LE EPISTOLE AGLI EFESINI, AI FILIPPINI E AI COLOSSESI.
DALLA
DESTRA REV. ALFRED BARRY, DD
INTRODUZIONE
ALLA
epistola di Paolo apostolo ai Filippesi.
I. Tempo, luogo e occasione dell'epistola. — Le indicazioni del tempo e del luogo di questa Epistola sono insolitamente chiare. È scritto da San Paolo “in legami” ( Filippesi 1:7 ); nel Prætorium ( Filippesi 1:13 ), cioè sotto la guardia del Pretorio; invia il saluto dei “santi della casa di Cesare” ( Filippesi 4:21 ); esprime un'attesa di qualche crisi nella sua prigionia ( Filippesi 1:20 ), e una fiduciosa speranza di rivisitare Filippesi 1:26 ( Filippesi 1:26 ; Filippesi 2:24 ).
Tutte queste indicazioni lo collocano nella prigionia romana di San Paolo — che sappiamo ( Atti degli Apostoli 28:30 ) durò senza processo né liberazione per "due interi anni", e che iniziò certamente intorno al 61 d.C. l'Epistola deve quindi essere fissata intorno all'anno 62 o 63 d.C.
Né è meno ovvia l'occasione dell'Epistola. La Chiesa di Filippi ora, come in passato ( Filippesi 4:10 ), aveva inviato contributi alle necessità di San Paolo, nell'angoscia e nell'indigenza della prigionia, quando non era in grado di mantenersi con il proprio lavoro mani, come aveva già fatto a Tessalonica, Corinto ed Efeso.
Epafrodito, il loro messaggero, per i suoi affettuosi sforzi a favore di San Paolo, era caduto in una malattia pericolosa, e durante la sua convalescenza era stato colto dalla nostalgia di casa, aggravata dal disagio di sapere che il suo pericolo era stato segnalato ai suoi amici a casa ( Filippesi 2:25 ). Ns.
Paolo, quindi, lo rimandò con questa Lettera, il cui scopo immediato era di ringraziare e benedire per la generosità dei Filippesi, e di lodare calorosamente la devozione di Epafrodito, che era stata in gran parte causa della sua malattia .
II. La Chiesa a cui è stato scritto. — Della prima predicazione di Filippi abbiamo un resoconto completo e grafico negli Atti degli Apostoli 16 , dove si troverà nelle Note una descrizione della storia e del carattere della città stessa. La predicazione iniziò, come al solito, da un centro ebraico, ma questo era solo un proseuche, o oratorio ( Atti degli Apostoli 16:13 ) — non, come a Tessalonica, una sinagoga ( Atti degli Apostoli 17:1 ); e l'intera storia non mostra alcuna indicazione di una forte influenza ebraica.
Il primo convertito nominato è Lidia, un'asiatica di Tiatira, non un'ebrea, ma "uno che adorava Dio" - un "proselito della porta". La prima opposizione non venne dagli ebrei, come a Tessalonica ( Atti degli Apostoli 17:5 ; Atti degli Apostoli 17:13 ), ma dai maestri della “fanciulla posseduta da spirito di divinazione”, semplicemente perché dal esorcismo dell'Apostolo la «speranza del loro guadagno era svanita.
L'accusa mossa contro San Paolo e il suo compagno era intimamente connessa con la peculiare posizione di Filippi come colonia romana - un frammento (per così dire) della stessa città imperiale. Notiamo, infatti, che proprio in quel momento ( Atti degli Apostoli 18:2 ) “Claudio aveva comandato a tutti i Giudei di partire da Roma”, ed è almeno probabile che questo decreto di bando potesse estendersi alle colonie romane, come distinto dalle comuni città di provincia.
Di conseguenza, nell'accusa stessa si poneva l'accento sul fatto che gli imputati erano "ebrei", e si accusava di predicare una religio illicita, comportante consuetudini che "non era lecito ricevere ai Filippesi, essendo romani" ( Atti degli Apostoli 16:21 ). La Chiesa era quindi, principalmente una Chiesa dei Gentili - la primizia del cristianesimo europeo - e il suo attaccamento all'Apostolo delle genti era particolarmente forte e fervente.
Sembra che solo i Filippesi offrissero — certamente da loro solo S. Paolo acconsentì a ricevere — quei contributi alle sue necessità, che altrove (cfr Atti degli Apostoli 20:33 ; 2 Corinzi 11:7 ; 1 Tessalonicesi 2:9 ; 2 Tessalonicesi 3:8 ) pensò che fosse meglio rifiutare per amore del vangelo.
Le fondamenta della Chiesa erano state poste in mezzo a una persecuzione, in cui i magistrati romani, con una caratteristica avversione per tutte le superstizioni straniere che potrebbero portare a tumulto, e una caratteristica disprezzo della giustizia verso due o tre ebrei oscuri, hanno semplicemente fatto il gioco delle mani della violenza di massa. Il passo che poi fece san Paolo di rivendicare la sua cittadinanza e costringere i magistrati a confessare le loro Atti degli Apostoli 16:37 ( Atti degli Apostoli 16:37 ) sembra una precauzione per rendere meno probabile il ripetersi di persecuzioni arbitrarie dopo la sua partenza.
Ma da questa Lettera ( Filippesi 1:27 ) Filippesi 1:27 che la Chiesa aveva ancora, come la Chiesa sorella di Tessalonica ( 1 Tessalonicesi 1:6 ; 1 Tessalonicesi 2:14 ) e le altre Chiese macedoni ( 2 Corinzi 8:2 ), per subire “lo stesso conflitto” di sofferenza dai “loro avversari”, “che avevano visto in lui.
Crebbe sotto l'aria tonificante della prova, con una particolare fermezza, cordialità e semplicità, apparentemente non irritata dalla speculativa caparbietà di Corinto o dalle selvagge eresie di Efeso o Colosse. Sempre come la Chiesa di Tessalonica, i suoi pericoli erano principalmente pratici (vedi Filippesi 3 ); l'influenza giudaica era probabilmente straniera e poco formidabile; le tendenze alla dissolutezza antinomiana ( Filippesi 3:17 ), a qualche divisione per spirito di partito ( Filippesi 2:1 ; Filippesi 4:2 ), allo sconforto occasionale durante il processo ( Filippesi 1:28), difficilmente sembra aver influito ampiamente o seriamente sulla Chiesa. Nella sua condizione, quindi, san Paolo poteva rallegrarsi quasi senza riserve, di dolore o di angoscia.
Delle successive visite di San Paolo a Filippi non abbiamo registrazioni complete. Non possiamo dubitare che abbia visitato la città nel suo viaggio da Efeso alla Macedonia e alla Grecia, nel terzo circuito missionario ( Atti degli Apostoli 20:3 ). La tradizione comune, di per sé estremamente probabile, fa risalire a quell'occasione la Seconda Lettera ai Corinzi da Filippi.
Sappiamo ( Atti degli Apostoli 20:6 ) che proprio da Filippi partì, alcuni mesi dopo, il suo ultimo viaggio verso Gerusalemme. In un periodo successivo a questa lettera, apprendiamo ( 1 Timoteo 1:3 ) che S.
Paolo, a quanto pare dopo una visita a Efeso, "è andato in Macedonia" dopo la sua prima prigionia, e così, senza dubbio, ha realizzato la sua speranza di visitare nuovamente questa amata Chiesa. Dopo questo non abbiamo notizia della Chiesa nella storia finché non leggiamo della loro gentile accoglienza di Ignazio sulla via del martirio, e studiamo la Lettera di Policarpo a loro, scritta poco dopo, principalmente pratica e esortativa, e implicando, con ma lieve riservatezza, un cristianesimo ancora forte e vigoroso, e un costante grato ricordo del grande Apostolo.
(Vedi, per esempio, Filippesi 1 — «Mi sono molto rallegrato con voi nel Signore nostro Gesù Cristo, perché avete adottato l'imitazione del vero amore... ora, e porta frutto al Signore Gesù Cristo;" Filippesi 3 - "Né io né alcuno come me possiamo seguire pienamente la sapienza del beato e glorioso Paolo, il quale, venendo in mezzo a voi, insegnò con precisione e perseveranza la parola di verità.
”) Ad essa allude anche Tertulliano ( de Præscr. xxxvi.) come una delle chiese in cui sono state lette le “lettere autentiche degli Apostoli” – senza dubbio, questa stessa Lettera. In seguito ne abbiamo pochi riferimenti nella storia della Chiesa. Come Colossæ, sprofondò nell'insignificanza.
III. La genuinità dell'epistola. — Prove esterne. — L'evidenza della genuinità dell'Epistola è molto forte. In tutti i cataloghi antichi, dal Frammento Muratoriano (170 dC) in giù, in tutte le versioni antiche, a cominciare dal Peschito e dall'antico latino, è collocato tra le indubbie Epistole di S. Paolo. Negli scritti cristiani, prima della fine del II secolo, se ne può rintracciare distintamente la conoscenza; dopo quel tempo viene citato continuamente.
Così, nei Padri Apostolici, per non parlare delle indicazioni più lievi che sono state notate (come dal Dr. Westcott, Canon of the New Testament, Filippesi 1 , e dal Dr. Lightfoot, nella sua Introduzione a questa epistola ) , San Policarpo, nella sua Lettera ai Filippesi ( Filippesi 3 ), dichiara espressamente che S.
Paolo, «quando è assente, scrive loro delle lettere, attraverso la ricerca in cui possono ancora essere edificati nella fede», e ne parla come «lodati all'inizio della sua epistola» (cap. 11). Né mancano espressioni nella sua lettera (come "usare la nostra cittadinanza degnamente di Cristo", "i nemici della croce", "rallegrarsi con loro nel Signore", "non correre invano", ecc.
) che non oscuramente indicano il riferimento al testo stesso della nostra Lettera. Di nuovo, il Dr. Lightfoot cita dai Testamenti dei Dodici Patriarchi, un'opera giudaico-cristiana, risalente all'inizio del II secolo, alcune espressioni – “la forma di Dio” e la “moda degli uomini” (vedi Filippesi 2:6 ). , i “luminari” del cielo (cfr Filippesi 2:15 ), e, soprattutto, la singolare frase “le viscere ( cuore ) del Figlio di Dio” (cfr Filippesi 1:8 ) – che indicano inequivocabilmente la conoscenza di questa Lettera .
Forse la prima citazione diretta di esso è nelle celebri Epistole delle Chiese di Lione e Vienne (177 dC), sui martiri nella persecuzione di Marco Aurelio (Eusebio, Storia ecclesiastica, v. 2) - dove troviamo il grande passo : "Egli essendo nella forma di Dio, non pensava che fosse una rapina essere uguale a Dio", &c. Poi, come in altri casi, l'abito della citazione inizia in Ireneo, Clemente Alessandrino e Tertulliano, e continua poi ininterrotta.
Tertulliano, come abbiamo già visto, parla apparentemente della Lettera come lettera apostolica nella Chiesa filippina; e nella sua controversia con Marcione (v. 20) lo cita in modo da mostrare che era sfuggito alla critica distruttiva e alla mutilazione arbitraria in cui Marcione anticipava così costantemente lo scetticismo critico dei tempi successivi.
Prove interne. — Ma, per quanto forte sia l'evidenza esterna, in questo caso è assai più debole di quella interna, che si può dire assurgere quasi a dimostrazione. I forti segni di personalità che tracciamo in ogni riga, la frequenza non studiata di allusioni storiche e di coincidenze non progettate con i documenti storici, l'occasione semplice e naturale della scrittura, nell'accoglienza delle offerte e nella malattia di Epafrodito, l'assenza di ogni scopo formale dottrinale o ecclesiastico, la pienezza e il calore dell'affetto personale, - tutti sono segni inconfondibili di genuinità, tutti sono abbastanza inconcepibili sulla supposizione di imitazione o falsificazione.
Il carattere di san Paolo, come in esso inconsapevolmente disegnato, è senza dubbio lo stesso personaggio che vive e risplende nelle epistole corinzie e galate; e tuttavia c'è in esso un indescrivibile sviluppo verso una maggiore calma e dolcezza, che corrisponde notevolmente all'avanzare dell'età e al mutamento delle circostanze. Notevoli sono anche le somiglianze, sia stilistiche che espressive, con le precedenti Epistole e, soprattutto, con la Lettera ai Romani, l'ultima del gruppo precedente, che si troverà dettagliatamente annotata nei vari passaggi.
[1] C'è anche quella commistione di identità e sviluppo di idee che si nota in tutte le lettere della cattività. Ma in questo caso, forse, la somiglianza è maggiore, e la diversità minore, che nelle altre epistole dello stesso periodo.
[1] Forse i più notevoli sono: —
( a ) Filippesi 2:10 , confrontato con Romani 14:11 .
( b ) Filippesi 3:10 , confrontato con Romani 6:5 .
( c ) Filippesi 3:19 , confrontato con Romani 16:18 .
( d ) Filippesi 4:18 , confrontato con Romani 12:1 .
(e) Filippesi 3:5 , confrontato con 2 Corinzi 11:22 ; Romani 11:1 . Si può notare che in tutti questi casi c'è somiglianza con differenza, caratteristica della coincidenza indipendente, non dell'imitazione.
Non è quindi sorprendente che, anche nella più libera speculazione della critica superiore, non ci siano che pochi esempi di scetticismo sulla genuinità di questa Epistola.
IV. La sostanza principale dell'epistola. — (1) L'immagine dello scrittore e dei destinatari. — La prima e più semplice impressione fatta da questa Lettera è la vivida rappresentazione che ci dà dello stesso san Paolo — specialmente nel conflitto del desiderio per la morte che è l'ingresso alla più vicina presenza di Cristo, e per la vita più lunga, che gli consentirà di raccogliere una messe più piena per Cristo — nella strepitosa unione di affetto e gratitudine verso i Filippesi, con dignitosa indipendenza e tono di autorità plenaria — nella sensibilità al dolore e all'inerzia della prigionia, vinta e infine assorta in una pienezza di gioia quasi ineguagliabile nel Signore.
Accanto a questo, ci colpisce poi il quadro che ci dà del cristianesimo macedone a Filippi - non dissimile da quello di Tessalonica, anche se, sembrerebbe, meno agitato dal fanatismo o dal disordine, e certamente singolarmente conforme al cristianesimo macedone carattere, come si dipinge allo stesso tempo speculativamente inferiore e praticamente superiore al greco, nelle pagine della storia.
Il cristianesimo filippino è eminentemente vigoroso, leale e cordiale, coraggioso e paziente, poco turbato né da raffinatezze speculative né da invenzioni speculative, e non ha bisogno di alcun avvertimento, se non contro l'autoaffermazione che è la naturale escrescenza della serietà, o ogni esortazione, se non a una più profonda premura, che possa “sboccare nella conoscenza” e provare “le cose che sono veramente eccellenti.
Non c'è lettera di S. Paolo così assolutamente esente da necessità di rimprovero, e, di conseguenza; non ce n'è nessuno così pieno di gioia, nonostante tutte le circostanze di sofferenza e di ansia in cui è stato scritto.
(2) La condizione della Chiesa a Roma. — Il prossimo grande argomento di interesse è la luce gettata da questa Epistola sul progresso della Chiesa a Roma durante la prigionia di San Paolo. Della sua predicazione agli Ebrei, ai Gentili Asiatici e ai Greci, abbiamo una chiara testimonianza storica negli Atti degli Apostoli. Quel record ci manca nel momento in cui raggiunge il grande centro della civiltà pagana a Roma, semplicemente dicendoci che la sua prigionia non poteva essere un ostacolo alla sua predicazione, prima (come sempre) con gli ebrei, poi, al loro rifiuto del vangelo, ai pagani che erano «disposti ad ascoltarlo.
Ora, sappiamo dalla storia della persecuzione neroniana in Tacito che, meno di dieci anni dopo l'arrivo di san Paolo a Roma, i cristiani erano già "una vasta moltitudine", non solo nella sede orientale della loro religione, ma in la metropoli stessa. Mentre dall'Epistola di San Paolo ai Romani percepiamo che, prima di quell'arrivo, il cristianesimo era saldamente radicato a Roma, e sospettiamo che l'ignoranza dei capi giudei riguardo “la setta dovunque Atti degli Apostoli 28:22 ” ( Atti degli Apostoli 28:22 ) fosse in molto colpito, ma non possiamo non vedere che questi dieci anni devono essere stati anni di rapido progresso, per giustificare, anche approssimativamente, la descrizione dello storico romano.
Naturalmente, concludiamo che la presenza di san Paolo, anche nella sua prigione, deve aver dato il principale nuovo impulso a tale progresso, e domandiamo avidamente qualsiasi indicazione del suo effettivo scarico verso i romani del debito della predicazione del Vangelo che aveva molto tempo fa riconosciuto come dovuto a loro ( Romani 1:14 ). A questa domanda quasi l'unica risposta si trova nella Lettera ai Filippesi.
Lì apprendiamo che, come ci saremmo aspettati, i legami di San Paolo "si sono rivelati" per il grande "sostegno del Vangelo". Dovunque fosse effettivamente la sua prigione, gli dava l'opportunità di esercitare un'influenza sulle guardie pretoriane e su tutto il resto del mondo, civile o militare, che ne frequentava i quartieri; gli dava accesso, inoltre, a quelli della casa di Cesare, quella grande comunità della domus Augusta che comprendeva tutte le varietà di occupazione, carattere e rango.
Che il primo cristianesimo di Roma fosse in gran parte sotto l'influenza ebraica apprendiamo dall'intero argomento della Lettera ai Romani; ed è stato spesso osservato che i nomi inclusi nel lungo elenco di saluti nell'ultimo capitolo mostrano una preponderanza di nazionalità greca negli stessi convertiti. Ma di coloro che subirono l'incantesimo della presenza di San Paolo, probabilmente relativamente pochi sarebbero stati ebrei, sebbene in effetti in questo momento, attraverso l'influenza di Poppea, l'elemento ebraico potrebbe essere più importante del solito nella casa di Cesare; e mentre il maggior numero di quella famiglia che venisse in contatto con lui sarebbero stati schiavi di varia nazionalità, tuttavia, negli ufficiali superiori e tra le soldatesche pretoriane, molti sarebbero stati di vera origine romana.
Ricordando l'amicizia di Seneca per Burrhus, Prefetto del Pretorio al tempo dell'arrivo di San Paolo, e l'ex condotta di Gallio, fratello di Seneca, verso l'Apostolo a Corinto, molti si sono dilettati a speculare sulla probabilità di qualche rapporto diretto tra il Apostolo delle genti e filosofo del successivo e più religioso stoicismo, che fu poi capofila del pensiero romano superiore.
Ma, comunque questo possa essere, e qualunque possa essere il vero peso delle apparenti somiglianze con la familiare fraseologia stoica rintracciabile nell'Epistola (vedi Filippesi 4:11 , e Note su di essa), coloro che ricordano l'entusiasmo della società romana in questo tempo per nuove religioni, nuovi misteri e anche nuove superstizioni, dall'Oriente, non troverà difficoltà a credere che colui che è stato posto, per le circostanze della sua prigionia, nella stessa corte imperiale, potrebbe facilmente aver prodotto una profonda impressione su uomini di nascita romana, forse di alto rango romano.
Questo nuovo cristianesimo sarebbe quindi probabilmente di tipo, più puramente gentile, meno prevalentemente orientale, del cristianesimo cui era indirizzata la Lettera ai Romani. Della divisione tra il vecchio e il nuovo l'Epistola mostra tracce, nella descrizione di coloro che predicarono Cristo "di buona volontà" a S. Paolo, e di coloro che predicarono in "faziosità e vanagloria"; perché sembra chiaro, dalla sua gioia che "in ogni modo Cristo fu predicato", che la divisione era ancora di mera fazione e partito, non del contrasto del falso con la vera dottrina, che sappiamo trattava con severo, intransigente gravità.
(Vedi 2 Corinzi 11:1 ; Galati 1:6 .) Come tutte queste divisioni, probabilmente si segnava e si giustificava con alcune differenze nell'insegnamento religioso e nella vita religiosa: ma se queste esistevano, non scendevano a la Fondazione.
Non era lontano, infatti, il tempo in cui la caduta di Gerusalemme, e l'ovvia scomparsa dell'intera dispensazione ebraica, diedero il colpo di grazia all'esistenza del giudaismo nella Chiesa cristiana. Nonostante, dunque, questa divisione, sembra chiaro che al tempo dell'epistola di Filippi il cristianesimo era avanzato e avanzava a passi rapidi. La “città che è nei cieli” stava già cominciando a sorgere dalle sue fondamenta nella “grande Babilonia dei Sette Colli”, ora il tipo stesso del regno della terra, destinato in seguito ad essere, anche visibilmente, la metropoli dell'Occidente Cristianesimo.
(3) I principali soggetti dell'epistola. — Passando allo stesso insegnamento dell'Epistola, l'interesse principale è incentrato sul grande brano del secondo capitolo ( Filippesi 2:5 ), che è il credo stesso dell'Incarnazione, Passione ed Esaltazione di nostro Signore Gesù Cristo. Questo è stato notato già nell'Introduzione generale alle lettere della cattività, ed è trattato in dettaglio nelle Note al brano.
Qui è sufficiente notare che la sua avanzata cristologia è resa ancora più sorprendente dall'occasione del suo verificarsi, che è, nella forma, semplicemente accidentale, in forza dell'esortazione familiare a seguire la mente di Cristo Gesù in umiltà e sé. -sacrificio; e che la singolare semplicità e chiarezza della sua enunciazione della verità stanno all'insegnamento più profondo e misterioso sullo stesso argomento nella Lettera ai Colossesi, così come, in tempi successivi, la semplicità di un credo occidentale sta alla maggiore sottigliezza di un orientale.
Segue per interesse, anche se dopo un lungo intervallo, la luce gettata (in Filippesi 3 ) sull'ostinata persistenza in Macedonia dell'antica influenza giudaizzante, altrove decadendo o trasferendosi in nuove forme; e l'apparire sia delle pretese di perfezione ( Filippesi 3:12 ) che della temerarietà antinomiana ( Filippesi 3:17 ) - a volte associate a queste pretese, a volte in rivolta contro di esse - che conosciamo fin troppo bene nella successiva storia della Chiesa.
(4) Analisi dell'Epistola. — Un'analisi completa si troverà in ogni capitolo. Un abbozzo generale abbreviato di queste analisi è stato aggiunto come di consueto.
1.
La Prima Sezione (Lettera originale?).
(1)
INTRODUZIONE.
( un )
Saluto ( Filippesi 1:1 );
( b )
Ringraziamento per la loro “comunione” nell'opera del vangelo, specialmente mostrata a se stesso ( Filippesi 1:3 );
( c )
Preghiera per la loro più piena conoscenza e aumento della fecondità sino alla fine ( Filippesi 1:9 ).
(2)
DICHIARAZIONE DELLA POSIZIONE A ROMA.
( un )
Il progresso del vangelo attraverso i suoi vincoli, stimolando la predicazione del vangelo, in parte in buona volontà, in parte in lotta, ma comunque motivo di gioia ( Filippesi 1:12 );
( b )
La sua stessa divisione di sentimenti, tra il desiderio di partire e la volontà di rimanere per il loro bene, che sa che si realizzerà ( Filippesi 1:19 ).
(3)
ESORTAZIONE:
( un )
All'audacia costante sotto la persecuzione, ora presente o imminente ( Filippesi 1:27 );
( b )
All'unità dello spirito nell'umiltà e nell'abnegazione del “ pensiero di Cristo Gesù” ( Filippesi 2:1 ).
(4)
LA DOTTRINA DI CRISTO.
( un )
La sua umiltà nell'Incarnazione: chinarsi dalla forma di Dio alla forma dell'uomo ( Filippesi 2:5 ) ;
( b )
La sua seconda umiltà nella Passione ( Filippesi 2:8 );
( c )
La sua esaltazione soprattutto dell'essere creato ( Filippesi 2:9 ).
(5)
CONCLUSIONE ORIGINALE DELL'EPISTOLA.
( un )
Esortazione finale all'obbedienza, alla quiete, alla purezza, alla gioia con lui nel sacrificio ( Filippesi 2:12 );
( b )
Missione e encomio di Timoteo come precursore di san Paolo ( Filippesi 2:19 );
( c )
Missione e lode di Epafrodito ( Filippesi 2:25 );
( d )
“Addio nel Signore ” finale ( Filippesi 3:1 ).
2.
La Seconda Sezione (Poscritto?).
(1)
AVVERTENZE PRATICHE:
( un )
Contro l'ebraismo, con l'esempio della propria rinuncia a ogni privilegio ebraico ( Filippesi 3:2 );
( b )
Contro la pretesa di perfezione, rafforzata ancora dal suo stesso esempio ( Filippesi 3:11 );
( c )
Contro la dissolutezza antinomiana, in quanto indegna dei “ cittadini del cielo” ( Filippesi 3:17 ).
(2)
ESORTAZIONI RINNOVATE:
( un )
All'unità ( Filippesi 4:1 );
( b )
Alla gioia, alla gratitudine e alla pace ( Filippesi 4:4 );
(C)
Alla sequela di ogni bene, nella pienezza con cui lo aveva insegnato ( Filippesi 4:8 ).
(3)
RICONOSCIMENTO DELLE OFFERTE.
( un )
Rallegrandosi della loro rinnovata cura per lui ( Filippesi 4:10 );
( b )
Ricordo della loro ' antica liberalità ( Filippesi 4:15 );
( c )
Grazie e benedizione ( Filippesi 4:18 ).
(4)
SALUTO CONCLUSIVO E BENEDIZIONE.