Spirito. Non abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne, ma possiamo conoscerlo da un più santo, un conoscenza più preziosa, la conoscenza mediante la quale le vere pecore conoscono il buon Pastore.
Temiamo la condanna di coloro che, vivendo nella luce, amano le tenebre piuttosto che la luce; usiamo i nostri privilegi; sforziamoci di crescere sempre nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo.
LEZIONI .
1 . Il cuore deve essere cambiato; eccitazione, privilegi, non ci salveranno.
2 . Pregate per quel grande cambiamento interiore di pentimento; accontentati di niente di meno.
3 . Usa i mezzi della grazia; negligenza comporta una terribile responsabilità.
La gioia di Cristo sul penitente.
I. IL RINGRAZIAMENTO .
1 . Il Padre ' s cura per gli umili mentalità.
(1) La connessione data da san Luca sembra spiegare meglio il rendimento di grazie del Signore. I settanta avevano appena riportato la notizia del loro successo; il Signore lo ringrazia. Ma se questo discorso registrato da san Matteo deve essere considerato come un tutto continuo, si nota qui un passaggio nei pensieri del Signore dai duri di cuore e impenitenti ai pochi fedeli. Sembra rispondere ai suoi stessi pensieri.
Si era addolorato per l'imminente condanna di coloro che lo avevano respinto. In santa comunione con il Padre si rivolge alla divina gioia per coloro ai quali aveva dato potere di diventare figli di Dio. Tali passaggi dal dolore alla gioia sono comuni nella vita cristiana.
(2) La gioia del Signore. Gioiva in spirito, ci dice san Luca. Era "un uomo di dolore, e conosceva il dolore". Un resoconto apocrifo della sua vita dice che fu spesso visto piangere, mai sorridere. Ma qui leggiamo della sua gioia. È molto dolce e commovente pensare che tra i dolori amari della sua vita oblativa il Signore Gesù abbia avuto le sue ore di gioia. Ci conforta, mentre ci sforziamo in seria meditazione di simpatizzare con il Signore sofferente, ricordare che la lunga angoscia che ha sopportato per noi è stata alleviata da alcuni barlumi di santa letizia.
Al discepolo basta che sia il suo Maestro. La vita più afflitta, più dolorosa avrà le sue gioie, se è vita cristiana; perché il cristiano che impara da Cristo imparerà a condividere la sua gioia. Il Signore si rallegra non delle comodità terrene, dei successi terreni, ma della salvezza delle anime; si carica sulla spalla la pecora smarrita, gioioso; dice ai suoi amici: "Rallegratevi con me, perché ho ritrovato la mia pecora che era perduta.
«Il vero discepolo esulta nel Signore, nella sua presenza, in comunione con lui, nei suoi trionfi sul male. E il vero discepolo, amando il Signore sopra ogni cosa, si sforza di donargli quella gioia nella quale egli stesso ci dice di gioisce, per un più profondo pentimento, per un crescente odio per il peccato, per un più stretto cammino con Cristo, per sforzi sinceri per attirare i viandanti nell'ovile del buon Pastore, per pascere le pecore che il buon Pastore amava.
(3) La causa della sua gioia. Queste cose, le profonde verità spirituali del suo regno, il suo grandissimo amore, la sua saggezza divina, il suo messaggio di espiazione e riconciliazione con Dio, erano state nascoste ai saggi e ai prudenti, ai farisei e ai rabbini di Cafarnao; ma furono rivelati ai bambini. Non che Cristo si rallegrasse del rifiuto dei saggi e dei prudenti. Pianse per loro.
«Non verrete da me», disse, «per avere la vita». La relazione delle due proposizioni della sentenza è come quella in Romani 6:17 . Il saggio e il prudente non sarebbero venuti a Cristo; non avrebbero visto le cose che appartenevano alla loro pace; ora erano nascosti alle loro vigilie. Il Signore si rallegra perché, sebbene Dio Padre nella sua terribile giustizia avesse ora nascosto queste grandi verità a coloro che volontariamente chiudevano loro gli occhi, le aveva rivelate ai bambini.
C'erano uomini semplici e umili, anche a Cafarnao, che ricevettero il messaggio del Salvatore. A tali Dio aveva rivelato tutta la beata verità. Lo videro nella sua bellezza e gloria. Era a lui che ogni lode era dovuto. È il Signore del cielo e della terra, sovrano nei suoi rapporti con gli uomini. Egli fa ogni cosa secondo i consigli della sua onnipotente volontà. Ma quella volontà non è arbitraria; è la volontà di un Essere tutto santo, infinitamente giusto e infinitamente misericordioso.
Dobbiamo credere, nella semplice fiducia, nel suo amore e nella sua misericordia. Solo veniamo a lui, come i bambini si avvicinano a un padre saggio e buono; allora ci rivelerà tutte quelle verità santissime che possono realizzarsi nel cuore solo per rivelazione di Dio. Dio risplende nei cuori del suo popolo per dare la luce della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo. Rivela suo Figlio in tutta la sua grazia e il suo amore a coloro che lo cercano.
Agli umili discepoli del Salvatore aveva rivelato queste cose, questi segreti di pace e di santità; li rivela ancora a tutti i cuori fedeli e umili. Per questo il Signore Gesù, il Figlio incarnato, ha lodato il Padre eterno. Per questo lo lodiamo ora. "Anche così, padre: perché così è parso bene ai tuoi occhi." La sua volontà è sovrana; è santo, giusto e buono; la sua volontà è la migliore.
2 . Il Padre ' amore s per il Figlio. Il Signore Gesù sembrava un uomo tra gli uomini. Fu rifiutato e disprezzato. Ma, in verità, era l'onnipotente Figlio di Dio. Ogni cosa era stata data nelle sue mani; tutto il potere era suo. Nessuno lo conosceva pienamente, in tutto il mistero e la gloria della sua personalità divina, tranne Dio Padre. Né alcuno può conoscere pienamente il Padre, salvo il Figlio. Ma il Signore aggiunge subito le parole di grazia: «e colui al quale il Figlio lo rivelerà.
"Nessun uomo ha mai visto Dio; egli è invisibile, dimora nella luce inaccessibile che nessun occhio umano può penetrare; ma il Figlio unigenito lo ha dichiarato. Egli rivela ai suoi eletti tutto ciò che abbiamo bisogno di sapere, tutto ciò che l'uomo può conoscere, di Dio e dei suoi rapporti con gli uomini. Allora il Signore Gesù Cristo, che ci ha amati ed è morto per noi, è uno nel mistero del suo essere con il Padre adorabile. Ecco la nostra speranza e gioia. Come Uomo, è toccato dal sentimento delle nostre infermità; come Dio, è capace di salvarci fino in fondo.
II. IL GRAZIOSO INVITO .
1 . Invita tutti. Aveva detto che nessuno poteva conoscere il Padre se il Figlio non voleva rivelarlo. Ma Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati. Cristo Gesù si è dato un Riscatto per tutti; ora invita tutti. Sapeva che non tutto sarebbe arrivato; non tutti sentivano il bisogno di un Salvatore; perciò si rivolge a coloro che faticano e sono oppressi. C'è molta fatica in questa nostra vita, una fatica infinita e insoddisfacente; i poveri lavorano duramente per il loro pane quotidiano; la ricca fatica nella vita dell'ambizione o della letteratura, o nella ricerca del piacere.
Quella fatica finirà solo in stanchezza. "Vanità delle vanità, dice il Predicatore; tutto è vanità". Anche molti sono oppressi, alcuni con le preoccupazioni di questa vita, alcuni con dolore e malattia, alcuni con la coscienza del peccato. Tutto questo il grazioso Salvatore chiama.
2 . Li invita a tornare in sé. C'è bisogno di sforzo nella vita spirituale. Gli uomini non devono restare immobili, svogliati, tiepidi, indifferenti. Devono venire. Venire implica uno sforzo spirituale; ci deve essere pensiero, meditazione, preghiera sincera, un uso diligente di tutti i mezzi di grazia prescritti. Dobbiamo risvegliare le nostre anime. Il figliol prodigo non avrebbe mai ritrovato la casa perduta se fosse rimasto nel paese lontano.
Disse: "Mi alzerò e andrò". E dobbiamo venire a Cristo. Lui stesso il Centro della sua religione. Non è una filosofia, né un codice morale, né una teologia, quello di salvare le nostre anime; è una Persona, il Signore Gesù Cristo stesso. Può dare riposo a chi è stanco; può ristorare l'anima in affanno e ansiosa; può dare pace alla mente distratta da sconcertanti dubbi. Nessuno poteva osare dirlo, ma solo Dio.
Metti le parole nella bocca di San Paolo o San Giovanni, o qualsiasi dei più grandi santi; per loro dire queste cose sarebbe arrogante, presuntuoso al massimo grado. Ma dalle labbra del Signore Gesù Cristo quelle grandi parole erano solo la semplice verità, parole di tenerezza e di umiltà. Il fatto stesso che si trovasse lì in forma umana, che pronunciasse quelle parole in linguaggio umano, che si fosse sottoposto alla contraddizione e al rifiuto, dimostrava la sua umiltà, la sua condiscendenza. Sarebbe molto diverso se non fosse lui, quello che sappiamo che era, il Dio Onnipotente.
3 . Il suo giogo e il suo fardello. Ma quelli che vogliono venire a lui devono prendere il suo giogo e il suo fardello. E il suo giogo è l'obbedienza, e il suo carico è la croce. Il giogo sembra dapprima fastidioso; ma dobbiamo imparare da lui. Egli stesso ha imparato l'obbedienza dalle cose che ha sofferto. Ed è mite e umile di cuore. Insegnerà con il suo esempio, con la voce del suo Spirito che parla nell'anima, a tutti quelli che vengono a lui.
Insegnerà loro lezioni sempre più profonde della calma pace della sottomissione della volontà, della dolcezza della santa obbedienza. La croce sembra dapprima un fardello pesante, tagliente e difficile da portare. Ma il Signore Gesù, che ha portato lui stesso la croce per noi nel suo amore benedetto, aiuta il suo popolo sofferente. Porta la croce per loro; lo solleva sulle loro spalle; lo sostiene con la sua forza; e col tempo il pesante fardello diventerà leggero, secondo la sua graziosa promessa.
Ci ordina di prendere ogni giorno la nostra croce; solo così possiamo seguirlo. Egli va davanti al suo popolo, aprendo la via al riposo eterno. Coloro che lo seguono troveranno riposo; riposa anche qui, la quiete della fede fiduciosa; e infine riposa nel Paradiso di Dio, dove riposano i santi morti delle loro fatiche; dove gli empi cessano di affliggersi e gli stanchi riposano.
LEZIONI .
1 . Il Signore si rallegrò della salvezza delle anime; così saremo noi, se siamo veramente suoi.
2 . Veniamo a Cristo come piccoli bambini; a costoro rivela le profonde verità della religione.
3 . Invita tutti a venire da lui. Veniamo. Nessuno può dare riposo, ma solo lui.
4 . Prendiamo la croce. Dobbiamo, se vogliamo seguirlo. Gli uomini separerebbero la croce dalla corona; la cosa è impossibile. Dio li ha uniti insieme; non possono essere separati.
OMELIA DI WF ADENEY
Il dubbio di un profeta.
La cosa più notevole di questa domanda è che è stata posta da Giovanni Battista, il precursore di Cristo. Guardiamo il dubbio in relazione al profeta che l'ha sentito.
I. L'OGGETTO DI DEL DUBBIO . Questo è stato fondamentale. Gesù era il Cristo o no? Nessun dubbio può essere più serio di questo. Ci sono molte domande a cui non si può rispondere e le persone non devono essere chiamate scettiche perché non vedono tutta la verità. È impossibile pensare ai grandi problemi dell'esistenza senza le più sconcertanti congetture, eppure mentre tutte queste idee incerte possono passare per la mente, è ancora possibile che la fede sia fissata su una roccia con una profonda convinzione di Dio, e una serena fiducia in Cristo.
Ma dobbiamo essere chiari e decisi su questi due punti, non in teoria, ma praticamente. Non possiamo comprendere la Trinità e potremmo essere del tutto incapaci di comprendere l'Incarnazione. Tuttavia, è di vitale importanza sapere se Gesù Cristo è davvero il Figlio di Dio e il Salvatore del mondo, se possiamo venire a Dio attraverso di lui e confidare in lui come nostro eterno Redentore.
II. LA RICEZIONE DI DEL DUBBIO . Un dubbio sulla fine della sua opera è nella mente del Battista. Aveva commesso un errore indicando Cristo? Considera quest'uomo che nutre un tale pensiero.
1 . Un profeta. L'ispirazione non impedisce la debolezza personale. La conoscenza avanzata non ci proteggerà dalle invasioni del dubbio. Un apostolo era un dubbioso ( Giovanni 20:25 ).
2 . Un uomo buono. Giovanni Battista non ingannava il popolo. Il suo cuore era a posto con Dio. Eppure dubitava. Il dubbio non è peccaminoso in sé.
3. Un uomo privilegiato. Giovanni aveva conosciuto Cristo, lo aveva battezzato. Eppure dubitava. Non basta conoscere Cristo secondo la carne.
4 . Un capo religioso. È possibile che un grande maestro religioso sia in errore. Il papa ha mai un dubbio? Certamente è sciocco per i predicatori assumere l'infallibilità. La simpatia con i dubbiosi mediante la confessione delle difficoltà sarebbe un legame di unione tra insegnante e discente. Eppure il pulpito non è un luogo in cui arieggiare i propri dubbi. Se l'insegnante è in grave incertezza riguardo al suo messaggio, non è forse un cieco leader dei ciechi?
III. LA CAUSE DI DEL DUBBIO . Come osava il pensiero nero azzardarsi a posarsi nella mente del grande profeta?
1 . Nella delusione. Gesù non si era sviluppato nel Messia che Giovanni si aspettava. La promettente carriera del Nazareno sembrava sfociare in un semplice ministero di predicazione e guarigione. Ma Giovanni aveva un'idea sbagliata della messianicità. A volte i dubbi nascono dalla delusione di nozioni religiose errate.
2 . Nelle avversità. Giovanni giaceva in prigione, lui che per tutta la vita aveva vissuto nel deserto! Non dobbiamo stupirci che fosse depresso.
3 . Senza pieni motivi di garanzia. John non era mai stato esattamente un cristiano. Sono molti i dubbi che infettano la terra di confine della fede cristiana.
IV. IL TRATTAMENTO DI DEL DUBBIO .
1 . Confessione. Giovanni non lo negò; non lo nascose per vergogna; al contrario, lo ha espresso chiaramente. Abbiamo mezzo vinto i nostri dubbi quando li abbiamo chiaramente espressi.
2 . Inchiesta. John non si accontentava del dubbio. Cercò una soluzione alla sua difficoltà.
3 . Ricorrere a Cristo. Giovanni inviato a Cristo. Possiamo conoscere meglio Cristo andando direttamente a Cristo. È saggio portargli i nostri dubbi. Incontra il dubbio mostrando le sue grandi opere. Oggi la risposta al dubbio è l'opera di Cristo nel mondo. —WFA
La grandezza del meno cristiano.
Queste parole di nostro Signore si leggono come un paradosso. Sono alterare il modo dei suoi detti forti e sorprendenti che arrestano l'attenzione e lanciano pensieri sorprendenti nella nostra mente. Tuttavia, intese come le intendeva, non contengono esagerazioni.
I. LA GRANDEZZA DI GIOVANNI IL BATTISTA . Tutti i gruppi di ebrei si erano accordati per onorare il meraviglioso profeta del deserto. Era ormai passato dalla sua opera popolare alla clausura di una prigione, e il cipiglio del governo era su di lui. Nella sua prigionia solitaria era stato visitato da angoscianti dubbi, e Gesù aveva appena saputo delle sue difficoltà.
Ma tanto più nostro Signore si dilettava di onorare il suo predecessore, e ora che Giovanni era visto nel più grande svantaggio, Gesù, passando magnanimo per l'offesa che gli si offriva, lo descrisse con un linguaggio del più alto onore possibile.
1 . John era fantastico come uomo. La sua vita era alta, semplice, altruista e devota.
(1) Ha mostrato coraggio senza paura stando davanti a un re e denunciando la malvagità reale.
(2) Ha mostrato profonda umiltà nel dare luogo al culmine della sua popolarità a un oscuro Nuovo venuto.
2 . Giovanni era grande come profeta. La sua influenza si fece sentire in tutta la Palestina e anche oltre i suoi confini. Solo, ma una voce che grida nel deserto, tuonò contro i mali prevalenti di tutte le classi e riuscì a diffondere un'ondata di terremoti nella società.
3 . Giovanni è stato grande nel prepararsi a Cristo. Questa era la sua funzione peculiare, e qui stava la sua supremazia unica. Fu l'ultimo dei profeti filocristiani, e preparò il terreno per il nuovo seme della Parola di Cristo.
II. IL OVVIO inferiorità DI ' LA MENO CRISTIANO . Sarebbe un atto di eccessiva vanità per un cristiano banale fingere di essere in se stesso superiore a Giovanni Battista. Ci sono cristiani molto imperfetti ai quali tuttavia non si può negare il nome di seguaci di Cristo.
1 . Queste persone hanno un carattere inferiore. Rispetto a Giovanni Battista, sono codardi, egoisti e mondani.
2 . Queste persone sono inferiori nei doni. Non sono profeti. Non vedono una nuova verità; non parlano parole divine; non fanno nulla di straordinario, e molto poco è utile ai loro simili.
III. IL SEGRETO DI DEL CRISTIANO GRANDEZZA . Ovviamente questo non consiste nella bontà o nel conseguimento personale. È puramente il risultato di nuovi vantaggi. È come l'elevazione del nano sulle spalle del gigante. Il cavaliere raggiungerà per primo la meta se è su un cavallo veloce e sta lottando con un corridore a piedi, anche se potrebbe non essere così agile.
Le moderne munizioni e le tattiche militari danno ai soldati d'Europa e d'America un immenso vantaggio sui barbari guerrieri, sebbene questi ultimi possano in alcuni casi eguagliarli o addirittura superarli in forza e coraggio. Il meno cristiano ha certi vantaggi che erano al di là della portata del più grande profeta.
1 . La conoscenza di Cristo. Il contesto mostra che Giovanni non aveva raggiunto questa conoscenza. Eppure è patrimonio di ogni cristiano.
2 . La vita da Cristo. Il cristiano è redento ea lui è donata una vita nuova. Cristo è in lui.
3 . Il battesimo dello Spirito Santo. Il mondo lo aspettava in attesa dell'avvento di Cristo. I cristiani vivono sotto la nuova dispensazione dello Spirito. Giovanni apparteneva alla servitù della Legge; I cristiani godono della filiazione del Vangelo. — WFA
Bambini al mercato.
Nostro Signore deve aver guardato i bambini giocare nella piazza del mercato, ed essere stato addolorato quando uno spirito scontento era stato manifestato da alcuni di loro. Tie aveva visto come nessuno sforzo da parte dei loro compagni potesse smuovere questi bambini ostinati dal loro umore cupo. E ora trova il comportamento dei figli tipico di quello dei loro genitori. Le persone anziane possono imparare dai bambini. I modi non convenzionali dei bambini possono rivelare qualcosa del carattere dell'epoca, o qualcosa della stessa natura umana, che troppo spesso è nascosto sotto la patina di mera moda.
I. IT È IMPOSSIBILE PER SODDISFARE L'antipatico . I bambini sgradevoli non possono essere allettati da nessuna azione dei loro compagni. Non balleranno alla musica gay né si uniranno al finto lutto. Un terzo metodo sarebbe ugualmente infruttuoso, perché non devono essere contenti.
Sono seduti; c'è sempre qualcosa che non va nei bambini quando stanno seduti a lungo; la vita è uscita da loro. Allo stesso modo ci sono persone che sono insoddisfatte di tutti i metodi di lavoro religioso. I vecchi metodi seri sono noiosi e cupi per loro; metodi nuovi e più vivaci sono sconvenienti e irriverenti. Dalla sobrietà della riunione dei quaccheri al fervore sfrenato di una riunione dell'Esercito della Salvezza, non possono scoprire alcun culto adatto a loro, e trovano da ridire su tutti i modi di condurre i servizi della Chiesa.
Se qualcuno potesse inventare un nuovo stile di adorazione di Dio, questo non servirebbe a nulla per le persone scontente. Il loro malcontento è più profondo. I bambini non avevano intenzione di giocare; queste persone non hanno intenzione di pregare. Perciò non li raggiungeremo con nuovi metodi. Sono in una condizione senza speranza a meno che non possiamo toccare i loro cuori e condurli in uno stato d'animo migliore. È inutile assecondare i loro pregiudizi. Forse al momento non possiamo fare altro che pregare per loro.
II. Antipatico PERSONE ERRORE AUSTERITÀ PER follia . Ai giorni di nostro Signore queste persone potevano spiegare Giovanni Battista solo dicendo che era posseduto dal diavolo. Ci sono uomini e donne per i quali l'idea stessa di abnegazione è assurda. Hanno sempre vissuto una vita auto-indulgente e non riescono a capire perché qualcuno nei suoi sensi dovrebbe fare diversamente. Queste persone non hanno la minima concezione degli alti diritti del dovere. Inoltre, non capiscono i lati più oscuri della vita. Per loro il Getsemani è un enigma perfetto.
III. Antipatico PERSONE ERRORE SOCIABILITA PER AUTO - INDULGENCE . Gli stessi che dicono che il profeta austero è pazzo, quando vedono Cristo, che non è austero, lo accusano di lassismo di condotta. Questo basta a dimostrare che la loro opposizione non è sincera, o almeno che scaturisce dal loro stato d'animo, e non da qualche difetto di coloro che pretendono di criticare.
C'è molto da imparare che la religione più elevata non è ascetica, e tuttavia non è autoindulgente. Il vero motivo per cui Gesù mangiava e beveva con ogni sorta di persone non era l'indifferenza alle distinzioni morali, la fame di popolarità o l'amore per la comodità, tutti vizi del tutto estranei al suo carattere. Era solo il suo amore fraterno che cercava di aiutare e benedire tutti. Non possiamo comprendere la storia di Gesù finché non cogliamo il suo spirito. Allora vediamo che la protezione più sicura contro il male del mondo non è l'isolamento ascetico, ma una vita dimentica di sé spesa per il bene dei nostri simili. —WFA
Un lamento sui privilegi sprecati.
Gesù si sta già avvicinando alla tappa più triste del suo breve ministero; già all'occhio del senso comincia a sembrare un fallimento. Per alcuni è stato un fallimento. Il seme era caduto lungo la strada e gli uccelli l'avevano portato via. Un lamento simile a quello di Cristo potrebbe benissimo essere pronunciato in molte regioni della prediletta cristianità.
I. LA GRANDEZZA DEI DEI PRIVILEGI . NESSUN luogo sulla terra era stato più privilegiato di queste città della Galilea. Qui Gesù aveva vissuto e operato; qui erano stati compiuti i suoi più grandi miracoli, e ogni miracolo era una lezione oggettiva che esponeva agli occhi degli uomini le benedizioni del regno.
1 . Privilegi della conoscenza. Gli abitanti di queste città avevano udito il Vangelo dalle stesse labbra del Salvatore. Avevano visto lo spirito della sua vita e le leggi del regno in tutto ciò che faceva. Coloro che abitano nelle terre cristiane hanno privilegi negati ai pagani. Ancora di più hanno i figli di una casa cristiana. Se abbiamo conosciuto Cristo fin dalla nostra infanzia, siamo stati educati alla verità cristiana, abbiamo visto l'opera di Cristo nella società in cui abbiamo vissuto, la nostra è la condizione di Chorazin, Betsaida e Cafarnao.
II. LA NEGLIGENZA DEI DEI PRIVILEGI . Queste città avevano udito, ma non avevano ascoltato. Avevano visto, ma non avevano seguito. Il Vangelo era giunto alle loro porte, ma le persone stolte non l'avevano accolto nei loro cuori. La spiegazione di questa indifferenza è data nei primi versi del capitolo.
Le persone negligenti erano antipatiche: erano come bambini svogliati seduti al mercato. La loro condizione è rappresentativa di quella delle moltitudini dei nostri giorni. Le fatiche della Chiesa sono spese su di loro invano. Hanno avuto la verità del vangelo di Cristo predicato nelle loro orecchie di volta in volta. Eppure per loro non è niente. La loro stessa familiarità con le parole sembra solo renderli insensibili al significato.
Potevano superare con merito un esame di scienza religiosa; alcuni di loro lo hanno fatto, e hanno conquistato alti posti e portato via premi. Eppure sono del tutto indifferenti a Cristo. Ecco una condizione spaventosa! È dovuto all'effetto indurente del peccato o all'indebolimento che deriva dalla mondanità volontaria. Se uomini e donne si assorbiranno in questioni di guadagno, divertimento e moda, non potranno ricevere Cristo o sentire la beatitudine del suo vangelo.
III. LA MALINCONIA DOOM DI TALI CHE RIFIUTI GRANDI PRIVILEGI . Le città devono essere abbattute. La profezia di Cristo si è letteralmente avverata. Tutte e tre le città sono scomparse e non hanno lasciato quasi nessuna rovina. O almeno c'è una disputa su quali rovine possano essere identificate con loro, e Cafarnao in particolare ha causato molti problemi ai cartografi.
L'abbandono dei privilegi cristiani non può continuare per sempre. Colui che ha seppellito il suo talento sarà sicuramente chiamato a renderne conto. Allora il destino sarà proporzionato ai privilegi trascurati. I vizi delle tre città della Galilea possono non aver raggiunto l'orrenda oscurità delle malvagie città della pianura, né la famigerata corruzione della Fenicia. Ma i privilegi maggiori saranno gettati nella bilancia e la appesantiranno. Le persone decorose e rispettabili che godono dei privilegi cristiani e li trascurano saranno condannate più duramente dei pagani più degradati. — WFA
La rivelazione alle ragazze.
San Luca associa queste parole al ritorno dei settanta dalla loro missione trionfante ( Luca 10:21 ). Quindi vediamo che nostro Signore non pensa solo o principalmente ai bambini, ma piuttosto ai bambini. A questi Dio ha rivelato grandi verità che non ha dato ai sapienti del mondo. Quindi, seguendo il contesto di San Matteo, ci viene ricordato che i cittadini di Cafarnao e di altre città hanno mancato la verità che si era impadronita di una manciata di pescatori. Dapprima il Vangelo cominciò a diffondersi tra le classi inferiori dell'impero romano. Lo stesso si vede oggi in India.
I. PERCHE ' LA RIVELAZIONE È NASCOSTO DA IL SAGGIO . Ciò non può essere dovuto a una decisione arbitraria di Dio senza necessità o ragione. Dobbiamo cercare la spiegazione nel carattere e nella condotta del saggio. Ora, non è da supporre che nostro Signore disprezzi l'intelletto in quanto tale, perché sarebbe parlare male di una delle grandi opere di Dio; inoltre, aveva lui stesso un grande intelletto. Né poteva desiderare di scoraggiare l'attività mentale, di lodare l'indolenza e la noncuranza del pensiero. Dove si trovano, allora, gli svantaggi del saggio?
1 . I saggi non hanno privilegi speciali riguardo alla verità religiosa. Questo non ci arriva attraverso sforzi intellettuali, né poggia su un fondamento di acquisizioni scientifiche o letterarie. Il bambino e il filosofo, il semplice e il dotto, devono trovare allo stesso modo la più grande verità di Dio, e quella via aperta al bambino nell'intelletto quanto al gigante intellettuale.
2 . I saggi sono tentati di cercare nella direzione sbagliata la verità religiosa. L'uomo di scienza non può sottrarsi facilmente alla schiavitù dei suoi metodi scientifici; lo studioso è spesso così sepolto nel suo sapere che trova difficile alzare gli occhi dai suoi libri e, ahimè, la verità di cui ha più bisogno non è in essi; il pensatore non può sfuggire all'idea che con il suo pensiero deve raggiungere la verità più facilmente di coloro che non hanno le sue facoltà addestrate, e cerca di salire alla verità religiosa sulla scala aerea della speculazione.
3 . I saggi sono in pericolo di orgoglio. È difficile per loro confessare la loro ignoranza e impotenza. I veri saggi sono forse i più pronti a farlo; ma Cristo si riferiva piuttosto a coloro che si consideravano saggi o che avevano fama di sapienza, come gli scribi.
II. COME LA RIVELAZIONE E ' RIVELATO DA RAGAZZE .
1 . Dobbiamo ricordare che è una rivelazione. La verità di Cristo non è un prodotto del pensiero umano, né è una scoperta che gli uomini devono fare da soli. Non potrebbe mai essere ottenuto perseguendo la scienza o l'apprendimento. È un dono di Dio, e può darlo facilmente a un bambino come a un uomo saggio.
2 . Questa rivelazione arriva solo a coloro che sono ricettivi. Un sentimento di saggezza è piuttosto uno di pienezza e soddisfazione. È necessario, però, sentirsi vuoti e bisognosi di luce e guida. Ora, l'anima infantile è proprio in questa condizione.
3 . La conoscenza della verità è condizionata dalla fede. Alcuni disprezzano la fede religiosa come priva di fondamento e trattano la conoscenza o addirittura il dubbio come superiori ad essa. Ma questo è fraintendere la fede religiosa, che non è accettazione di un credo, ma fiducia in una Persona. Vogliamo motivi per questa fiducia, ma quando confidiamo in Dio siamo preparati a ricevere la sua rivelazione, e i più infantili sono i più pronti a fidarsi di lui. —WFA
Il giogo del riposo.
È un errore comune dividere questi versetti e citare il primo di essi - l'invito agli stanchi - senza gli altri, che sono realmente essenziali per la comprensione pratica del modo di dare riposo di Cristo; perché è nella conclusione di tutto il brano che scopriamo come ottenere il riposo da Cristo. Dobbiamo, quindi, guardare sia alla benedizione offerta sia ai mezzi con cui questa benedizione può essere ottenuta.
I. LA BENEDIZIONE È RIPOSO .
1 . In cosa consiste. L'anima dell'uomo nella stanchezza e nell'inquietudine brama la pace e il riposo. Questo è più della calma esteriore di circostanze tranquille. Molti hanno dentro di sé coloro che sono vittime di una tempesta di disordini: marinai naufraghi che si agitano sulle onde delle proprie passioni. Il vero resto non è l'ozio. Mentre il cuore è a riposo, la mano può essere al lavoro. Non possiamo mai lavorare così bene come con una mente riposata.
Né questo riposo è uno stato di torpore mentale. La mente può essere completamente sveglia, ma calma e in pace, come il mare quando le sue onde sono ferme, eppure le sue acque profonde brulicano di vita e grandi flotte solcano la sua superficie.
2 . Per chi è pensato. Coloro che lavorano e sono pesantemente caricati. Alcune persone sono naturalmente riposanti, costituzionalmente placide. Ma Cristo desidera dare riposo alle anime turbate. Ha simpatia per la moltitudine che lavora; porta pace a coloro la cui vita è gravata. Questo può valere specialmente per coloro la cui fatica è interiore, nello sforzo di vincere la tentazione, e che sono pesantemente carichi del peso del peccato.
II. LA BENEDIZIONE DI RIPOSO E ' DI ESSERE OTTENUTI DA INDOSSA IL GIOGO DI CRISTO . Vediamo cosa questo comporta.
1 . Un approccio personale a Cristo. Gesù inizia le sue parole allo stanco con il grazioso invito: "Vieni a me". Nessuna persona affranta e abbattuta si trattenga dalla paura, perché l'invito è solo per lui. "Alzati, il Maestro ti chiama!" Ma non può ricevere la benedizione finché non va a Cristo. Il riposo inizia nel contatto personale con Cristo.
2 . Sottomettersi alla regola di Cristo. Alcuni hanno pensato che con il suo riferimento al giogo nostro Signore intendesse indicare che gli stanchi potrebbero aggiogarsi a lui, e che lui e il suo discepolo stanco potrebbero camminare sotto lo stesso giogo, la maggior parte del peso di cui avrebbe sopportato. Certamente c'è qualche giogo che deve essere portato dal discepolo di Cristo. Non fuggiamo dall'irrequietezza immergendoci nell'illegalità e nell'ostinazione.
Al contrario, la nostra ostinazione è la fonte della nostra più profonda inquietudine. Quando questo sarà vinto saremo in pace. Perciò il servizio di Cristo, che implica la soppressione di sé, è la via della quiete interiore. Portare il suo giogo, anzi, anche portare la sua croce, è trovare riposo. Mentre cerchiamo il conforto personale e la fuga dal dovere, siamo infelici e irrequieti; quando smettiamo di pensare alla nostra comodità e ci abbandoniamo al servizio di Cristo, per portare il suo giogo, troviamo la pace.
3 . Seguendo la via di Cristo. Coloro che vogliono riposare devono imparare da Cristo. Poi il resto non arriva in un attimo. Si otterrà proprio nel grado in cui si apprende la grande lezione. Inoltre, questa è una lezione di mansuetudine e umiltà. Allora il riposo verrà nella misura in cui diventeremo mansueti e umili come Cristo. — WFA
OMELIA DI PC BARKER
Matteo 11:2 (vedi anche Luca 7:18 )
Il riarmo contro un'incredulità prevista.
Si noti nell'introduzione che la collocazione di questo racconto da parte di San Luca è quella preferibile. fu durante il periodo di assenza dei dodici, dopo che erano stati "comandati", che Giovanni fu decapitato. L'intero capitolo della corrente di tiff, che sembra così eccezionale nel suo carattere per alcuni aspetti, è urtato e turbato, per così dire, da quella presenza, sempre inquietante, quella fenomenica, dell'incredulità. Avviso-
I. Un PROFETA 'S prevedendo DI DEL LAVORO DI INCREDULITA , EVENTUALMENTE ANCHE CHE È TOCCATO CON UN SENTIMENTO DI ESSO STESSO ; E LA SUA PRESTAZIONE CONTRO IT , ANCHE PER IL SUO POPOLO SOLO O PER , IL BENE DI SE STESSO E LORO .
È qui indicato da Gesù Cristo che non era sorto un profeta più grande di Giovanni Battista. Aveva annunciato Cristo; lo aveva battezzato; lo aveva annunciato e additato come "l'Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo", e degnamente aveva già confessato lui e la verità davanti ai contraddittori e agli empi. È appena concepibile che, nella sua prigione e nei suoi legami, un'onda di dubbio indesiderata possa aver attraversato il suo petto pacifico.
Ma è tanto più improbabile, mentre leggiamo che fu quando udì attraverso i suoi discepoli le potenti opere di Cristo che inviò la domanda: "Sei tu colui che dovrebbe conico, o ne cerchiamo un altro?" Di nuovo, mentre la sua fine si avvicinava, era certamente non solo plausibilmente, ma giustamente e realmente probabile, che la sua ansia per la fede informata, e la fede forte e ferma dei suoi discepoli, fosse ravvivata.
Se l'evangelista avesse fatto un commento tutto suo che la ragione di Giovanni, quando inviò il suo interrogatorio al suo Signore e Maestro, era "fino alla fine che" il suo piccolo gregge, presto come pecore senza il loro pastore, "potesse" il piuttosto "crede", e potrebbe non mancare di conoscere l'unico, solo buon pastore, questa vecchia domanda non sarebbe mai stata sollevata una volta. Che nessuno dei due evangelisti fa questo deve essere una sorpresa a tutti per noi, a meno che in effetti potrebbe essere quello di un suggerimento del nostro troppo facilmente risveglio dell'incredulità, oscillando come siamo così spesso troviamo, tra l'incredulità e credulily.
E vedete dunque «le opere potenti», dicono i suoi discepoli a Giovanni; ed egli di nuovo a loro, "le opere potenti"; e manda due di loro a Gesù, e lui anche, aver fatto di nuovo tutto un cerchio gloriosa di opere potenti, mentre hanno assistito, lui , della sua abbondante grazia dolce, la grazia ad insegnare, e la grazia per aiuto, e la grazia di guardia il traviato, e per confermare il debole, riprende la parola e la fa risuonare a casa alla prigione - "le opere potenti!" - queste "che io rendo testimonianza di me.
E, in ogni caso, non ci viene detto che la missione e il messaggio di ritorno siano stati vani. Se così fosse, che Giovanni stesso ha bisogno per l'ultima agonia terrena di una parola più vivificante. Del Santo, ce l'ha; e per la loro vita ce l'hanno i suoi seguaci e discepoli. Fu davvero un'ultima parola di riconoscimento del suo servo da parte del Signore e Maestro e Salvatore di lui, che fu aggiunta la benedizione: "E beato colui che non sarà offeso in me"? Giovanni Battista era ormai troppo vicino alla benedizione per lasciarsela sfuggire; troppo vicino per lasciarsi sfuggire, o per sottrarsi alla presa, o per essere strappato dalla mano di quel Salvatore.
Le opere di Cristo, le opere del cristianesimo, le opere del cristiano e le opere dell'uomo che si dice tale, ma nelle opere lo nega, sono, e saranno sino alla fine, rispettivamente la prova di ciascuno.
II. LA : INATTESO OCCASIONE CHE CRISTO , MAI VIGILE , UTILIZZA , IN ORDINE ALLA DIRETTA E DI AIUTO DELLA FEDE DI " THE MOLTITUDINI .
"Giovanni Battista aveva suscitato una grande attenzione nella nazione. Non aveva mancato di una virgola nella realizzazione del lavoro che era stato incaricato di fare, ed era stato annunciato secoli prima, come incaricato di fare; né aveva fallito nella realizzazione del personaggio, e di tutto ciò che gli apparteneva, che era stato profetizzato come il marchio di Lui. Sembra (versetto 7) che "moltetudini" fossero state presenti mentre Gesù aveva dato udienza alla delegazione di Giovanni Battista, e aveva dato risposta anche a loro.
Cristo, naturalmente, aveva sempre approvato l'attenzione che la nazione aveva dato all'apparizione e alla predicazione del suo predecessore. Ma a che cosa serviva, ea che scopo, prestare attenzione a quell'araldo se non andavano oltre, se non "venivano da lui"? La triplice domanda di Cristo conduce ora a questo, e riguarda strettamente la questione della fede della gente. La domanda è: "Che cosa siete andati a vedere nel deserto?" Uscirono in folle eccitate e meravigliate.
Udirono un predicatore di parole nuove; videro un personaggio dall'abitudine e dalla dieta insolite; alcuni credevano e altri no, ma tutti avevano i loro pensieri, e tutti parlavano e discutevano. Di fronte alla domanda, fu loro impossibile rispondere che erano usciti per niente; impossibile per loro ammettere di averlo fatto. andato a vedere un semplice prodotto naturale, un semplice nativo del deserto, erba rachitica, o una tremante canna sterile, il cui habitat era il deserto sabbioso o roccioso mosso dal vento.
Era ugualmente impossibile per loro sostenere di essere andati lì per vedere il lusso, la ricchezza, lo spettacolo della vita sociale - l'opposto diametralmente del deserto; questo tutti sapevano che non c'era , e non c'era mai stato per caso adesso. No, non potevano negare di essere stati fuori per vedere un profeta; e l'ulteriore verità era, il profeta, consentito e incontestabile, poiché era "colui di cui è stato scritto", nei loro oracoli profetici ben noti e apprezzati, "Ecco, io mando il mio messaggero davanti a te, per preparare la tua via prima di te.
Erano accorse per vedere Giovanni Battista, e "era lui che aveva testimoniato di lui. " Che introduzione a Cristo per quelle moltitudini! Perché non dovrebbero ora, " opere potenti " e tutto il resto, "credere" e "seguirlo"? E aggiunge Cristo, il più giovane vero convertito della Chiesa, il neofita in la scuola della Chiesa, l'apostolo ancora inesperto, è più grande di lui, più benedetto e con carriera ancora più nobile davanti a lui.
Che chiamata di grazia! Che ispirazione da offrire all'orecchio umano! E com'è vero, che in un certo senso il rintocco della profezia era cessato, e aveva ceduto il posto alle squillanti novelle della Chiesa del regno] Le sue porte erano state aperte solo da poco tempo, ma quale pressione in essa c'era stata, e con quanta entusiasmo il desiderio, la brama, la fame e la determinazione si erano impossessati del suo benedetto rifugio e della sua speranza!
III. IL METODO CHE CRISTO HA NON ESITATE AD USO IN ORDINE ALLA CARATTERIZZANO GENERALMENTE LA CONDOTTA DELLA L'INCREDULI DI CHE GENERAZIONE .
Usò una similitudine che, chiaramente come deve parlare a qualsiasi tipo di mente nazionale, era probabilmente anche significativa e significativa per coloro per i quali allora parlò in prima istanza. Basta un quadro della perversità dei bambini per ritrarlo. Non si ascolta la musica di Cristo, né il lamento di avvertimento di Giovanni; né il rigore severo di questo, né l'attrattiva vincente di quello! Come questi, chi deve cercarli, chi vincere, chi salvare? Soffermati sul fatto che Cristo acconsente a condiscendere, con tutti e vari metodi, a esercitare l'ostinato, il ribelle, il duro di cuore, il "collo duro".
« Che pazienza è questa che istruisce, ma anche argomenta e supplica, e per ogni via di accostamento alla mente, al cuore, al tempra, a fare il suo appello urgente e pietoso! Infine , dove sono i figli della disubbidienza? Ma i figli della Sapienza giustificare il loro nome e la parentela.
IV. IL DISTINCT DENUNCIA DI GIUDIZIO , CON IL ANNUNCIARE DI DEL GIORNO DI GIUDIZIO , PER COLORO CHE resistito E RIFIUTATO LA DIDATTICA E INTENZIONE DI " THE MIGHTY OPERE " BATTUTO DA LUI .
Le labbra che amavano la misericordia, e appartenevano a un cuore che amava sommamente la misericordia, parlano così proprio per questo, perché amano la misericordia, e il giorno del giudizio non era ancora venuto. Il Signore "piange per le città dove erano state manifestate in modo più manifesto le meraviglie della potenza divina, che un tempo avevano il mistero di Dio e che avrebbero potuto portare il frutto delle virtù". Il "Guai" del Salvatore! è davvero denuncia, ma denuncia mista al più patetico del dolore.
Tiro e Sidone avevano davvero calpestato la legge di natura, e "senza motivo"; ma queste città, dopo che ebbero trasgredito la Legge naturale e quella scritta, sminuirono anche quei "potenti prodigi" che erano stati fatti fra loro.
V. LA CALMA DEFLUSSO DI DEL FIGLIO 'S PERFETTA SIMPATIA DI LODE VERSO IL PADRE . Soffermarsi su:
1 . Il titolo con cui ci si rivolge al Padre, come "Signore del cielo e della terra" - un tempo Creatore di entrambi, sempre Governatore e Disposto di entrambi, ma allo stesso tempo adorato come l' Unificatore dell'uno all'altro. È una reminiscenza della preghiera insegnata da Gesù: "Venga il tuo regno. Sia fatta la tua volontà in terra, come in cielo".
2 . Il perfetto consenso e armonia che il noto consiglio e volontà di Dio Padre riceve dal Figlio.
3 . La questione che ora serve a illustrare questo, vale a dire. la rivelazione ai fanciulli, ai poveri in spirito, ai puri, ai mansueti, di quelle cose, profonde come l'inferno e alte come il cielo, che le loro anime potevano davvero ricevere, e che divennero in loro "vita più abbondante"; e il trattenerli dagli altri, vale a dire. coloro la cui cecità, ma l'autosufficienza , non poteva che fraintendono , misrepresent, adulterate loro , e aumentare la propria condanna.
4 . Il fatto che Cristo non pronuncia alcuna rivendicazione , ma parla di perfetta acquiescenza alla vista sovrana e alla volontà sovrana. Soffermati anche in generale sui sintomi suggeriti da questa pausa, questo episodio personale , così carico di sentimento, avvenuto in mezzo alla corrente di tutto ciò che stava accadendo nella generazione storta e perversa. Cosa significava? Come sembrava avvicinare il cielo alla terra, e quale assoluta e reale intercomunione!
VI. LA FINE DI TUTTE LE ARGOMENTAZIONI E L' ESPOSTULAZIONE ' CON L' INCREDENZA DA QUEL INVITO E OFFERTA INSUPERABILE , DI GRAZIA SUPERIORE , " VIENI A ME , TUTTO QUEL LAVORO ", ECC .
Per prima cosa , nota l'amore che copre e perdona di questa chiamata. È come se il ricordo della sua stessa missione, e del supremo oggetto e fine di essa, rifulgesse di nuovo sulla meravigliosa visione già del Salvatore, in parte come aveva percorso quel giorno il cammino attraverso i sotterfugi dell'incredulità, e in parte come proprio ora per un momento di comunione elisia si era rivolto al Padre.
In secondo luogo , nota l'ampiezza e la lunghezza di quella chiamata: "Venite a me, tutti quelli che faticano e sono pesantemente oppressi (non tradurre "Tutti voi ") . Quelli quel giorno, e in quel luogo, che si erano impigliati nelle maglie e le scuse dell'incredulità; coloro che in lungo e in largo, come dovrebbe giungere loro la buona novella , di un aiuto sufficiente; coloro che attraverso tutte le età del tempo che avevano faticato, per non prendere nulla, e si erano sovraccaricati, per rompere le proprie forze; — a tutti costoro è rivolto l'invito di questa grazia insuperabile.
In terzo luogo , si noti il diritto e la pretesa intrinseci, intrinseci, inconsci impliciti nell'invito da parte di colui che lo dà. Non c'è dubbio sulla parola; è "Vieni da me". In quarto luogo , si noti l'impegno assunto. "Ti darò riposo": riposo dalle cure pungenti; riposa dall'amaro ricordo; riposati dal dispiacere della fatica vana e sprecata; riposati da una coscienza che rimprovera; riposo dal rimorso.
Chi si è mai offerto di impegnarsi in un simile impegno se non colui che ora lo ha fatto? E solo lui può eseguirlo. Quale tributo alla sua fedeltà a quell'offerta, invito, assicurazione milioni, assolutamente indicibili, renderebbero e presenterebbero da quel giorno ad oggi! Infine , notare la forma più sviluppata della semplice chiamata, "Venite a me." È questo: "Prendi il mio giogo su di te", e il peso che porto con esso.
Il giogo è dolce, il peso è leggero; poiché io sono mite, do mitemente il mio collo al giogo, e il carico segue, pesando leggermente. Queste sono le cose più alte da imparare sulla terra di Gesù. Né c'è onore da paragonare a questo: portare il giogo che portava lui, e portarlo come lui; portare il fardello che portava e portarlo come lui. Così abbiamo abbiamo appreso di Gesù, e così sarà imparare, sempre more.-B.
OMELIA DI MARCUS DODS
L'inchiesta di Giovanni.
I. IL MOTIVO DI QUESTA INDAGINE DI JOHN 'S non è immediatamente evidente. Che cosa gli causava perplessità, se non delusione, riguardo a nostro Signore? Era deluso perché le opere di cui aveva sentito parlare non erano il tipo di opere che lui stesso si aspettava che il Messia eseguisse. La sua opera era stata quella di denunciare le iniquità prevalenti e di predire l'avvento di Colui che avrebbe purificato con il fuoco dove aveva purificato con l'acqua; che sarebbe venuto nello stesso spirito di se stesso, ma con una manifestazione più potente di esso; Colui che avrebbe posto la scure alla radice dell'albero del male e avrebbe eseguito rapidamente il giudizio in Israele.
Tutta la sua anima andava avanti con l'attesa, e non c'era niente che potesse soddisfarla. Aveva imparato quanto poco tempo sarebbe stato concesso a chiunque fosse deciso a sradicare il male dalla terra. Perché, allora, questa inattività passiva da parte di Gesù? Perché si accontentava di andare in giro nei villaggi, aiutando i mendicanti, parlando con peccatori senza influenza, mentre la nazione gemeva sotto la tirannia straniera e piangeva per il suo re? Da questa dubbia indagine di Giovanni possiamo apprendere diverse cose, come:
1 . Come tutto Gesù doveva dipendere da se stesso. Quale doveva essere la chiarezza di intenti e la stabilità di propositi che potevano mettere da parte non solo l'aspettativa popolare, ma i gravi giudizi e suggerimenti di uomini come Giovanni?
2 . Lo stato d'animo di Giovanni mostra quanto le persone siano adatte a permettere che le proprie angosce distorcano le loro opinioni sulla Provvidenza. Quando le cose vanno contro di noi, e le leggi dispotiche del mondo vanno avanti e non rispettano le nostre preghiere o la nostra pietà, siamo inclini ad ammettere dubbi dove tutto era chiaro e sicuro per noi.
3 . Quando noi stessi non siamo usati nell'opera di Dio, siamo tentati di pensare che non stia facendo nulla. Se un movimento religioso va avanti senza di noi, lo pensiamo criticamente e con sospetto.
4 . Vediamo qui come sembrino sempre insignificanti gli effetti del Vangelo. John vedeva solo ciò che pensava potesse competere con un buon dottore.
II. LA RISPOSTA INVIATA DA GES A GIOVANNI diventa subito comprensibile non appena si comprende la natura della domanda. L'elemento importante della relazione era la predicazione del Vangelo ai poveri. era sempre stato riconosciuto come una caratteristica del Messia che i poveri fossero allietati quando egli fosse venuto.
Non avrebbe trascurato quelli che tutti gli altri governatori trascuravano. Ciò equivaleva a dire che nessuna necessità umana era al di là del sollievo che portava. Doveva introdurre una religione disponibile per tutti gli uomini, per coloro che non avevano altro che umanità per raccomandarli, aiutarli o sostenerli. Fino a quando il suo regno non fosse stato pienamente stabilito, questo poteva essere solo un annuncio di buone notizie, e quindi le opere di beneficenza andavano di pari passo con la predicazione, per mostrare che la promessa non era una semplice parola.
I miracoli erano dunque veri e propri proclami. Al resoconto di ciò che videro e udirono, i messaggeri dovevano aggiungere le parole: "Benedetto colui che non sarà offeso in me". Come se dicesse: «Ho scelto i miei metodi di azione. Beato chi comprende i tratti caratteristici del regno e può rallegrarsene. Beato chi non si scandalizza per il Salvatore del mondo perché viene con misericordia e non con giudizio.
Beato colui che comprende che i poteri più penetranti e duraturi nel mondo sono il perdono, la tenerezza e il pietoso servizio ai bisogni comuni." Questa parola di avvertimento si applica a diversi tipi di malintesi.
1 . Ci sono quelli ai quali sembra incomprensibile che l'opera di Cristo sia così lenta, che è così tardivo nel fare qualsiasi marcata impressione sul mondo, che le cose dovrebbero andare avanti così come se non avesse potere in cielo o sulla terra. Nel momento del bisogno sono tentati di chiedere: "Sei tu colui che dovrebbe venire?" Ma beati voi che, così tentati, potete accettare la via di Cristo, non con cupa rassegnazione, ma credendo che vi sia incomprensibile solo perché il suo scopo è più alto del vostro, il suo amore più grande, la sua saggezza più limpida, i suoi metodi più radicale.
Non sempre spiegherà; si aspetta che tu ti fidi di lui calorosamente e amorevolmente, e così cresca per capire il suo spirito; si fiderà di te per essere finalmente venuto a vedere come vede, e ti lascia questa parola d'amore.
2 . Cristo qui mostra con quale spirito incontra il dubbio onesto sulla sua Persona e sulla sua opera. Sapeva che sotto quella domanda di John, che tanto scandalizzava gli astanti, c'era un cuore più capace di lealtà verso di lui di quello che si poteva trovare in chiunque dia il suo facile assenso ad affermazioni che a malapena capivano. Quella domanda di Giovanni aveva per lui più valore degli irragionevoli osanna di seguaci sconsiderati; poiché attraverso quella domanda vide un uomo in terribile serietà, a cui la risposta era la vita eterna o le tenebre eterne.
Nulla può essere più spregevole dei dubbi che si ostentano, come se dubitare fosse una conquista intellettuale, come se l'uomo che vive nel dubbio fosse in uno stadio più avanzato di colui che ha trovato la verità. Di questi dubbiosi, che mettono in dubbio la verità non per avere una risposta, ma per motivi di esibizione, in questi giorni ne abbiamo più che a sufficienza. Ma ci sono anche dei dubbiosi, come il Battista, il cui dubbio è strappato da un cuore agonizzante, la cui intera felicità è legata alla domanda che fanno, e che, se Gesù non è il Cristo, affonderà in una disperazione infinita.
Cercano di adattarsi alla Parola di Cristo e alla salvezza di ciò che effettivamente trovano nella loro stessa vita; cercano di rendere il governo di Cristo reale quanto i loro affari mondani, e si trovano costretti a chiedersi se Cristo abbia davvero intenzione di governare sulla terra. Quindi Cristo mostra loro che il potere che desidera sulla terra è proprio quel potere che sta effettivamente e ovunque emettendo, portando la luce alle anime ottenebrate, la vita ai morti.
Questo è il vero lavoro che è venuto a fare, e facendolo dimostra la sua affermazione. Se c'è stato bisogno di qualcosa per provare l'assenza di risentimento con cui nostro Signore ha visto la domanda di Giovanni, è la sua difesa di Giovanni dalle riflessioni della gente. Fa notare loro che non era mai stato un uomo a cui si potesse associare l'idea di debolezza: una canna agitata dal vento. Era l'ultimo la cui opinione sarebbe stata modellata dalla sua posizione.
Ma era di poco conto ciò che pensavano di Giovanni come un uomo rispetto alla loro giusta comprensione del valore comparativo della predicazione di Giovanni e della predicazione del regno, della differenza tra la riforma sollecitata da Giovanni e la rigenerazione proclamata da lui stesso. . Per sottolineare chiaramente ciò, egli dice: "Tra i nati di donna non è sorto uno più grande di Giovanni il Battista; tuttavia il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui.
"Era un vero profeta, sì, più di quanto non fosse stato il più grande profeta, ma tutto il suo zelo per la giustizia, per l'applicazione inflessibile della Legge, cattivo, come appariva ora, lo rendeva inadatto ad apprezzare il carattere e lo spirito del nuovo epoca. Chiunque nel regno animato dal caratteristico spirito di amore è più grande di Lui. Non è tanto un confronto di un individuo con Giovanni, quanto dell'era nuova con l'era uscente.
È piuttosto lo strumento che l'uomo di cui si parla. Giovanni poteva indicare mille torti da riparare, mille peccati da abbandonare; ma Gesù, senza molta denuncia del peccato, ha dato agli uomini un amore per se stesso che espelleva l'amore del peccato. Giovanni ha posto la giustizia di Dio davanti al suo insegnamento; Gesù ha messo l' amore di Dio. E colui che ha la più piccola tintura dello spirito di Gesù ha più influenza di colui che ha l'inflessibile giustizia di Giovanni. — D.
Giovanni e Gesù: bambini al mercato.
Congedati i messaggeri di Giovanni, apparve al Signore l'urgenza di indicare con precisione pregi e difetti dell'opera del Battista, affinché il popolo comprendesse come il Battista fosse deluso dal Messia che aveva annunciato con tanto entusiasmo, e quali erano i rapporti reciprocamente tenuti dal Battista, dal Messia e dal popolo. Così facendo nostro Signore tocca:
I. LA GRANDEZZA DI GIOVANNI E LA SUA OPERA . Non esita nelle lodi e nell'ammirazione che concede. Confronto impegnativo con qualsiasi eroe dei vecchi tempi, la conclusione è ancora: "Non è sorto uno più grande". E la grandezza distintiva del suo carattere era solo in armonia con l'importanza unica del suo lavoro.
Ciò è indicato quando dice di Giovanni che era più di un profeta: un messaggero che preparava la via , un precursore immediato. Fino al tempo di Giovanni i profeti e la Legge avevano profetizzato ; ora il regno non era additato, ma preso d'assalto e posseduto. Non è più una speranza, è una realtà presente; il regno è arrivato. La terra che era sembrata molto lontana ai profeti più antichi era lì per chi aveva fede per conquistarla. [Con l'espressione insolita che usa, il nostro Signore apparentemente intende enfatizzare le due idee,
(1) che solo gli uomini di serietà e vigore possono conquistare il regno, e
(2) che nell'ingresso c'è molto disordine e tumulto.
1 . Del primo di questi Bunyan è il miglior espositore, nella sua immagine dell'uomo che con la sua spada sguainata si fece strada nel palazzo. Bunyan sapeva che è solo grazie agli uomini che possono sopportare i colpi e la vista del sangue che il regno è conquistato anche adesso. Molti, infatti, sono coloro che ancora sbarrano l'ingresso, e combattono con ogni varietà di armi.
2 . Nei periodi in cui si fa appello alle forze elementari della natura umana, si può fare molto di ciò che è indecoroso, di ciò che è illegale. E quando la vita religiosa di una comunità cerca di plasmarsi nuove forme, vengono sempre in prima linea uomini di violenza, uomini del tipo di Lutero, che disgustano uomini di gusto come Erasmo, ma che sono gli strumenti adatti per prendere d'assalto la nuova roccaforte in cui la fede deve trovare rifugio. I farisei rimasero scioccati nel vedere il tipo di persone che si accalcavano dietro a Gesù e il modo in cui li seguivano. Siamo avvertiti, quindi, di giudicare nessun movimento dalla sua superficiale sconvenienza e dai suoi modi disordinati, ma dai principi sottostanti che sono in realtà la sua forza motrice.
II. Diversi come erano i tipi di carattere esibiti da Giovanni e Gesù, e dal loro messaggio, entrambi erano insoddisfacenti per la massa del popolo. Giovanni esigeva da loro una giustizia che sembrava impossibile; e Gesù era ancora più inadatto, persino incomprensibile: un semplice bonario servitore del tempo, indifferente ai dolori del suo popolo finché poteva stare abbastanza a suo agio.
John non ha altro che una dura denuncia: gli abbiamo parlato, ma non ballerà nemmeno un passo. Gesù va all'altro estremo; non ha orecchio per nessuno dei nostri dolori nazionali, e sembra perfettamente in grado di essere felice, sebbene sovraccaricato e sotto il dominio straniero: abbiamo pianto per lui, e non si è lamentato.
1 . Ci sono persone che vivono in faida con la loro generazione perché non riescono a farsi accarezzare il proprio capriccio, la loro stessa idea ha risposto. Non possono assecondare nessuno dei movimenti religiosi del loro tempo, e trovano nel mercato della vita solo cibo per la propria vanità delusa. I figli della Sapienza, al contrario, giustificano la saggezza che spinge i capi religiosi ad adottare metodi diversi.
Vedono in Giovanni una congruenza con il suo lavoro. In uno che era imparziale a criticare tutte le classi ed essere una coscienza incarnata per l'intera comunità, c'era saggezza nel mostrare, anche nel suo aspetto esteriore, che era pronto a guidare la strada nella severa repressione dell'autoindulgenza e della superiorità alle influenze della moda e delle aspettative mondane. È vero che è estremo, unilaterale, un uomo di un'idea, ma gran parte del lavoro più importante del mondo è svolto da uomini di un'idea, che sono ciechi a tutto il resto tranne che all'unica cosa che devono fare .
Allo stesso modo, un rapporto libero e allegro con gli uomini divenne colui il cui compito era, non rivelare un aspetto di Dio, ma tutto il suo atteggiamento verso gli uomini, e la cui natura doveva essere il Compagno di ogni uomo, il Figlio dell'uomo. Se Gesù non deve solo convincere del peccato, ma salvare il suo popolo dai suoi peccati, come può farlo amandoli e muovendosi in mezzo a loro, e dando loro la mano per aiutarli?
2 . La bontà può manifestarsi in varie forme di vita, e dobbiamo giudicare i modi e la condotta degli uomini dal lavoro che devono fare. Il nostro Padre celeste si compiace di modi di vita tanto diversi quanto le nature che ci ha conferito, e non abbiamo bisogno di condannare noi stessi o gli altri sulla base del fatto che la nostra bontà non si esprime in una certa forma convenzionale.
3 . L'uomo che fa dei propri gusti e delle proprie aspettative la misura dei movimenti religiosi del suo tempo è incline a commettere errori fatali alla propria crescita religiosa. Non otterrà alcun beneficio da nessuno dei movimenti che agitano e fanno avanzare altre persone, e otterrà tutto il male, l'indurimento del cuore, la vanità ipocrita, l'ipocrita cecità alla verità, che deve derivare dall'opporsi alla opera di Dio nella sua generazione.
Assicuriamoci di dare la nostra seria convinzione e la nostra piena energia a qualche forma di vita che siamo persuasi che Dio approvi, che non stiamo giocando alla religione come i bambini al mercato. Cerca Dio nel modo in cui si raccomanda alla tua coscienza, assicurati che sia lui e non il tuo metodo che adori, e quando l'hai trovato cerca di vederlo in tutto e attraverso tutto e sopra tutto. —D.
Gesù rifiutato dai sapienti, ma posseduto dai bambini e dal Padre.
Dopo aver illustrato con uno o due detti di nostro Signore quale fu il suo giudizio su Giovanni e su coloro che udirono l'insegnamento di Giovanni, Matteo affianca a questi altri circa le città che avevano goduto di eccezionali opportunità di formarsi un'idea adeguata della sua Persona e della sua opera. La denuncia contro queste città era che "non si pentivano". Non erano peccatori al di sopra degli altri uomini, come lo erano stati Sodoma e Gomorra.
Ma quando Gesù venne esibendo il regno dei cieli e invitando gli uomini ad entrarvi, ci si aspettava che si pentissero di aver scelto qualsiasi altro oggetto come loro bene principale, e che accogliessero il regno come il miglior dono del Padre. Furono chiamati subito al pentimento e alla fede. A giudizio di nostro Signore, dunque, questa è la condizione più dannosa della vita umana, in cui un uomo ha visto il regno di Dio ma non si è sentito attratto da esso sopra ogni altra cosa.
Nel caso di Cafarnao c'è un ulteriore elemento di dolore. Per alcuni mesi Gesù ne aveva fatto il centro delle sue operazioni. E agli abitanti non poteva essere innaturalmente venuto in mente che, poiché Gerusalemme aveva rigettato il Messia, questa città poteva essere esaltata all'alta posizione di metropoli del regno. Ma quando enunciava definitivamente la pura spiritualità della sua missione, un'intensa ripugnanza e risentimento presero subito il posto dell'ammirazione, e da un cielo di aspettativa messianica caddero in un inferno di delusione, amarezza e disperazione senza Dio.
Tali transizioni sono di avvenimento non infrequente. L'entusiasmo religioso è stato acceso sotto false impressioni di ciò che nostro Signore offre, e quando diventa evidente che Egli non concede una facile conquista sul peccato, ma solo una grazia che consente all'uomo attraverso una dolorosa abnegazione di vincere il dominio di sé, il mormorio amaro prende il posto della speranza, e si rivolge con feroce risentimento contro nostro Signore, come se fosse responsabile delle idee sbagliate del suo regno che una natura mondana, debole ed egocentrica non può che fare.
Con quale spirito e con quale carattere nostro Signore accettò questo triste risultato del suo insegnamento? Ammettendo con franchezza e senza sberleffi che il saggio e il prudente lo avevano disprezzato, trova conforto nel fatto che i bambini lo avevano accolto e che, se le autorità terrene avevano rinnegato la sua pretesa, suo Padre lo conosceva. I saggi e prudenti ai suoi tempi erano gli insegnanti preparati, i capi nella religione, gli uomini che si erano dati molto da fare per accertare il significato della Scrittura e per mantenere il tipo di carattere che consideravano gradito a Dio.
Avevano già deciso su tutte le cose umane e divine, e alle menti così piene di idee preconcette Gesù sembrava incomprensibile o blasfemo. Tristemente, quindi, si rivolge a coloro che non erano sofisticati da secoli di insegnamento sistematico, ma potevano per i loro istinti nativi discernere tra il bene e il male. La legge illustrata dall'esperienza di nostro Signore è ripetutamente menzionata nella Scrittura, come se tutti i maestri religiosi fossero stati messi in contatto pratico con essa.
Paolo, ad esempio , dice: "Non molti saggi secondo la carne, non molti potenti, non molti nobili, sono chiamati;" e questo non come se Dio fosse geloso dei sapienti, o avesse qualche antipatia speciale per gli uomini istruiti, ma perché la mente dell'uomo istruito ha difficoltà nel modo di accettare il vangelo dal quale l'incolto è felicemente esente. Quando ci vengono presentate verità che l'intelletto è troppo piccolo per comprendere, siamo tentati di rifiutarle perché i metodi ordinari di indagine ci mancano.
Pochi uomini di intelletto sfuggono alla perplessità mentale e alla sofferenza che ciò comporta. Ci sono verità che dobbiamo accettare con fede, sulla parola di colui che è più informato di noi e che sappiamo essere vero. L'intelletto ha il suo posto e la sua funzione in connessione con la verità cristiana; ma di fatto e come fatto di storia l'intelletto non ha scoperto Dio. Cristo ha fatto così, e quell'uomo fa la migliore crescita alla scuola di Cristo che ha abbastanza umiltà per accettare il suo insegnamento.
Ma mentre nostro Signore era così su tutte le mani incontrate dal rifiuto e dall'incredulità, aveva una fonte inesauribile di conforto. Il Padre sapeva chi era, che non era un entusiasta fuorviato, un bestemmiatore pretenzioso, ma lo stesso Figlio di Dio. Ancora, gli uomini potrebbero disprezzare il suo insegnamento non convenzionale, scambiando la genuina semplicità per l'ignoranza delle cose elevate, potrebbero rimproverarlo di contraddire l'insegnamento ricevuto su Dio, ma potrebbe dire sinceramente: "Nessuno conosce il Padre salvo il Figlio, e colui al quale il Figlio lo rivelerà.
Con questa coscienza si stimolava di nuovo a tornare, e ancora una volta a cercare di convincere gli uomini dell'amore del Padre. E c'era un terzo elemento in questa coscienza sostenitrice. A giudicare dal suo successo attuale, sembrava debole e di scarsa influenza, tuttavia ricordò a se stesso che “ogni cosa gli fu consegnata dal Padre suo.” Doveva essere Dio per quanto riguardava gli uomini e questo mondo.
Gli uomini potevano ignorarlo e negare il suo insegnamento, ma non potevano impedirgli di risuscitare i morti, di rimproverare i venti e le onde, di ricambiare il loro disprezzo con compassione, il loro odio con amore, di vivere rettamente e amorevolmente per essere una luce a tutte le generazioni. Non potevano impedirgli di accogliere lo Spirito di Dio e di vivere nella sua umanità come perfetta immagine del Padre, esercitando così un'influenza sulle vicende umane che si approfondisce man mano che il mondo cresce.
Ma l'esito pratico dell'esperienza di nostro Signore dell'ostilità, del sospetto e del disprezzo degli uomini non fu solo di confermare la propria coscienza della sua comunione con il Padre, ma anche di portarlo fiducioso ad invitare a sé tutti coloro che trovavano la vita faticosa e gravosa . E che lo faccia proprio nel momento in cui avremmo dovuto naturalmente aspettarci di trovarlo più disperato, non è privo di significato.
È stato costretto dalla fredda accoglienza riservatagli a rivedere le sue affermazioni, a controinterrogare la propria coscienza di un incarico divino, e il risultato di questo è l'invito più tenero e più sicuro a uomini deboli e stanchi che sia mai caduto dalle sue labbra . Non è l'espressione allegra e troppo sicura di un momento felice; è la liberazione sobria, ponderata e ragionata di uno che ha riflettuto sull'intera faccenda e che promette solo ciò che sa di poter sopportare e di mantenere.
Ti invita a considerare che potresti riposarti. Per quanto sconfitto e sporco della polvere del conflitto, per quanto paralizzato e sgomento il tuo cuore, per quanto stanco del poco che viene da tutto il tuo impegno, a te offre la collaborazione con se stesso. Farà di ogni cosa una scuola, in cui sarai incoraggiato dalla sua presenza, e da cui passerai a quella piena maturità e idoneità per tutto il futuro che iniziano nella mansuetudine e nell'umiliazione del suo giogo. —D.
OMELIA DI JA MACDONALD
Le credenziali del Messia.
I precetti dell'incarico che Gesù aveva dato ai suoi discepoli sono qui chiamati suoi comandi. Gli incarichi di Cristo sono comandi (cfr Salmi 105:8 ; 1 Corinzi 9:16 ). Ha "smesso di comandare". Le istruzioni di Cristo sono complete. Poi «partiva per insegnare», più in privato, «e predicare», pubblicamente, «nelle loro città». Il suo ministero lascia gli uomini senza scuse. "Ora, quando Giovanni aveva sentito in prigione", ecc. Abbiamo qui-
I. L' INDAGINE DI GIOVANNI .
1 . Quanto alla sua occasione.
(1) Gesù compì le opere del Cristo. Ci si aspettavano miracoli dal Messia (vedi Giovanni 7:31 ).
(2) Li fece nelle città della Galilea. Le città della Galilea erano le città dei discepoli (cfr v. 20, ecc.; Atti degli Apostoli 2:7 2,7 ). Gesù si prese cura delle loro città mentre visitavano altre, forse le città della Giudea. Non permette che gli interessi di chi fa il suo lavoro soffrano. La più remota connessione con Cristo è accompagnata dalla benedizione. Anche gli empi godono di influenze civilizzatrici dove la religione di Gesù è nell'aria.
(3) La fama delle opere messianiche raggiunse Giovanni nella sua prigione. Gli fu portato lì dai suoi stessi discepoli (vedi Luca 7:18 ). Così Giovanni vide con gioia il compimento delle sue stesse parole: "Egli deve aumentare, ma io devo diminuire" ( Giovanni 3:30 ). Era veramente "l'amico dello Sposo".
2 . Quanto alla questione.
(1) Aveva rispetto per il Venuto. Questo era uno dei titoli di Messia (vedi Salmi 118:26 ; Matteo 21:9 ; Matteo 23:1 . Matteo 23:39 ).
(2) Riguardava la sua identità. Gesù ha soddisfatto l'aspettativa generale per quanto riguarda il suo lignaggio. Era "della casa e della stirpe di Davide" (cfr Salmi 132:11 ; Geremia 23:5, Luca 2:4 ; Luca 2:4, Giovanni 7:42 ; Giovanni 7:42 ). Quanto al luogo della sua manifestazione. La sua nascita avvenne a Betlemme (cfr Michea 5:2 ).
Il suo ministero principalmente in Galilea (vedi Isaia 9:1 , Isaia 9:2 ). Quanto al tempo. Si stava avvicinando al completamento delle settanta settimane di Daniel, vale a dire. di anni ( Daniele 9:24 , ecc.). Inoltre, Gesù fece le opere del Cristo, come abbiamo visto.
(3) Eppure viene sollevata la domanda: "Cerchiamo un altro?" Molte profezie descrivono la venuta del Messia nella gloria; ma Gesù è venuto nell'umiliazione. Per questo, trascurando il fatto che molti descrivono anche la sua venuta nell'umiliazione, Gesù è stato rifiutato dai giudei, ed essi ancora infatti «cercano un altro».
(4) Il prigioniero Giovanni, che doveva ancora essere decapitato, fu il degno precursore del Cristo nel suo avvento nella sofferenza e nella morte (vedi Giovanni 17:12 ). Elia, in piena forma, che non può essere imprigionato, annuncerà il secondo avvento di Gesù al potere.
3 . Quanto al motivo.
(1) Era che Giovanni dubitava? I suoi impulsi profetici, insieme alle sue ripetute testimonianze, vietano questa supposizione (cfr Giovanni 1:6 , Giovanni 1:33 ; Giovanni 3:26 ; Giovanni 5:32 , Giovanni 5:33 ).
La fiducia di Giovanni non fu scossa dalle sue sofferenze. Non era "una canna agitata dal vento" (versetto 7). Giovanni sapeva che le opere, di cui aveva sentito parlare nella prigione, erano "le opere del Cristo " .
(2) Fu piuttosto che interrogarono i discepoli di Giovanni. Come la maggior parte dei loro connazionali, potrebbero essersi imbattuti nella meschinità della nascita di Gesù e nell'umiltà della sua condizione (vedi versetto 6). Potrebbero anche essersi chiesti perché, se Gesù era il Cristo, non ha liberato il loro padrone dalla prigione. I dubbiosi possono mai trovare occasioni.
(3) Ma perché Giovanni mandò a Gesù i suoi discepoli dubbiosi? Riteneva che quello fosse il vero modo per sistemare le loro menti vacillanti. Tutti i dubbiosi dovrebbero cogliere il suggerimento. Invece di conversare con Voltaire, che parlino con Gesù. Che studino onestamente la sua Parola. Con fervida preghiera cerchino su di essa la luce del suo Spirito.
II. LA RISPOSTA DI GES .
1 . È stato indiretto , ma decisivo.
(1) Differiva nella forma dalle sue risposte espresse in altre occasioni. Alla donna di Samaria disse: "Sono io che ti parlo". All'uomo che era nato cieco disse: "Tu l'hai visto entrambi, ed è lui che parla con te". Al sommo sacerdote, scongiurato, disse: "Io sono [il Cristo, il Figlio dei beati]: e vedrete il Figlio dell'uomo seduto alla destra della potenza, e venire con le nubi del cielo".
(2) La forma della risposta in questa occasione era adatta al carattere degli interroganti. Era un appello alle prove. Gesù incoraggia l'uso della ragione nella religione. Egli riconosce provincia di giudizio privato.
2 . Era un appello alla testimonianza.
(1) "Andate e riferite a Giovanni le cose che udite". Erano ora nella regione in cui "la maggior parte delle sue opere potenti furono compiute" (versetto 20). Avevano la migliore opportunità di esaminare i testimoni.
(2) Potevano prendere prove riguardo alla risurrezione della figlia di Iairo; e avevano la notizia della risurrezione del figlio della vedova di Nain (vedi Matteo 9:25 , Matteo 9:26 ; Luca 7:17 , Luca 7:18 , ecc . ) . I rabbini sostenevano che "nella terra dove dovrebbero sorgere i morti, dovrebbe iniziare il regno del Messia".
3 . Era anche un appello al buon senso.
(1) "Andate e riferite a Giovanni ciò che voi do see " (cfr Isaia 35:5 , Isaia 35:6 ; Isaia 42:7 ). Perché Gesù senza dubbio fece miracoli davanti a loro.
(2) Certamente hanno sentito il Vangelo predicato ai poveri. Questa era una cosa nuova. Gli scribi, come i filosofi pagani, corteggiavano i ricchi e disprezzavano i poveri e gli ignoranti ( Giovanni 7:49 ). A predicare il Vangelo ai poveri era un segno messianico (cfr . Isaia 61:1 con Luca 4:18 ; anche Sofonia 3:12 ; Zaccaria 11:11 ).
Il Figlio di Davide doveva essere il Re del povero (vedi Salmi 72:2 , Salmi 72:4 , Salmi 72:12 , Salmi 72:13 ).
4 . I miracoli messianici erano opere paraboliche.
(1) Il cieco che riceve la vista non era solo una prova che Gesù era il Cristo, ma anche un esempio del potere che il Messia sosteneva di illuminare la mente prevenuta e accecata dall'errore. In entrambi i sensi, l'apertura degli occhi dei ciechi è prerogativa di Dio (vedi Salmo clxii. 8).
(2) Colui che ha fatto camminare lo zoppo può dare stabilità e consistenza alla vita zoppicante e irregolare.
(3) La purificazione del lebbroso espose il potere di Cristo di purificare l'anima dalla corruzione del peccato.
(4) Facendo udire i sordi, manifestò la sua capacità di ridurre all'obbedienza i più ostinati.
(5) Risuscitando i morti, si dimostrò fonte di vita spirituale anche per i «morti nei falli e nei peccati».
5 . Era un appello all'esperienza.
(1) Essere offesi in Cristo, dopo essersi appellati a noi con prove così convincenti, sarebbe una grande infelicità. Com'è stata malinconica la storia dell'ebreo incredulo! Che molti debbano essere offesi è un vero segno del Messia (vedi Isaia 52:14 ).
(2) Felice chi non si scandalizza dell'umiltà di Gesù. Sia nella sua Persona che nei suoi discepoli. Elevarsi al di sopra di tali offese è per molti una lezione difficile.
(3) Coloro che bevono allo spirito dell'umiliazione e delle sofferenze di Gesù condivideranno anche la sua gloria futura. —JAM
Il più grande dei profeti.
Due dei discepoli di Giovanni andarono da Gesù con la domanda: "Sei tu colui che viene o ne cerchiamo un altro?" Dopo aver risposto a questa domanda e mandati via gli uomini, Gesù colse l'occasione per parlare alla moltitudine di Giovanni. Nota: Gesù ha migliorato ogni opportunità. In questo, come in ogni cosa, dovremmo sforzarci di seguirlo. Nella descrizione di Giovanni vediamo:
I. LE CARATTERISTICHE DI UN GRANDE PERSONAGGIO .
1 . Convinzione profonda e precoce.
(1) Giovanni non era "canna agitata dal vento". La canna, cava e flessibile, era un simbolo appropriato di leggerezza e incoerenza (vedi Isaia 36:6 ).
(2) Nelle paludi del deserto c'erano molte canne; e Giovanni era in mezzo a loro, ma non di loro. Se fosse stato un personaggio volubile, non avrebbe avuto il suo immenso seguito. Poiché, per quanto la moltitudine possa essere simile a una canna, è guidata, nel bene o nel male, dalla volontà più forte. Molti sono usciti "per vedere", spinti dalla curiosità. Così ci sono ancora molti che frequentano il ministero del Vangelo "per vedere" ed essere visti.
(3) Giovanni non era la creatura delle circostanze. Fece piegare le circostanze alla giustizia. Non avrebbe disonorato la sua coscienza per acquistare la libertà o la vita; ha portato la sua integrità alla prigione e al blocco.
(4) La sua testimonianza riguardo a Cristo era come lui, decisa e incrollabile. "Confessava e non negava; e confessava", e tuttavia vi si atteneva (cfr Giovanni 1:20 ; Giovanni 3:28 ). Né egli ora, in prigione, vacilla; poiché il suo scopo nell'inviare i suoi discepoli a Gesù non era di risolvere alcun dubbio nella sua mente, ma di fissare la loro fede.
2 . Superiorità all'ambizione volgare.
(1) Alcuni traggono la loro grandezza dai loro vestiti. Influenzano "l'abbigliamento morbido". Per la loro distinzione dipendono dall'abilità del loro sarto o sarta. Tale debolezza non era in Giovanni, la cui veste era ruvida e forte: pelo e pelle di cammello. Il carattere di un uomo può essere visto nel suo vestito. L'uomo dalle vesti rozze può essere "grande agli occhi del Signore" ( Luca 1:15 ).
(2) Alcuni traggono la loro grandezza dall'ambiente circostante. "Quelli che indossano abiti morbidi sono nelle case dei re." L'indirizzo del cortigiano, come il suo vestito, è lusinghiero. Giovanni, figlio di un sommo sacerdote, avrebbe potuto essere un cortigiano se avesse scelto; ma la sua sfera era nel deserto.
3 . Integrità.
(1) Come si comportò Elia davanti ad Acab e Izebel, così fece Giovanni, che venne con lo spirito e la potenza di Elia, davanti a Erode ed Erodiade. Non avrebbe strizzato l'occhio al peccato di Erode perché occupava un trono; né avrebbe conciliato il favore di Erodiade con il silenzio quando dovrebbe essere rimproverata.
(2) L' integrità per lui era più che carne e bevande. "Giovanni non venne né mangiando né bevendo" (cfr v. 18; Luca 1:15 ). bugia era un uomo che negava la vendita. Coloro che vivono una vita di mortificazione hanno meno probabilità di essere attirati lontano dall'integrità della religione.
4 . Il favore di Dio.
(1) Questo è il segno più sicuro della grandezza, perché Dio non può lusingare. Gesù aspettò che i discepoli di Giovanni si fossero ritirati prima di pronunciare il suo elogio funebre su Giovanni.
(2) Giovanni quando era in prosperità rese testimonianza a Gesù. Gesù ora, essendo Giovanni nell'avversità, rende testimonianza a Giovanni. Il giudizio di Dio non è influenzato dai giudizi degli uomini.
(3) La testimonianza di Gesù a Giovanni giunse quando Giovanni ebbe terminato la sua testimonianza. Il giudizio arriva quando il nostro lavoro è finito ( Giovanni 12:26 ). Per quanto la coerenza possa soffrire in corsa, vincerà in porta.
II. I SEGNI DI UN GRANDE PROFETA .
1 . Era un profeta la cui venuta era stata predetta.
(1) Fu predetto da Isaia e Malachia (vedi Isaia 40:3 ; Malachia 3:1 ; Malachia 4:5 ). menzogna fu anche predetta nella stessa qualità da suo padre Zaccaria, che fu istruito da Gabriele (vedi Luca 1:17 , Luca 1:76-42 ). Come aveva predetto un profeta, Giovanni è solo.
(2) Giovanni "è venuto con lo spirito e la potenza di Elia", non nella sua persona. Quest'ultimo ha negato. L'assenza dell'articolo in relazione al nome di Elia (versetto 14) mostra che si tratta di un'autonomia, o che è il tipico , non l' attuale , Elia.
(3) Adempì il carattere di Elia come descritto nella profezia.
(a) Come precursore del Messia;
(b) apparire prima della distruzione del secondo tempio, al quale doveva venire il Messia;
(c) predicando il pentimento per volgere i cuori dei figli ribelli alla fede dei padri;
(d) tutto questo prima della venuta del giorno del giudizio sulla nazione.
(4) Elia in persona, tuttavia, sarà ancora venire a restaurare tutte le cose. Se gli ebrei avessero ricevuto Giovanni come precursore di Gesù , se si fossero pentiti di ricevere il Vangelo, allora Giovanni sarebbe stato per loro Elia. Le verità evangeliche devono essere accolte. Elia in spirito introdusse Gesù nell'umiliazione alla sua prima venuta; Elia in persona, come gli ebrei lo aspettano ancora, può presentare Gesù quando tornerà, o annunciare il suo avvento nella gloria.
2 . Giovanni fu l'ultimo e il più grande dei profeti.
(1) "Tutti i profeti e la Legge profetizzarono". La Legge profetizzava il Vangelo nei suoi tipi. Cristo cominciò da Mosè a interpretare le Scritture che lo riguardavano ( Luca 24:27 ).
(2) "Profetizzò fino a Giovanni". La testimonianza di Giovanni è stata il complemento e il completamento di tutto il resto. Quindi, trasformatasi in storia, la profezia cessò di essere profezia.
(3) L'Antico Testamento in Malachia termina con Elia; il Nuovo , in Marco, ricomincia con Elia. L'adempimento della profezia inizia con Giovanni, che iniziò a svelare, il sistema più sublime del Vangelo (cfr Luca 16:16 ).
(4) Giovanni era più di un profeta. Era il messaggero di Dio. Doveva andare davanti al volto di Emmanuel. Il nostro onore sta nella nostra vicinanza a Cristo. Giovanni testimoniò la Persona di Cristo.
III. I LIMITI DELLA GRANDEZZA UMANA .
1 . John era il più grande di tutto ciò che era sorto.
(1) "Tra quelli che sono nati da donne". Un personaggio fu presentato al primo Napoleone come figlio di un uomo eminente. "No", disse il sagace imperatore, "non dirmi chi era suo padre, ma chi era sua madre " .
(2) L'espressione "nato da donna", o nato naturalmente, può essere in contrasto con il Figlio di Dio. Del regno dei cieli Gesù è il Re.
(3) La superiorità di Giovanni sui suoi predecessori può essere limitata alla sua distinzione ufficiale come messaggero di Cristo.
2 . Eppure è superato dal minimo nel regno.
(1) Il minimo nel regno della gloria supera il più grande sulla terra. Ci sono gradi di grandezza lì. Qui siamo «inferiori agli angeli; là, «uguali agli angeli» (cfr Salmi 8:5 ; Luca 20:36 ).
(2) Il più piccolo dei profeti del vangelo è più grande di Giovanni. I primi predicatori del vangelo fecero miracoli; ma "Giovanni non fece alcun segno" ( Giovanni 10:41 ). Ogni ministro del Vangelo dichiara già venute le benedizioni di cui Giovanni predicò solo l'avvicinamento (cfr Matteo 13:7, Luca 7:28 ; Luca 7:28 ).
(3) Il meno santo del vangelo, nel possedere i doni più alti dello Spirito, ha un'esperienza più ricca di quella di Giovanni. (cfr Zaccaria 12:8, Giovanni 3:31 ; Giovanni 3:31 ). Il santo non è solo "nato da donna", ma anche "nato da Dio" ( Giovanni 1:13 ). Giovanni non conosceva tutte quelle cose che un catecumeno impara ora dal Credo degli Apostoli.
(4) C'è un progresso in cui la grandezza umana supera sempre più se stessa.
3 . Da quando Giovanni gli uomini si precipitano nel regno.
(1) Spiccano nella corsa i poveri, i pubblicani e i peccatori, coloro che, secondo gli scribi, avrebbero poco diritto. "Non è una violazione delle buone maniere andare in paradiso prima dei nostri superiori" (Henry).
(2) Colui che entrerà nelle gioie della salvezza deve essere sincero. Deve vincere il mondo, la carne e il diavolo. La serietà in una simile battaglia deve essere violenta.
(3) "Da Giovanni". Il suo ministero, durato circa due anni, ebbe molto successo. Le migliaia che abbracciarono il Vangelo furono probabilmente risvegliate dal ministero di Giovanni. — JAM
Il giudizio di Dio.
La " generazione " qui rimproverata è la razza o successione di ebrei ostinatamente impenitenti capeggiati e rappresentati dagli scribi e dai farisei. Ci viene ricordato—
I. CHE IL GIUDIZIO DI DIO COMINCIA IN QUESTO MONDO .
1 . I malvagi sono qui condannati dalla verità.
(1) Lo scriba presuntuoso, che ha mostrato la saggezza del saggio, e l'orgoglioso fariseo, che ha mostrato la purezza del santo, sono insieme umiliati fino alla polvere essendo paragonati a bambini queruli e meschini, così completamente irragionevoli e stolti da può essere contento in nessun modo. In base al principio "Più grande è la verità, maggiore è la diffamazione", la giustizia del rimprovero è il suo pungiglione.
(2) Respinsero in modo ribelle la testimonianza di Giovanni, che arrivò con l'abito dell'austerità (vedi Luca 1:15 ), predicando l'abnegazione del pentimento e della riforma. Nota: L'abito di un ministro dovrebbe concordare con la questione del suo ministero. Per giustificarsi, i farisei dissero di Giovanni: "Ha un diavolo". Nota: le migliori azioni dei buoni possono diventare le peggiori delle loro accuse con i malvagi (vedi Salmi 69:10 ). Ma la verità scruta la coscienza.
(3) Rifiutarono anche il ministero di Gesù, il cui abito era sociale, affabile e familiare, secondo quella grazia che distingueva il suo vangelo dal messaggio di Giovanni. Nota: il vero ministro, a volte, suona come a un funerale o come a un matrimonio (cfr 1 Corinzi 9:22 ; 1 Corinzi 12:6 , 1 Corinzi 12:11 ).
Per giustificarsi, i farisei dicevano di Gesù che era "un mangione e un beone, amico dei pubblicani e dei peccatori". Nota: L'eccellenza senza pari non è a prova di rimprovero delle lingue. L'invidia e la malizia possono dare un colore odioso alla condotta più nobile.
(4) La similitudine dei fanciulli al mercato accusa i giudei impenitenti di trattare come irrealtà i messaggi solenni di Giovanni e di Gesù. Perché il canto dei bambini era solo drammatico mentre suonavano ai funerali e ai matrimoni. Il peccatore si persuade che ciò che non vuole imitare non viene da Dio. Così distorce i fatti, critica la virtù come "estrema" e trasforma le virtù in vizi. Ma tutto questo aggrava la sua accusa.
2 . La condanna dei malvagi è la lode dei buoni.
(1) "La saggezza è giustificata dai suoi figli". Cristo è la "Saggezza" stessa. I discepoli di Gesù sono i "figli" della sapienza (cfr Ebrei 2:13 ). Tali erano i "pubblicani e peccatori" che ricevevano i messaggi che i farisei rifiutavano.
(2) I figli della Sapienza giustificano le vie della Sapienza. Vedono i modi austeri di Giovanni per essere in linea con la sua missione; e ciò che i farisei attribuiscono al diavolo, lo riconoscono essere di Dio. Così anche i modi amichevoli e sociali di Gesù. Per i retti di mente tutto è bene, come tutto è male per i viziosi di cuore.
(3) Solo coloro che veramente giustificano Cristo, "la Sapienza di Dio", ricevono la saggezza da lui e la esercitano in unione con lui. Ci deve essere un testimone interno prima che possa esserci una credenza interna. Le prove esterne non possono portare a convinzioni interne. "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio".
(4) La sapienza è giustificata dai suoi figli quando i frutti della sapienza testimoniano davanti agli uomini l'eccellenza dei princìpi che li generano. I figli della Sapienza sono accusati del carattere stesso e del credito del cristianesimo. Dipende da loro estendere o diminuire la sua influenza nel mondo.
(5) La saggezza giustifica i suoi figli.
3 . La provvidenza di Dio ha le sue ricompense.
(1) Tiro e Sidone, città pagane della Fenicia, erano note per il loro orgoglio, lusso, idolatria e la loro esultanza crudele ed egoistica contro Israele nel giorno dei suoi rovesci (vedi Ezechiele 18:2 , Ezechiele 18:15 , Ezechiele 18:16 ; Ezechiele 26:2 ; Ezechiele 27:3 ). Furono avvertiti dai profeti ebrei, ma non si pentirono. L'invasione babilonese fece crollare il loro orgoglio.
(2) Sodoma, per la sua licenziosità, fu distrutta da una tempesta di fuoco dal cielo.
(3) Le città della Galilea, particolarmente favorite dalla presenza, dall'insegnamento e dai miracoli di Gesù, furono, per la loro impudenza, condannate; e così completa è stata la loro distruzione, che la loro posizione è ora incerta.
II. CHE IL GIUDIZIO DI DIO SARA 'ESSERE COMPLETATO IN IL MONDO DI VENIRE .
1 . La giustizia non è pienamente rivendicata in questo mondo.
(1) In molti casi i giusti soffrono per mano dei malvagi più di quanto i malvagi soffrano per mano di Dio nella provvidenza. C'è un equilibrio di equità da regolare tra il giusto e il malvagio.
(2) Quindi c'è un equilibrio di equità da regolare tra il malvagio e il malvagio. Le persone disperatamente malvagie sfuggono alla punizione, o la subiscono leggermente, mentre altre molto meno colpevoli la subiscono con severità. Tiro e Sidone devono ancora regolare i conti con Corazin e Betsaida. Così ha Sodoma con Cafarnao.
(3) Solo nell'ultimo giorno, quando tutte le luci di tutte le età si uniranno, sarà possibile risolvere tutti i conti trasversali dell'umanità.
2 . Le tendenze del carattere saranno prese in considerazione nel giudizio a venire.
(1) Nell'esame dei motivi si vedrà chi era più o meno impenitente; chi si sarebbe o no, con maggiore luce, si sarebbe pentito e si sarebbe riformato. Si chiederà non solo quanto siano cattivi gli uomini, ma quanto peggiori sarebbero con maggiori facilitazioni per peccare, e quanto avrebbero potuto essere migliori se non per colpa loro.
(2) Allora sarà invocato contro l'impenitenza di Corazin e Betsaida che se Ezechiele, quando denunciava il peccato di Tiro, avesse confermato la sua profezia con tali miracoli operati da Gesù, ci sarebbe stato pentimento. Poteva essere un pentimento come quello di Ninive, indotto dalla paura; eppure anche questo sarebbe un riconoscimento di Dio come mancava nelle città della Galilea. Si dichiarerà parimenti contro l'impenitenza di Cafarnao che, se Lot avesse fatto miracoli, non sarebbe parso agli uomini di Sodoma come uno che si beffava. L'infedeltà determinata, il risultato di un perverso falso ragionamento e di un orgoglio ipocrita, non era il peccato delle città pagane.
3 . Ci sarà una giusta ripartizione della punizione in base al grado di colpa.
(1) Coloro che, come Cafarnao, sono esaltati in cielo nell'opportunità, e sono ancora attaccati alla terra, allora affonderanno nell'inferno. Cafarnao è stata ancor più benedetta con opportunità di Corazin e Betsaida, e il suo peccato e la sua miseria sono proporzionalmente maggiori.
(2) L'allargamento delle facoltà attraverso la predicazione del vangelo sarà una maggiore capacità di ricompensa o punizione. Quale terribile punizione sarà il rimprovero all'inferno di aver perso l'occasione di andare in paradiso!
(3) Ma chi può valutare la turpitudine di quell'impenitenza che è la peccaminosità stessa del peccato? Nessuna punizione temporale è sufficiente a segnare la sua nefandezza. Quindi anche Sodoma, che fu distrutta dal fuoco del cielo, dovrà risalire per punizione. Sebbene gli uomini di Sodoma siano stati dannati per più di quattromila anni, tuttavia devono ancora venire alla condanna finale.
(4) Non ci sarà una classificazione dei personaggi al giudizio? In quale altro modo appariranno corporazioni come Sodoma e Tiro e Cafarnao? I licenziosi non siano raggruppati sotto il titolo di Sodoma; l'orgoglioso sotto la denominazione di Tiro; e gli ostinatamente malvagi sotto lo stile delle città della Galilea? In che senso è stato Mosè riunito al suo popolo in contrapposizione a suo fratello Aaron, che è stato riunito al Ms persone (cfr Deuteronomio 32:50 ) -? JAM
La conoscenza del Santo.
Le "cose" a cui qui si riferisce nostro Signore possono essere raccolte meglio da quanto segue che da quanto precede. Sono evidentemente cose spirituali ( Luca 19:42 ); cose che riguardano-
I. LA MASSIMA CONOSCENZA .
1 . La conoscenza del Padre.
(1) Come "Signore del cielo e della terra". Così conosciuto, è riconosciuto come la Sorgente di tutte le cose create. Inoltre, è così costantemente riconosciuto da non essere mai fuso o perso in cause seconde. È il Reggente e anche il Creatore di tutto.
(2) Come "Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo" ( 1 Pietro 1:3 ). Questa conoscenza riconosce la relazione del Padre con il Figlio nel mistero dell'Incarnazione. Riconosce inoltre il rapporto di alleanza in cui il Padre sta al Figlio.
(3) Come "Padre nostro", vale a dire. rispetto alla nostra creazione a sua immagine e alla sua cura per noi nella natura ( Genesi 1:26 ; Matteo 5:45 ). Rispetto alla nostra redenzione mediante il Figlio del suo amore, mediante il quale riceviamo l'adozione nella sua famiglia e il rinnovamento a sua somiglianza.
2 . La conoscenza del Figlio.
(1) Questa conoscenza riconosce la realtà della sua virilità. Non era un fantasma. Era "osso del nostro osso".
(2) Riconosce anche la realtà della sua Divinità. Coloro che hanno visto solo la virilità di Gesù non hanno mai visto il Figlio di Dio. Il discernimento del Padre che dimora in lui è essenziale per vederlo come Figlio (cfr Giovanni 14:8 ).
(3) La conoscenza del Figlio di Dio riconosce la beatificazione della virilità nella Divinità. Cristo come Dio è uno con il Padre; come Mediatore riceve dal Padre la sua potenza e la sua gloria (cfr Matteo 11:27 ; Matteo 28:18 ; Giovanni 5:22 , Giovanni 5:27 ). Siamo incoraggiati a consegnare le nostre anime per la loro salvezza nelle mani in cui il Padre ha consegnato "ogni autorità e potenza" (cfr Zaccaria 6:13 ).
II. IL METODO DELLA SUA COMUNICAZIONE .
1 . Non è raggiunto dalla ragione naturale.
(1) I deisti si vantano dei poteri della ragione e invocano la teologia naturale. Lo sostituirebbero con la teologia della Bibbia.
(2) Ma dove sarebbero i nostri teologi naturali se non per la Bibbia? Non ci sono teologi naturali dove la Bibbia non sia stata prima di loro. Chiaramente, quindi, attribuiscono alla loro ragione gli indizi che hanno tratto dalla Bibbia, che lo riconoscano o meno.
(3) Ma, dopo tutto, fino a che punto li ha portati la loro teologia naturale? Nei suoi capitoli si parla del Creatore. Ma che dire della paternità di Dio? E il Figlio di Dio e il Salvatore del mondo? Queste sono cose sulle quali i peccatori devono essere certamente informati.
2 . Si ottiene per rivelazione divina.
(1) A questa fonte dobbiamo la Bibbia. Le prove su questo argomento sono ampie. Il fatto che non ci siano teologi naturali senza la Bibbia mostra che la ragione umana non è la sua fonte.
(2) "Nessuno conosce il Figlio, salvo il Padre". Il mistero dell'Incarnazione è conosciuto solo perfettamente da Dio. "Nessuno conosce il Padre, salvo il Figlio". L'essere e gli attributi di Dio sono conosciuti perfettamente solo da Cristo.
(3) Questi grandi argomenti ci sono noti solo nella misura in cui sono rivelati. Siamo attratti dal Figlio dal Padre ( Giovanni 6:44 ). Il Figlio si rivela per manifestazione personale al credente. Questa è una prova più alta di quella delle opere miracolose del Padre (vedi Giovanni 14:11 ).
(4) La felicità dell'uomo sta nella sua conoscenza di Dio. È "la vita eterna" (cfr Giovanni 17:1 ). Non c'è un rapporto confortevole tra un uomo peccatore e un Dio santo, ma attraverso l'unico Mediatore competente (vedi Giovanni 14:6 ).
III. LE PERSONE CHE SONO onorato CON ESSO .
1 . Non il " saggio e comprensivo " .
(1) Questa frase è usata per ironia. Il riferimento è agli scribi e ai farisei, che erano "saggi e intelligenti", vale a dire. nelle proprie concezioni. Guardavano dall'alto in basso la "gente comune che non conosceva la Legge" come "maledetta"; mentre essi stessi, confondendo le tradizioni degli anziani con la Legge, annullarono quest'ultima. E così saggi e comprensivi erano nella loro rete di cura da essere ingannati dalle apparenze, che non riuscirono a discernere il Messia che cercavano.
(2) Ci sono molti che ai nostri giorni si espongono alla stessa ironia. Alcune delle questioni spirituali più oscure sono tra i grandi studiosi della letteratura e della scienza umana (vedi 1 Corinzi 1:21 ). E alcuni hanno avuto un ruolo di primo piano nell'opposizione alla verità trascendente (vedi 1 Timoteo 6:20 ).
(3) Tali persone diventano soggetti di cecità giudiziaria. " Hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intenditori". Ignoranza spirituale si presenta come una punizione su increduli ostinati (cfr Giovanni 12:39 , Giovanni 12:40 ; Atti degli Apostoli 28:26 , Atti degli Apostoli 28:27 ; Romani 11:7 , Romani 11:8 ).
(4) Inoltre, Cristo ringrazia il Padre per questo atto giudiziario. Nota: non dobbiamo lasciare che la falsa compassione sposti in noi una giusta gelosia per la giustizia e l'onore di Dio. Il Ringraziamento è la "risposta" adeguata all'oscurità e. pensieri inquietanti. E la misericordia può essere grata per un giudizio che si mescola con la misericordia nascondendo agli ostinati una conoscenza che aggraverebbe il loro destino.
2 . La rivelazione è per le ragazze.
(1) Questo è un termine ebraico per persone ignoranti (cfr Romani 2:20 ). Si applica, quindi, ai discepoli di Gesù, che erano uomini semplici (cfr Salmi 8:2 ; Matteo 21:15 , Matteo 21:16 ; Matteo 21:16, Atti degli Apostoli 4:13 ; 1 Corinzi 2:6 ). In questo senso "dei nostri figli" appartengono "le cose rivelate" ( Deuteronomio 29:29 ).
(2) Alla gente semplice Gesù rivolge il suo invito: "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo". Vengono chiamati per primi i poveri che gemono sotto i pesi pesanti e dolorosi da portare, delle leggi e delle tradizioni poste sulle loro spalle dagli scribi e dai farisei (cfr Matteo 23:4, Atti degli Apostoli 15:10 ; Atti degli Apostoli 15:10 ). Se il fariseo stesso vuole venire a Gesù, deve prima diventare un bambino (vedi Matteo 18:3 ).
(3) Questi solo si sottometteranno implicitamente alla guida di Gesù che lavorano per il "riposo" del suo amore. Altri cercheranno riposo nei titoli, nelle ricchezze, nei piaceri, negli estremi dell'ambizione e dell'avarizia. Non fanno che aumentare i loro disordini. Il vero riposo è nel cuore "mite e umile", il cuore che è in simpatia con il cuore benedetto di Gesù.
(4) Solo coloro che prenderanno il giogo di Cristo su coloro che sentono il peso del peccato. L'angosciante senso di colpa e di depravazione. Prendere su di noi il giogo di Cristo è sottomettersi a lui come nostro Sovrano (di 1 Timoteo 6:1, 1 Re 12:10 ; 1 Timoteo 6:1 ). Se ci libera dalla fatica del peccato, è perché possiamo servirlo nei vincoli della verità e dell'amore. Un giogo cede il posto a un altro; non possiamo essere "come dèi", indipendenti.
3 . La rivelazione è celeste.
(1) Il suo riposo è glorioso. Riposa dalle stanche vie del peccato. Per i malvagi non c'è riposo. La pace che supera la comprensione. L'attesa del cielo.
(2) Il suo giogo è facile. È il dolce giogo dell'amore. "È un giogo rivestito d'amore" (Henry). I comandamenti dell'amore non sono dolorosi. La legge evangelica è la libertà dell'amore più puro. È un meraviglioso contrasto con la schiavitù del peccato (vedi Deuteronomio 28:47 , Deuteronomio 28:48 ; Isaia 10:27 ; Daniele 9:24 ).
(3) Il suo fardello è leggero. È dolce per il servo leale sapere che la croce che porta è di Cristo. L'amore di Cristo alleggerisce il peso, e così lo sostiene lui stesso. "Il tuo peso Fusioni nel Signore, ed egli sosterrà te " ( Salmi 55:22 ). Porterà te stesso e il tuo carico. Tu stesso sei il tuo carico (cfr Isaia 43:2 ; Isaia 63:9 ; Dn 3,25; 2 Corinzi 1:5 ; 2 Corinzi 4:17 ).
Riposa per gli stanchi.
Abbiamo qui—
I. UN CARICO .
1 . Alcuni sono carichi di peccato.
(1) Colpa. La loro brutta vita si schiera contro di loro. Lo Spirito di Dio viene a loro nella Legge, nel Vangelo, mediante il ministero, su una tomba aperta.
(2) Depravazione. Resti di vanità, di superbia, di ostinazione, di egoismo.
2 . Altri gemono sotto le angosce della vita.
(1) Povertà.
(2) Malattia.
(3) Tentazione. Satana approfitta della nostra depressione.
(4) Persecuzione. Permesso di svezzarci dal mondo. Per prepararci a una migliore.
II. UN RILIEVO .
1 . Cristo offre il perdono ai colpevoli.
(1) Dà riposo alla coscienza; toglie il senso di colpa.
(2) Dà pace al cuore.
2 . Cristo offre la purezza agli empi.
(1) Questo i suoi meriti hanno acquistato.
(2) Il suo Spirito è efficiente.
(3) Le sue promesse sono rassicuranti (vedi Ezechiele 36:25 ; 1 Tessalonicesi 5:23 ).
3 . Cristo offre grazia per i bisognosi.
(1) Toglierà la spina nella carne,
(2) o ci permetterà di elevarci al di sopra dell'afflizione.
III. I MEZZI .
1 . Dobbiamo andare a Cristo.
(1) Possiamo andare in chiesa senza andare a Cristo.
(2) Possiamo andare alla mensa del Signore senza andare da Cristo.
(3) Dobbiamo avere un colloquio personale e conoscerlo.
A tal fine dobbiamo cercarlo. In casa sua; alla sua tavola; ai piedi del suo trono.
2 . W e lui deve avvicinarsi con umiltà.
(1) Nel contrasto della sua gloriosa purezza sprofondiamo imbarazzati.
"Detesto me stesso quando vedo Dio,
e nel nulla cado".
(2) Dovremmo pregare per la grazia del suo Spirito.
3 . Dobbiamo avvicinarci a lui obbedientemente.
(1) Cessando di fare il male. Ogni idolo deve essere abbattuto.
(2) Imparando a fare bene. Atti di giustizia. Atti di misericordia. Abitudini di verità e di bontà.
4 . Dobbiamo avvicinarci a lui con convinzione.
(1) Realizza Cristo qui, ora.
(2) Renditi conto che è qui e ora è pronto a rimuovere il tuo fardello.
(3) Presto ti renderai conto che il suo servizio è riposo, presente, eterno.
Com'è deplorevole che non tutti vengano a Gesù! Gli angeli si lamentano di questo. Gli uomini buoni se ne lamentano. Non ci sono scuse per coloro che non cercheranno un Salvatore così benedetto. — JAM
OMELIA DI R. TUCK
La missione dei miracoli.
"Quando Giovanni aveva udito nella prigione le opere di Cristo". L'arcivescovo Thomson dice: "Molti padri sono lieti di dire che Giovanni non aveva dubbi lui stesso; che la sua fede era troppo forte per questo, e che mandò i due discepoli a Gesù solo affinché potessero avere la loro fede rinfrescata da una corrente più forte della loro proprio maestro potrebbe amministrare. Non posso e non ci credo. Non c'è dubbio che mandando così i suoi discepoli a interrogare Gesù abbia voluto soddisfare un dubbio e una perplessità che erano sorti nella sua mente.
'Perché questo indugio? Perché questo grande ritardo? Perché non proclamare la verità sulle cime dei monti e nella città che Gesù il Cristo, il Messia, è venuto, affinché il popolo si prostri davanti a lui e poi si alzi come un solo uomo per scrollarsi di dosso il giogo romano?' Era il suo stesso dubbio. La fede è ancora lì, ma per il momento offuscata da un certo dubbio: 'Sei tu colui che deve venire, o ne cerchiamo un altro?'" L'arcivescovo Trench spiega la forza del termine "opere" applicato al nostro Signore miracoli.
"Un ulteriore termine con cui San Giovanni nomina molto frequentemente i miracoli è eminentemente significativo. Molto spesso sono con lui semplicemente 'opere'. Il meraviglioso è per San Giovanni solo la forma naturale di lavorare per colui che è abitato da tutta la pienezza di Dio. Egli deve, per la necessità del suo essere superiore, produrre queste opere più grandi di quelle dell'uomo". "Questi miracoli sono il frutto secondo la sua specie che l'albero divino produce; e possono, con una profonda verità, essere chiamati le 'opere' di Cristo, senza ulteriori aggiunte o spiegazioni."
I. LA PECULIARITA ' DELLA DEL CRISTIANO MIRACOLI . È bene ricordare che il cristiano non è l'unico insieme di miracoli; i loro tratti caratteristici si possono vedere meglio confrontandoli con altri, specialmente quelli registrati, con più o meno autorità, nella storia ecclesiastica . Nota queste particolarità:
1 . I miracoli di Cristo furono mantenuti entro limiti notevoli. La pochezza, non l'abbondanza, ci sorprende. Il controllo del miracolo da parte di Cristo è molto più sorprendente dei suoi miracoli operanti.
2 . I miracoli di Cristo erano puramente filantropici nel loro carattere. Le apparenti eccezioni sono prove della verità, poiché erano filantropiche per i discepoli , parte della loro formazione spirituale.
3 . I miracoli di Cristo erano in piena sintonia con il carattere e le parole del loro autore.
4 . Dei miracoli di Cristo come credenziali si fa meno di quanto ci saremmo aspettati.
II. LO SCOPO DI DEL CRISTIANO MIRACOLI . La vera via per la rivendicazione dei miracoli è mostrare che la ragione di una cosa offre la migliore prova della sua esistenza. Alcuni dei corpi celesti sono stati scoperti, non per la vista con l'aiuto del telescopio , ma per la ragione della loro esistenza, che è stata trovata nella forza della loro gravità e nell'aberrazione di alcuni corpi vicini. È stato prima dimostrato che dovevano essere lì, e poi si è scoperto che erano lì.
1 . I miracoli erano una parte necessaria della missione di Cristo . Era sia Redentore dal peccato che Datore di vita. La sua era davvero un'opera spirituale; non, quindi, immediatamente evidente alla visione umana. Deve, in qualche forma esteriore palpabile, illustrare il suo lavoro superiore. Compì il lavoro esteriore di guarire le malattie del corpo e di scacciare gli spiriti maligni per indurre gli uomini a cercare da lui guarigioni spirituali e redenzioni.
2 . I miracoli erano anche una parte necessaria della rivelazione di Cristo . Lui aveva una missione, ed è stato una rivelazione. Il Dio-Padre è stato posto davanti agli uomini in Gesù Cristo. Egli era "Dio manifestato nella carne". Il personaggio di Cristo deve mostrare gli uomini ciò che il Padre è ; e le opere di Cristo, i suoi miracoli, devono mostrare agli uomini ciò che fa il Padre. — RT
Il modo per affrontare i nostri dubbi.
Sia che i dubbi fossero propri di Giovanni, sia che tali dubbi fossero tali da turbare le menti dei suoi discepoli, certamente prese il modo più saggio e speranzoso per assicurarsi la loro rimozione. Se un uomo è un uomo intelligente, sicuramente avrà dei dubbi; i dubbi arrivano nel processo di pensiero; ma tutto dipende dal modo in cui un uomo affronta i suoi dubbi. Può allevarli; può assecondarli; oppure può fare uno sforzo serio per assicurarsi la loro rimozione. Può tenerli per sé e diventarne orgoglioso; oppure può portarli a Gesù, e farli risolvere e dissipare.
I. JOHN TRATTARE CON I SUOI PROPRI DUBBI .
1. Thinking them over in his own heart. It is certain that John had occasional glimpses, at least, of the higher and more spiritual aspects of Messiah's mission; but it is equally certain that he never shook himself quite free from those temporal notions of Messiah which were the characteristic of his age. The teaching and healing, and the very gentle ways, of Jesus, did not at all match the idea of Messiah which he had formed. The Jewish nation was not likely to be delivered from Roman bondage by such a man. Perhaps, after all, the work of Jesus was only preparing work, like his own had been.
2. Talking them over with his disciples. They might well be more puzzled than he, for they had none of those prophetical visions which had been vouchsafed to him. Evidently the talk did not mend matters. It even seemed to increase the uncertainty, and it made John feel that something must at once be done. Neither thinking doubts over, nor talking doubts over, ever helps us very much. Too often they grow big by brooding; and so much de ends on the friends whom we choose for the talk.
II. JOHN TAKING HIS DOUBTS TO THE LORD JESUS. He would have actually gone himself, but he could not. So he sent two disciples, that he might see through their eyes and hear through their ears. Our Lord solved the doubts by, in effect, saying, "You find a difficulty in recognizing me because you are hindered by wrong ideas concerning the character of Messiah's mission.
"Un Messia che guarisce , trasporta , e salva , si adatta esattamente un precursore che ha chiamato al pentimento. Dubbi di Giovanni fuggirono quando ha imparato a dire:" Egli è il Messia, egli deve essere il Messia, perché vedo che la sua opera morale e spirituale è proprio il proseguimento, il completamento, di quel mio lavoro morale."—RT
Le classi che Cristo ha aiutato.
Il punto della risposta inviata da nostro Signore a Giovanni è generalmente ritenuto la prova che stava dando del suo potere divino ; apriva gli occhi ai ciechi; faceva camminare lo zoppo; purificava i lebbrosi; stava aprendo le orecchie dei sordi; stava resuscitando i morti. Non deve, allora, essere il Messia? Nicodemo giustamente sosteneva: "Rabbì, sappiamo che sei un Maestro venuto da Dio, perché nessun uomo può fare questi miracoli che tu fai, se Dio non è con lui.
E tuttavia può darsi che questo non fosse il punto preciso di nostro Signore. In effetti, Giovanni sapeva tutto di questi miracoli, e fu perché non riusciva a decidersi su di essi che inviò la richiesta. Può darsi che nostro Signore abbia fissato l'attenzione dei messaggeri sul tipo di persone per cui lavorava, e il carattere del lavoro che stava facendo per loro.E possiamo vedere che proprio questa sarebbe stata la risposta più suggestiva e utile per Giovanni.
Gli avrebbe mostrato che Gesù era il Messia in senso spirituale . "Potrebbe sembrare, a prima vista, come se la cosa che avrebbe fatto una giusta impressione su Giovanni fosse la dimostrazione del potere Divino in questi miracoli di guarigione e restaurazione. Sembrerebbe che Giovanni fosse obbligato a sostenere che deve essere Divino chi potrebbe fare tali opere potenti, ma questo è solo l'insegnamento superficiale dei miracoli.
La cosa più importante nella risposta di nostro Signore è la sua indicazione di chi ottiene il beneficio del suo lavoro; è come se avesse detto: "Vedi tutto quello che puoi, ma bada di notare e di dire a Giovanni questo: sono i ciechi che vengono benedetti; sono gli zoppi , sono i lebbrosi , sono i sordi , che sono benedetti; sono i poveri che sono salvificamente benedetti.
È come se il Signore avesse detto: «Sii sicuro e indica a Giovanni il carattere della mia opera; questa sarà una risposta del tutto sufficiente alla sua domanda." Gesù lavorò per coloro che soffrivano a causa del peccato. Egli divenne "Dio che salva gli uomini dai loro peccati". Gesù non toccò le disabilità nazionali, le lotte sociali, le debolezze di classe, o contese politiche; queste cose non costituivano per lui alcuna sfera.
Dove c'era stato il peccato, eccolo lì. Dov'era il peccato, eccolo venuto. Ciò che il peccato aveva fatto, si sforzò di rimediare. Quindi la sofferenza fece per lui una sfera. Gli ignoranti, i poveri, i moribondi erano pronti per il suo vangelo. —RT
Una stima critica di Giovanni.
Non si associa facilmente l'idea della critica, e specialmente la critica delle persone, al nostro Divin Signore. Dimentichiamo che ci sono critiche buone e cattive, e che le valutazioni del carattere che fanno emergere il bene sono critiche tanto vere quanto quelle che fanno emergere il male. Qui abbiamo una delle poche stime formate da nostro Signore che sono state conservate nei Vangeli.
Tutti avevano parlato di John. Tutti si erano fatti un'opinione su di lui. Era generalmente riconosciuto che era un profeta di Geova. Quello che i discepoli di nostro Signore pensavano di lui possiamo solo supporre. Le impressioni che probabilmente avrebbero ricevuto, dal suo invio di questo messaggio di indagine, nostro Signore cercò subito di correggere.
I. JOHN STAVA VACILLANDO ? Questa sarebbe la prima impressione dei discepoli. Giovanni aveva testimoniato molto chiaramente di Gesù come Messia. In base alla sua testimonianza, alcuni di loro si erano uniti a Gesù; e ora sembrava dubitare della propria opera, e far dubitare loro. L'uomo era "una canna, scossa dal vento". L'ancia è un tipo familiare di incertezza e instabilità. Una canna rotta è una delle cose più indifese. Gesù rifiuta una tale spiegazione. Non c'era alcuna reale esitazione indicata dall'indagine di John; solo quel dubbio passeggero come porta la depressione.
II. GIOVANNI STAVA DIVENTANDO AUTO - INDULGENTE ? Questo era un suggerimento piuttosto malizioso, ma il grande Lettore di Cuori sapeva che qualcuno lo stava modellando nel suo cuore. "John ha avuto così tanto a che fare con i tribunali, che evidentemente si sta viziando e perde la sua sensibilità spirituale nell'autoindulgenza". Gesù rifiuta questa spiegazione come del tutto irragionevole. È vero, Giovanni è in un palazzo; ma è nella sua prigione, non nella sua sala dei banchetti. Là nella prigione il suo abbigliamento è ruvido come lo era nel deserto.
III. GIOVANNI ERA SOLO UN PROFETA ? Questo era un suggerimento arrogante. "Non fare troppo di John Fu mandato a predicare e battezzare;., Che era la sua opera profetica, e quando è stato fatto è stato fatto." L'idea era che la sua opinione sul Messia davvero non avesse importanza. Gesù disprezza questa visione; dichiara che Giovanni è stato "più di un profeta" e procede a dare la sua critica positiva.
John era allo stesso tempo grande e piccolo. Grande perché era annunciatore del Messia. Poco perché non ha mai oltrepassato i confini del giudaismo per diventare un membro del regno del Messia. La debolezza e l'incertezza di Giovanni derivavano da questo: guardava Cristo dall'esterno del suo regno; un uomo deve entrare dentro se avrebbe valutare lo truly.-RT
Ingresso violento nel regno.
"The kingdom of heaven suffereth violence, and the violent take it by force." It is difficult to accept restfully any of the explanations offered of this very bold figure. We cannot think who had been showing such "violence" in pushing into Christ's new kingdom. Evidently our Lord is dealing with John's mistake. He was filled with doubts because Christ's ways were so gentle. If Jesus meant to establish the Messianic kingdom, John felt that he would have to put more force into it.
So Jesus, thinking of this idea of John's, says, "It is the common mistake men have made ever since that vigorous ministry of John's. Everybody seems to think the Messianic kingdom is to be established by violence. They are all tempting me to use force." Men were disposed violently to hurry the kingdom into premature existence. They will have it now. They will take it by storm.
I. MEN'S WAY OF GETTING THE KINGDOM. Because the only kingdom they could realize was an outward one, some good they could possess, some liberty, some position, some rights and privileges, some wealth which they could gain and hold, therefore they thought they must grasp, and push, and strive, and fight.
These are men's ways of getting all kinds of outside good. Illustrate by the crowding and pushing to get the benefits of our Lord's healings. To get something men can be violent; each striving to be first, and the "violent taking by force."
II. CHRIST'S WAY OF GETTING MEN INTO THE KINGDOM. He evidently trusted to first getting the kingdom into them; for to him the kingdom was inward, a state of mind and heart, a gracious relation with God, character moulded to the Divine image, and then conduct ruled by the Divine will.
Dal punto di vista di nostro Signore non c'era spazio per la forza fisica, ma c'era molto spazio per l'energia morale. La violenza era del tutto inadatta; infatti, come insegnò nel discorso della montagna, gli elementi di carattere gentili e sottomessi, piuttosto che quelli forti e forti, si fecero strada nel suo regno. Il miglior commento alle parole di nostro Signore qui - un commento che fa emergere abbastanza chiaramente che egli sta rimproverando la violenza di coloro che usano la forza, e non la loda in alcun modo - si trova nelle parole familiari ma più gentili e graziose dei versetti 28- 30.—RT
Stima sfavorevole di una generazione.
Le generazioni hanno le loro caratteristiche marcate. Generazioni di umanità; generazioni di razze; generazioni di nazioni; se fossimo sottili potremmo anche dire generazioni di classi. Così si parla di ere della fede, ere scettiche, ere scientifiche, ere oscure, ere di conflitto, ere estetiche e così via. Ma è necessario distinguere tra la stima filosofica astratta di un'epoca fatta dagli storici, e la stima approssimativa di un determinato periodo, o di un particolare popolo, fatta dal profeta o dal predicatore, che porta un messaggio di prova. .
Nostro Signore non stava tentando ciò che dovremmo intendere per esame critico delle caratteristiche del popolo palestinese nel primo secolo. Egli è piuttosto, alla maniera del predicatore che osserva rapidamente, che nota quali condizioni della società rendono difficile il suo lavoro. Né l'austero Giovanni né l'amichevole Gesù piacquero alla volubile moltitudine.
I. Un GENERAZIONE CHE AVREBBE NON ESSERE GUIDATA ALLA BONTÀ . L'elemento della paura era prominente nell'opera di Giovanni Battista. Ha chiesto, ha minacciato, ha profetizzato del giudizio a venire. Ma quella generazione volubile ha risposto in momenti di eccitazione-merito, e poi stanca, e ha ripiegato sulle loro vecchie autoindulgenze.
Erano come bambini, che venivano indotti a giocare ai funerali, ma presto si stancavano della finta solennità, e volevano cambiare. E la generazione non ha fatto altro che illustrare una caratteristica costante dell'umanità. La forza presto stanca gli uomini; la paura diventa presto familiare; le minacce cessano di allarmare; il terrore del vangelo può aprire i cuori; ma se qualcosa non segue il terrore che può soddisfare i cuori, presto si chiuderanno di nuovo, e più vicini che mai.
II. A GENERAZIONE CHE AVREBBE NON ESSERE REDATTO AI BONTÀ . Giovanni guidava; Gesù ha disegnato. Gesù è entrato in tutte le sfere comuni degli uomini, portando allegria di simpatia e aiuto. Era ovunque un portatore di gioia. Eppure la generazione si stancò presto di lui; anche quando i bambini si stancano di giocare ai matrimoni.
Si stancano perché non possono fare a modo loro. Questo era il segreto della volubilità della generazione. Volevano che John fosse ciò che desideravano. Volevano che Gesù fosse e facesse e dicesse proprio quello che volevano; ed erano come bambini imbronciati che non riuscivano a fare a modo loro. Sia Giovanni che Gesù dovevano essere ciò che Dio voleva che fossero. —RT
La giustificazione della saggezza.
La particolarità di John non era una stranezza; era il potere disposto per lui nella saggezza divina. La particolarità di Gesù non era l'eccentricità; era l'espressione di quello Spirito Divino di saggezza che abitava in lui. Gli uomini possono criticare i metodi di Giovanni e Gesù; la storia dei secoli giustifica pienamente la saggezza di quei metodi.
I. LA SAGGEZZA SI UTILIZZA DI VARIE AGENZIE . "Gli sviluppi spirituali della saggezza nel mondo delle religioni sono molteplici". Giovanni ti commuove con la sua paura e il suo terrore; Gesù ti commuove con la sua quieta bontà. tuona la saggezza di Giovanni; la sapienza di Gesù sgorga in parole miti. Gli uomini «si meravigliano delle parole di grazia che escono dalla sua bocca.
"Per l'intelletto Dio ti attrae in un modo, e per la simpatia in tutt'altro modo. Com'è dolce l'elettricità nella crescita dei gigli, e nella generazione degli uccelli, delle api, delle farfalle! Ma in certe condizioni si raccoglie , e lampi di lampi, accompagnati da terribile artiglieria. "La saggezza in Giovanni Battista era asceta e sincera; in Gesù era più libero, più gentile e dolcemente sociale" (Pulsford).
Non possiamo mai giudicare equamente un'agenzia finché non vediamo come si colloca nella sua relazione: cosa fa, cosa è calcolato per fare. Allora ciò che sembra insignificante e persino inadatto è chiaramente visto come un'ispirazione di saggezza.
II. SAGGEZZA E ' GIUSTIFICATO IN L'ADATTAMENTO DI SUE AGENZIE . Stimare equamente ciò che John ha dovuto fare e la sua austerità e severità sono pienamente giustificate. Stimare equamente ciò che Gesù deve fare, e la sua cordialità e disponibilità ad entrare nelle sfere comuni della vita sono pienamente giustificate. La saggezza è giustificata in tutti i suoi metodi e cambiamenti.
III. SAGGEZZA SOLO CADE PER GIUSTIFICARE SI AD UN RIVALE SAGGEZZA . "I figli dell'orgoglio e della volontà di sé non giustificano la Sapienza in nessuna forma. Gonfiano la propria presunzione lamentandosi di ogni modo in cui si presenta. Giovanni viene da loro abbastanza grave, serio come la vita e la morte, colpendo alle radici di la loro natura ereditaria, ma dicono: "Che tipo tenebroso!" Viene Gesù, mite e vincente, pronto a sedersi a tavola con ogni classe di uomini, ma loro dicono: "Gli piace il buon pranzo e il suo vino". In modo che né Giovanni possa romperli dalle loro vecchie abitudini, né Gesù li attiri alla vita Divino-umana."—RT
La Divina Riserva.
From some the higher truth is hidden; to some the higher truth is revealed. This cannot be explained by what is called the "sovereignty" of God; because we must think of God as acting on good judgment, though the materials of his judgment may be more than we can comprehend, or beyond our power to appreciate aright. Here the difficulty of the Divine reserve is not great. We can easily recognize the wisdom of leaving those who think themselves wise to their fancied wisdom; and bestowing gifts on those who are conscious of their ignorance and want to be taught.
I. GOD REVEALS TRUTH FREELY, BUT WITH DISCRIMINATION. Jesus spoke quite freely; anywhere, everywhere, on all occasions, he dropped the seeds of Divine truth; and yet he observed that only some of the seeds went into the soul, germinated, and brought forth fruit. This found expression in his parables.
This was sometimes a distress to him. Freely he had preached in Galilee, but the fickle people heard him for a while, and then turned against him. Capernaum saw his mighty works, but evil influences closed the avenues of faith, and the well-to-do, and the Pharisee proud of his religion, and the scribe proud of his learning, united to leave him alone to be the Friend of the poor, who "know not the Law.
" In the manner characteristic of the pious Jew, and eminently characteristic of himself, Jesus saw the workings of Divine wisdom in this. His revelation of God was proving a touchstone; God was making the truth tell on some, and fail in making its way to others. And apostles saw the gospel to be "a savour of life unto life, and of death unto death." Preached to all, the gospel is reserved from some.
II. THE DISCRIMINATION CONCERNS THE CHARACTER OF THE PROPOSED RECIPIENTS. Not their circumstances. Truth is not reserved for the poor only. The contrast presented by our Lord is between guileful, self-satisfied man and simple, receptive child.
He does but give expression to a recognized universal law of teaching. The man who thinks he knows will not learn. The man who feels that he does not know is glad to learn. But our Lord searchingly suggests, what we well know to be the case, that these two men represent types of character. It is not that the one knows and the other does not know; it is that the one is guileful and conceited, and feels as if he knew; while the other is humble and diffident, and feels as if he did not know. Christ's revelation of the Father, and the redemption, never can be interesting to any but simple, childlike souls.—R.T.
The Son and the Father.
It is remarkable that Jesus almost always used the term "Father" when he spoke of God. And he used the term so constantly that it may even be treated as the key-note of the revelation which he brought. He came to earth in order to bring to men "good news of God;" and the good news may be gathered up into a sentence, "He is your Father. You ought to be anxious about standing in right relations with your Father.
" It is easy to show how that will open out into an answer to the questions, "How can we get back into right relations? And how can we keep in right relations?" Jesus says, "I am the Truth about the Father; I am the Way back to the Father; I am the Model Life of the Son with the Father." "No man cometh unto the Father but by me." Then we see the meaning and point of the closing verses of the chapter. Jesus really says, "Come unto me, and I will teach you how to be a son with his Father; and you will find that is rest to your souls."
I. THE RELATIONS OF THE SON AND THE FATHER. It would be to miss the point altogether to bring in ideas concerning what is called the "eternal Sonship." Our Lord is not thinking of his abstract and absolute Divine relationships. He was a Man; as a Man he was a Son; he was a model Son, a firstborn Son.
His Sonship was a headship, a leadership; after him come a multitude of sons who, with him, call God their Father. In the expressions our Lord uses we can find two things characteristic of the relations between the Son and the Father; and representative-of the proper relations between every son and the Father.
1. Intimacy. "Truly our fellowship is with the Father." Observe, however, that our Lord speaks of it as a present intimacy, fullest confidence, mutual confidence, between the Father and the Son, though the Son was a Man in earthly spheres.
2. Trust. The Father fully gave all the earth-concerns, the redemptive earth-concerns, into the hands of his Sou. In this, too, representing the trust he still puts in all who are sons in his Son.
II. THE COMPETENCY OF THE SON TO REVEAL THE FATHER. "The Son will reveal him." This will open out simply by showing how Jesus reveals
(1) the Divine holiness;
(2) the Divine pitifulness;
(3) the Divine power;
(4) the Divine love.
But it needs to be seen that Christ reveals the Father by what he was, even more than by what he said or did.—R.T.
A yoke for two.
"Take my yoke upon you." Christ's yoke, of which he speaks here, is the yoke of Sonship, his relation to God, and the responsibilities, duties, and burdens which it involved. And his point is that he did not want to bear that yoke alone. It was a yoke meant for two. It could only be borne aright when disciples and he bore the yoke together. Illustration may be taken from the yoke fitted to the shoulders of the two oxen that drew the Eastern plough.
That yoke was only easy for each ox as they both cheerfully bore it together. So with the yoke of Sonship. It did not lie easy on Christ's shoulder unless his disciples bore it with him. It never could lie easy on their shoulder unless he bore it with them. It is true that rest comes for man in the spirit of sonship; but it is also true that it does not come to man in a lonely sonship—only in a sonship fully shared with Christ.
I. UN GIOGO PER UNO . " Prendi il mio giogo". Ci deve essere un senso in cui il giogo di nostro Signore era suo e non poteva essere condiviso da nessuno. E c'è un senso in cui ogni singolo uomo deve "portare il proprio fardello". Ma Cristo e noi abbiamo più di ciò che è comune all'umanità, di quello che è unico per noi stessi. Possiamo e facciamo "portare i pesi gli uni degli altri.
"C'è una tendenza ad esagerare l'unicità dell'esperienza di nostro Signore. È più sano e più saggio soffermarsi completamente sulla comunanza della sua esperienza e della nostra. Il pezzo del giogo su Cristo era esattamente il suo pezzo , e aveva la sua peculiare pressione; ma era solo una parte di un giogo, che in realtà poggiava su due spalle.
II. UN GIOGO PER DUE . "Prendi il mio giogo su di te", e condividiamolo insieme; allora diventerà leggero e facile per entrambi. Possiamo sopportare il giogo di Cristo con lui? Sì, se comprendiamo bene cos'era quel giogo.
1 . era onorare Dio in una graziosa vita umana. Possiamo condividerlo.
2 . Stava rivelando Dio come Padre amorevole, in una bellissima Figliolanza umana. Possiamo condividerlo.
3 . Era fare l'opera del Padre e cercare e salvare i figli e le figlie erranti e smarriti. Possiamo condividerlo. E la cosa strana è che innalzare e condividere il giogo di Cristo è la via del riposo , l'unica via. Il riposo per ogni uomo può venire solo dal trovare il Padre nei cieli. Nessuno può trovare il Padre finché non riceve lo Spirito del Figlio nel suo cuore. Gesù sembra dire: "Il mio riposo è nell'essere Figlio; il mio giogo è il giogo della filiazione. Portate il mio giogo, e anche voi troverete riposo per le vostre anime".—RT
Lo scambio di gioghi.
È notevole che si presti così tanta attenzione alla prima frase di questo passaggio così familiare e bellissimo, "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e aggravati", e così poca attenzione dovrebbe essere data alla clausola successiva, " Prendi il mio giogo su di te". Queste clausole successive presentano il pensiero molto suggestivo che il nostro rapporto spirituale con Cristo sia uno scambio di gioghi. Il "giogo" ci dà l'idea di un fardello che richiede uno sforzo, e anche uno sforzo, per portarlo e continuare a portarlo. C'è uno scambio in tutti i gioghi d' amore. Noi e coloro che amiamo portiamo gioghi insieme. Il mio amico porta il mio e io porto il suo.
I. IL GIOGO , ED IL MODO IN CUI CRISTO PRENDE IT . I nostri peccati, le nostre preoccupazioni, i nostri dolori. Valuta ciò che questi sono per Cristo in base a ciò che sono per noi. Non pensare mai che diventino più leggeri perché nostro Signore li prende su di sé. Ma che sollievo è per noi questo spostamento del nostro giogo! Cristo lo prende:
1 . Interamente. Non abbiamo bisogno di tenerne nessuno per il portamento solitario.
2 . Allegramente. Facendoci sentire come se fosse stato che si fosse avvantaggiato dalla presa.
3 . amorevolmente. Come se si sciogliesse e ci vincesse prendendoci.
"Basta che se ne preoccupi;
perché dovrei sopportare io il fardello?"
II. CRISTO 'S GIOGO , E IL MODO IN CUI NOI PRENDIAMO IT .
1 . Giogo della professione cristiana.
2 . Giogo della vita cristiana.
3 . Giogo del dovere cristiano.
4 . Giogo dell'afflizione cristiana.
Questi vanno a formare il giogo di Cristo, poiché può diventare il nostro giogo. Troppo spesso lo battiamo a malincuore, come una sorta di must. Le persone a volte diranno: "Oh sì, mi sottometto, perché non c'è nient'altro che posso fare". Ma una vera sottomissione è sottomissione volontaria, che si possa o meno fare qualcos'altro. Oppure portiamo il giogo di Cristo con noncuranza, come se nulla fosse coinvolto nel portare, nemmeno il supremo onore del nostro Divin Signore.
Come appare ed è diverso il giogo di Cristo per noi ! Non scopriamo mai veramente di cosa si tratta mentre lo guardiamo solo. Lo sappiamo quando lo solleviamo sulla spalla; poi scopriamo che "il giogo è facile e il fardello leggero".—RT