Michea 7:1-6

IL PECCATO DELLA MISURA POCO

Michea 6:9 ; Michea 7:1

LO stato del testo di Michea 6:9 ; Michea 7:1 è confuso quanto la condizione della società che descrive: è difficile ottenere la ragione, e impossibile ottenere la rima, dalle clausole separate. Faremmo meglio a darlo così com'è, e poi dichiarare la sostanza della sua dottrina, che, nonostante l'oscurità dei dettagli, è, come spesso accade in casi simili, perfettamente chiara e forte.

Il brano si compone di due parti, che in origine forse non si sono appartenute, ma che sembrano riflettere lo stesso disordine della vita civile, con il giudizio che incombe su di essa. Nel primo di essi, Michea 7:9 , il profeta richiama l'attenzione sulla voce di Dio, che descrive la vita fraudolenta di Gerusalemme e i mali che le sta provocando.

Nel secondo, Michea 7:1 , Gerusalemme lamenta la sua società corrotta; ma forse sentiamo la sua voce solo in Michea 7:1 , e poi quella del profeta.

Il profeta parla:-

"Ascolta! L'Eterno grida alla città! (È salvezza temere il tuo nome!) Ascolta, o tribù e consiglio della città!"

Dio parla:-

"... nella casa dei malvagi tesori di malvagità, e la scarsa misura maledetta? Può ella essere pura con le bilance malvagie, e con la borsa di pesi falsi, i cui ricchi sono pieni di violenza, e i suoi cittadini dicono menzogna, e la loro lingua è inganno nella loro bocca? Ma io da parte mia ho cominciato ad affliggerti, per portarti in rovina a causa dei tuoi peccati. Tu mangi e non sei sazio».

"Ma la tua carestia è proprio in mezzo a te! E ma cerca di rimuovere, tu non puoi portare via E ciò che porti via, lo do alla spada. Tu semini, ma non mieti mai; pigia le olive, ma non ungi mai con olio , E devi, ma non bere vino!Così tu osservi gli statuti di Omri, e le abitudini della casa di Acab, e cammini nei loro principi, solo per poter dare te alla rovina, e i suoi abitanti per gioco-Sì, porterete il vituperio delle genti!».

Gerusalemme parla:-

"Guai, guai a me, perché sono diventato come lo strame della messe, come la spigolatura della vendemmia, non un grappolo da mangiare, non un fico che la mia anima brama. Sono periti i leal dalla terra, Dei retti tra gli uomini non c'è nessuno: tutti sono in agguato per il sangue; ogni uomo prende il suo fratello in una rete. Le loro mani sono sul male per farlo completamente. Il principe fa richiesta, il giudice giudica per il pagamento, e il grande uomo parla della sua lussuria ; Quindi insieme lo tessono fuori.

Il migliore di loro non è che un cespuglio spinoso, cfr. Proverbi 15:19 Il più retto peggio di una siepe spinosa. Il giorno che le tue sentinelle videro, la tua visitazione si avvicina; Ora è il loro caos cfr. Isaia 22:5 vieni! Non fidarti di nessun amico! Affidati a nessun confidente! Da colei che giace nel tuo seno custodisci le porte della tua bocca. Poiché il figlio insulta il padre, la figlia è insorta contro la madre, la nuora contro la suocera; E i nemici dell'uomo sono gli uomini della sua casa».

Michea, sebbene profeta del paese e severo critico della sua vita, caratterizzò la stessa Gerusalemme come il centro dei peccati della nazione. Non si riferiva solo all'idolatria, ma anche all'irreligione dei politici e alla crudele ingiustizia dei ricchi nella capitale. Il veleno che indeboliva il sangue della nazione aveva trovato l'ingresso nelle loro vene proprio nel cuore. Lì si era radunato il male che stava scuotendo lo stato fino a una rapida dissoluzione.

Questa sezione del Libro di Michea, che sia opera di quel profeta o meno, non descrive nessun aspetto della vita di Gerusalemme che non fosse presente nell'ottavo secolo; e può essere considerato come il quadro più dettagliato dei mali che sommariamente denunciò. È una delle critiche più commoventi a una comunità commerciale che siano mai apparse in letteratura. In egual rilievo vediamo gli strumenti più meschini e gli agenti più importanti di cupidigia e crudeltà la misura scarsa, i falsi pesi, il principe senza scrupoli, e il giudice venale.

E sebbene ci siano alcuni peccati denunciati che sono impossibili nella nostra civiltà, tuttavia la falsità, la squallida frode, la spietatezza dell'eterna lotta per la vita sono esposti esattamente come li vediamo oggi su di noi. Attraverso l'antica e spesso oscura eloquenza del profeta, avvertiamo proprio quei colpi e quegli spigoli che ancora si rompono dappertutto nella nostra civiltà cristiana. Ricordiamo anche che la comunità a cui si rivolgeva il profeta era, come la nostra, professante religiosa.

Il peccato più diffuso di cui il profeta accusa Gerusalemme in questi giorni della sua attività commerciale è la falsità: "I suoi abitanti dicono menzogne ​​e la loro lingua è inganno nella loro bocca". Nella "Storia della morale europea" di Lecky troviamo l'opinione che "l'unico aspetto in cui la crescita della vita industriale ha esercitato un'influenza favorevole sulla morale è stato nella promozione della verità". Il tributo è giusto, ma c'è un altro aspetto.

Le esigenze del commercio e dell'industria sono fatali alla maggior parte delle pretese, delle insincerità e delle lusinghe convenzionali che tendono a crescere in tutti i tipi di società. Nella vita commerciale, forse più che in qualsiasi altra, un uomo è preso, e deve essere preso, nel suo valore intrinseco. Gli affari, la vita che per eccellenza si chiama Occupazione, portano via ogni maschera, ogni finta impiallacciatura e unzione, e non lasciano tempo per il canto e la parata che sono così inclini ad aumentare in tutte le altre professioni.

Inoltre l'anima del commercio è il credito. Gli uomini devono dimostrare che ci si può fidare di loro prima che altri uomini trafficino con loro, almeno su quella vasta e sontuosa scala sulla quale solo le grandi imprese del commercio possono essere condotte. Quando guardiamo indietro alla storia del commercio e dell'industria, e vediamo come hanno creato un'atmosfera in cui gli uomini alla fine devono sembrare ciò che sono realmente; come hanno sostituito ai loro bisogni le gelosie, i sotterfugi, gli intrighi che un tempo erano ritenuti indispensabili alle relazioni degli uomini di popoli diversi, con un grande credito e fiducia internazionali; come rompono le false convenzioni che dividono classe da classe, dobbiamo rendergli omaggio, come tra i più grandi strumenti della verità che rende liberi.

Ma in tutto questo c'è un altro lato. Se il commercio ha fatto esplodere tanta insincerità convenzionale, ha sviluppato una specie del genere che è del tutto sua. Ai nostri giorni niente può mentire come una pubblicità. Il detto "i trucchi del mestiere" è diventato proverbiale. Tutti sanno che la terribile tensione e le molestie della vita commerciale sono in gran parte dovute alla quantità di falsità che esiste.

La fretta di essere ricchi, la spietata rivalità e competizione, hanno sviluppato una noncuranza dei diritti degli altri alla verità da noi stessi, con una capacità di sotterfugi e intrighi, che ricorda tanto il no, quanto quello stato di guerra barbara da cui era l'antica gloria del commercio l'aver aiutato l'umanità a sorgere. Le parole del profeta su Gerusalemme sono troppo forti per gran parte delle nostre comunità commerciali? Gli uomini che li conoscono meglio non diranno che lo sono.

Ma conserviamo piuttosto i poteri del commercio che portano alla verità. Diciamo agli uomini che si dedicano al commercio che non ce n'è nessuno per il quale sia più facile essere puliti e retti; che le bugie, sia dell'azione che della parola, non fanno che aumentare il dispendio mentale e lo sforzo morale della vita; e che la salute, la capacità, la lungimiranza, le opportunità di un grande mercante dipendono in ultima analisi dalla sua determinazione a essere vero e dal coraggio con cui si attiene alla verità.

Un'abitudine alla falsità su cui si sofferma il profeta è l'uso di scale ingiuste e misure corte. I "magazzini" o le fortune del suo tempo sono "punteggi di malvagità", perché sono stati accumulati mediante l'uso dell'"efa magro", le bilance del torto" e "la borsa dei pesi falsi". comuni in Oriente che da noi: il governo moderno li rende quasi impossibili, ma tuttavia il nostro è il peccato di poca misura, e tanto più in proporzione alla maggiore velocità e rivalità della nostra vita commerciale.

Il nome del profeta per essa, "misura di magrezza", di "consumo" o "ritiro", è un simbolo proprio di tutti quei doveri e uffici dell'uomo verso l'uomo, il cui pieno e generoso adempimento è diminuito dalla fretta e dalla rancore di un prevalente egoismo. La velocità della vita moderna tende ad accorciare, il tempo speso su ogni opera, ea renderla stemperata e incompleta. La lotta per la vita nel commercio, la rivalità organizzata tra lavoro e capitale, non solo mette in guardia ogni uomo dal dare a nessun altro più di quanto gli è dovuto, ma lo tenta a sfruttare ogni opportunità per scherzare e ridurre il proprio servizio e la propria produzione.

Sentirai uomini difendere questa parsimonia come se fosse una legge. Dicono che gli affari sono impossibili senza il temperamento che chiamano "acutezza" o l'abitudine che chiamano "tagliare bene". Ma tale carattere e comportamento sono il decadimento stesso della società. Il ritiro delle unità deve sempre e dovunque significare la disgregazione della massa. Una società i cui membri si sforzano di mantenere i propri doveri è una società che non può continuare a essere coerente.

L'egoismo può essere fermezza, ma è la fermezza del gelo, il rigore della morte. Solo l'eccesso disinteressato del dovere, solo la lealtà generosa verso gli altri, donano alla società la compattezza e l'indissolubilità della vita. Chi è responsabile dell'inimicizia delle classi e della sfiducia che esiste tra capitale e lavoro? È l'operaio il cui unico scopo è quello di assicurarsi la più grande quantità di salario per la più piccola quantità di lavoro, e che, nella sua cieca ricerca di ciò, distruggerà l'intero commercio di una città o di un distretto; è il datore di lavoro che crede di non avere doveri verso i suoi uomini oltre a pagarli per il loro lavoro il minimo che può indurli a prendere; è il cliente che guarda solo e sempre all'economicità di un procacciatore di articoli in quella prostituzione di talento al lavoro di stampaggio che sta uccidendo rapidamente l'arte, e la gioia,

Questi sono i veri anarchici e disgregatori della società. Con i loro metodi la coerenza e l'armonia sociale sono impossibili. La vita stessa è impossibile. Nessun organismo può prosperare le cui varie membra si restringono mai su se stesse. Non c'è vita se non vivendo per gli altri.

Ma il profeta copre tutto il male quando dice che "i pii sono periti fuori dal paese". "Pio" è una traduzione di disperazione. L'originale indica l'uomo contraddistinto da " hesedh " , quella parola che abbiamo più volte tradotto "vero amore", perché implica non solo un affetto ma una fedeltà ad una relazione. E, come ci ricorda spesso l'uso della parola, " hesedh " è amore e lealtà sia verso Dio che verso i nostri simili.

Non dobbiamo dissociarli: sono uno. Ma qui è la direzione umana in cui guarda la parola. Significa un carattere che realizza tutti i rapporti della società con la fedeltà, la generosità e la grazia che sono gli affetti propri dell'uomo all'uomo. Tale personaggio, dice il profeta, è perito dalla terra. Ogni uomo ora vive per se stesso, e di conseguenza depreda suo fratello. "Tutti stanno in agguato per il sangue; danno la caccia a ciascuno il suo fratello con una rete.

Questo non è l'omicidio che descrive il profeta: è la concorrenza sconsiderata e spietata delle nuove condizioni di vita sviluppate in Giuda dalla lunga pace e dal commercio dell'VIII secolo. E porta questo egoismo in una figura molto sorprendente in Michea 7:4 : "Il migliore di loro è come un roveto, il più retto" peggio "di una siepe spinosa." Si rende conto esattamente di cosa intendiamo per acutezza e arguzia: irto interesse personale, tutto punto; splendido nella sua propria difesa, ma sterile di frutti, e senza nido né nascondiglio per alcuna vita.