Salmi 88

Salmi 88:1

Un SALMO che inizia con "Dio della mia salvezza" e finisce con "tenebre" è un'anomalia. Tutto tranne l'oscurità ininterrotta lo sovrasta, ed è più fitto al suo termine. Il salmista è così "pesato da una grave angoscia", che non ha né una richiesta precisa di liberazione né una speranza. Il suo grido a Dio è solo un lungo lamento, che non dà tregua ai suoi dolori né rallegra il suo spirito. Ma tuttavia rivolgersi a Dio come al Dio della sua salvezza, discernere la Sua mano nell'infliggere dolori, è l'operazione della fede vera sebbene debole.

"Anche se mi uccide, io confiderò in lui", è lo spirito stesso di questo salmo. Rimane solo nel Salterio, che sarebbe incompleto come specchio delle fasi dell'esperienza devota, se non avesse un salmo che esprime fiducia che ha cessato di chiedere o sperare la rimozione dei dolori di tutta la vita, ma stringe ancora la mano di Dio anche in l'oscurità." Tale esperienza è relativamente rara ed è destinata ad essere elevata. Perciò questo salmo è solo. Ma non è senza esempio, e tutti gli stati d'animo della vita devota non troverebbero espressione lirica nel libro a meno che questa nota profonda non fosse suonata una volta.

Inutile domandarsi quale fosse l'afflizione del salmista. Il suo linguaggio sembra indicare una malattia fisica di lunga durata e che minaccia sempre una fine fatale; ma con ogni probabilità la malattia è un simbolo qui, come spesso accade. Ciò che ha tormentato il suo spirito sensibile conta poco. Il grido che i suoi dolori hanno evocato è ciò di cui ci occupiamo. C'è poca traccia di disposizione strofica, ei commentatori differiscono molto nella loro disposizione delle parti del salmo.

Ma ci azzardiamo a suggerire un principio di divisione che non è stato osservato, nella triplice ricorrenza di "Io grido" o "Io chiamo", accompagnata in ogni caso dall'indirizzo diretto a Geova. La risultante divisione in tre parti dà, in primo luogo, la descrizione del salmista della sua condizione disperata come, in effetti, già morto ( Salmi 88:1 ); secondo, una protesta con Dio per il fatto che, se il salmista è effettivamente annoverato tra i morti, non può più essere oggetto di aiuto divino, né portare lode a Dio ( Salmi 88:9 ); e, terzo, una ripetizione dei pensieri della prima parte con leggera variazione e aggiunta ( Salmi 88:13 ).

La parte centrale della prima divisione è occupata da un'espansione del pensiero che il salmista è già praticamente morto ( Salmi 88:3 ). La condizione dei morti è disegnata con mano potente e l'immagine è piena di solenne grandezza e disperazione. È preceduto in Salmi 88:1 , da un'invocazione che ha molti paralleli nei salmi, ma che qui colpisce in modo particolare.

Questo più triste di tutti ha come prime parole il Nome che dovrebbe bandire la tristezza. Colui che può invocare Geova come Dio della sua salvezza possiede un fascino che ha il potere di calmare l'agitazione e di accendere la disperazione con una luce di speranza come da un sole non sorto. Ma questo poeta non sente il calore dei raggi, e le nebbie si alzano, se non per nascondere la luce, ma per oscurarla. Tanto più ammirevole, poi, la persistenza del suo grido; e tanto più preziosa è la lezione che la Fede non deve lasciare che l'esperienza presente limiti le sue concezioni. Dio è nondimeno il Dio della salvezza e nondimeno deve essere creduto tale anche se nessuna coscienza del Suo potere salvifico benedice il cuore in questo momento.

Salmi 88:1 b è oscuro. Salmi 22:2 e altri luoghi suggeriscono che la giustapposizione del giorno e della notte intende esprimere la continuità della preghiera del salmista; ma, allo stato attuale del testo, la prima parte della clausola può significare solo "Nel tempo (giorno) in cui piango", e la seconda deve essere completata in modo da leggere "[Il mio grido viene] davanti a Te.

Questo dà un significato scadente, e c'è probabilità nella leggera correzione sulla parola per giorno; che è richiesta per farne un avverbio di tempo equivalente a "Nel giorno", come nel passaggio già citato. Un'altra correzione , adottato da Graetz, Bickell e Cheyne, cambia "Dio di" in "mio Dio" e "la mia salvezza" in "piango" (la stessa parola di Salmi 88:13 ), e attacca "di giorno" a la prima clausola. Il risultato è, -

Geova, mio ​​Dio,

io grido a te di giorno,

Invoco la notte prima di Te.

Le modifiche sono molto lievi e facili, e l'effetto di esse è soddisfacente: il significato del versetto è ovvio, indipendentemente dal fatto che l'emendamento sia accettato o meno. Il guadagno del cambiamento proposto è pagato a caro prezzo dalla perdita di quella solitaria espressione di speranza nel nome del "Dio della mia salvezza", l'unica stella che brilla per un momento attraverso una fessura nell'oscurità.

Con "Per" in Salmi 88:3 il salmista inizia la cupa descrizione della sua afflizione, il cui carattere disperato e tutt'altro che mortale mostra davanti a Dio come motivo per ascoltare la sua preghiera. La disperazione a volte rende gli uomini muti, a volte li rende eloquenti. Il dolore che ha una voce è meno schiacciante di quello che è senza lingua.

Questo cuore sovraccaricato trova sollievo nell'autocommiserarsi dei suoi fardelli e nell'esercizio di una cupa immaginazione, che disegna in dettaglio l'immagine della debolezza, dell'immobilità sdraiata, della solitudine e dell'oscurità dei morti. Non hanno "forza". La loro forza vitale è svanita, e sono solo come ombre deboli, avendo un'esistenza impotente, che non merita di essere chiamata vita.

La notevole espressione di Salmi 88:5 "libero tra i morti", va interpretata alla luce di Giobbe 3:19 , che annovera come una benedizione della tomba, che "là il servo è libero dal suo padrone". Ma il salmista pensa che quella "libertà" sia ripugnante, non desiderabile, perché significa sottrarsi al fermento di una vita, i cui doveri e cure più pesanti sono migliori della torpida immunità da questi, che fa dello stato dei morti un triste monotonia.

Giacciono distesi e immobili. Nessuna increspatura di allegra attività agita quel mare stagnante. Un atteggiamento immutabile è il loro. Non è la quiete del riposo che prepara al lavoro, ma l'incapacità di azione o di cambiamento. Sono dimenticati da Colui che ricorda tutto ciò che sono. Sono separati dall'influenza guida e benedicente della Mano che sostiene tutto l'essere. In qualche strano modo lo sono e tuttavia non lo sono.

La loro morte ha un simulacro di vita. La loro vita oscura è la morte. Sia l'essere che il non-essere possono essere predicati di essi. Il salmista parla per enigmi; e le contraddizioni nel suo discorso riflettono la sua vaga conoscenza di quel luogo di tenebre. Guarda nelle sue tenebrose profondità e vede poco altro che oscurità. Era necessaria la risurrezione di Gesù per inondare queste profondità di luce e per mostrare che la vita nell'aldilà può essere più piena di attività luminosa della vita qui, uno stato in cui la forza vitale è aumentata al di là di ogni esperienza terrena e in cui la mano vivificante di Dio coglie più da vicino e comunica doni più ricchi di quelli che si possono ottenere in quella morte che il senso chiama vita.

Salmi 88:7 riconduce a Dio i dolori del salmista. Non respira lamento ma sottomissione, o almeno riconoscimento della sua mano; e coloro che, nel parossismo stesso delle loro pene, possono dire: «È il Signore», non sono lontani dal dire: «Fagli ciò che gli pare bene», né dalla pace che viene da una volontà compiacente.

Il riconoscimento implica anche la coscienza del peccato che ha meritato l'«ira» di Dio, e in tale coscienza sta il germe della benedizione. I nervi sensitivi possono fremere, sentendo il peso spaventoso con cui quell'ira li preme, come per schiacciarli; ma se l'uomo resta fermo, e lascia che la pressione faccia il suo lavoro, non eliminerà la sua vita, ma solo il suo male, come l'acqua sporca viene spremuta da un panno.

Salmi 88:7 b è reso da Delitzsch "E i tuoi flutti tu spingi giù", che dà un'immagine vivida; ma "flutti" è appena la parola da usare per le acque che scendono impetuose di una cataratta, e la resa ordinaria, adottata sopra, richiede solo integrazioni naturali.

Salmi 88:8 si avvicina a una specificazione dell'afflizione del salmista. Se preso alla lettera, indica una malattia ripugnante, che da tempo gli si era attaccata e che aveva fatto rifuggire anche i suoi amici dalla compagnia, e quindi lo aveva condannato all'isolamento. Tutti questi dettagli suggeriscono la lebbra, che, se qui citata, è molto probabilmente da prendere, come la malattia è in diversi salmi, come simbolo di afflizione.

L'abbandono da parte degli amici è un tratto comune nelle lamentele del salmista. La clausura come in una casa di prigione è senza dubbio adeguata alla condizione del lebbroso, ma può anche semplicemente riferirsi alla solitudine e all'inerzia forzata derivanti da dure prove. In ogni caso, il salmista viene ricacciato senza amici su se stesso, e accerchiato, in modo che non possa spaziare nel gioioso trambusto della vita. Beati coloro che, così situati, possono rivolgersi a Dio e scoprire che Egli non si allontana! La coscienza della Sua presenza amorevole ha.

non accendeva ancora l'anima del salmista; ma il chiaro riconoscimento che è Dio che ha messo fuori dalla sua portata la dolcezza della compagnia terrena è, almeno, l'inizio dell'esperienza più felice, che Dio non fa mai solitudine intorno a un'anima senza desiderare di riempirla di Sé.

Se si prende il ricorrente grido a Geova in Salmi 88:9 , come abbiamo suggerito, come segno di una nuova svolta nei pensieri, la seconda parte del salmo includerà Salmi 88:9 . Salmi 88:10 sono apparentemente la preghiera quotidiana a cui si fa riferimento in Salmi 88:9 .

Fanno appello a Dio perché conservi il salmista dallo stato di morte, nel quale si è appena raffigurato di fatto già entrato, per la considerazione che viene sollecitata in altri salmi come motivo dell'intervento divino Salmi 6:5 ; Salmi 30:9 , ecc.

-vale a dire, che il suo potere non aveva campo per la sua manifestazione nella tomba, e che non poteva trarre entrate di lode dalle pallide labbra che giacevano lì silenziose. La concezione dello stato dei morti è ancora più triste di quella in Salmi 88:4 . Sono "sfumature", parola che trasmette l'idea di rilassata debolezza.

La loro dimora è Abaddon- cioè , "distruzione", - "l'oscurità", "terra di oblio" i cui abitanti non ricordo, non sono ricordati, o da Dio o l'uomo. In quella triste regione Dio non aveva l'opportunità di mostrare le sue meraviglie di misericordia, perché su di essa era impressa una monotona immobilità, e da quel regno di silenzio non potevano risuonare liete canzoni di lode. Tali pensieri sono in sorprendente contrasto con le speranze che brillano in alcuni salmi (come Salmi 16:10 , ecc.

), e mostrano che la certezza chiara e permanente della futura beatitudine era nettamente concessa all'antica Chiesa. Né poteva essercene una sobria certezza fino a dopo la risurrezione di Cristo. Ma è anche da notare che questo salmo non afferma né nega una futura risurrezione. Afferma un'esistenza personale continua dopo la morte, per quanto sottile e oscura. Non si occupa di ciò che può avvenire lontano, ma parla dello stato presente dei morti, così come fu concepito, all'allora stadio della rivelazione, da un'anima devota, nelle sue ore di sconforto.

L'ultima parte ( Salmi 88:13 ) è segnata, come le due precedenti, dalla ripetizione del nome di Jahvè, e dall'allusione alla continua preghiera del salmista. È notevole, e forse significativo, che il tempo della preghiera qui dovrebbe essere "il mattino", mentre in Salmi 88:1 era, secondo Delitzsch, la notte, o, secondo l'altra interpretazione, giorno e notte.

Il salmista aveva chiesto in Salmi 88:2 che la sua preghiera potesse entrare alla presenza di Dio; ora giura che gli verrà incontro. Forse un alleggerimento del suo fardello può essere suggerito dal riferimento al momento della sua petizione. Il mattino è l'ora della speranza, di un nuovo vigore, di un nuovo inizio, che non può essere solo un prolungamento di ieri tetri.

Ma se c'è un tale sollievo, è solo per un momento, e poi la nuvola si stabilizza ancora più pesantemente. Ma una cosa ha vinto il salmista con il suo grido. Ora desidera conoscere il motivo della sua afflizione. È fiducioso che Dio è giusto quando affligge e, per quanto grave sia il suo dolore, è passato al di là del semplice lamento al riguardo, al desiderio di comprenderlo. La consapevolezza che si tratta di un castigo, causato dal suo stesso male, e destinato a purificare quel male, è presente, almeno in forma rudimentale, in quel grido: "Perché rigetti la mia anima?" Se il dolore ha portato un uomo a offrire quella preghiera, ha compiuto il suo lavoro e cesserà presto, o, se dura, sarà più facile da sopportare, quando il suo significato e il suo scopo saranno chiari.

Ma il salmista si eleva a tale altezza solo per un momento, sebbene il suo raggiungimento momentaneo dia la promessa che, a poco a poco, sarà in grado di rimanervi permanentemente. È significativo che l'unico nome diretto di Geova, oltre ai tre che accompagnano i riferimenti alle sue preghiere, sia associato a questa richiesta di illuminazione. Il cantante si stringe a Dio nella sua fede che i Suoi colpi più duri non siano casuali e che la Sua amministrazione abbia come base non il capriccio ma la ragione, mossa dall'amore e dalla rettitudine.

Tale grido non è mai offerto invano, anche se dovrebbe essere seguito, come è qui, da lamentose reiterazione dei dolori del sofferente. Questi sono ora poco più di un riassunto della prima parte. La stessa idea di essere effettivamente morto anche da vivo è ripetuta in Salmi 88:15 , in cui il salmista lamenta che fin dalla giovinezza era stato solo un moribondo, tanto vicino a lui era sembrata la morte, o così come la morte era stata la sua vita.

Ha sopportato i terrori di Dio finché non si è distratto. La parola resa "sono distratto" è usata solo qui, e di conseguenza è oscura. Hupfeld e altri negano affatto che sia una parola (lo chiama " Unwort ") e ne leggerebbero un'altra che significa diventare intorpidito. Il testo esistente è difeso da Delitzsch e altri, che prendono la parola nel senso di essere indebolito nella mente o sconcertato. Il significato dell'insieme sembra essere quello reso sopra.

Ma potrebbe anche essere tradotto, come da Cheyne, "Io porto i Tuoi terrori, i miei sensi devono venir meno". In Salmi 88:16 la parola per ira è al plurale, per esprimere le molteplici esplosioni di quella mortale indignazione. La parola significa letteralmente calore; e possiamo rappresentare il pensiero del salmista come che l'ira sprizza molte lingue feroci di fiamma lambinte, o, come un flusso di lava, si riversa in molti rami.

La parola resa "Tagliami fuori" è anomala, ed è variamente tradotta annientare, estinguere, o come sopra. L'ira che era una fiamma ardente in Salmi 88:16 è un'alluvione travolgente in Salmi 88:17 . La denuncia di Salmi 88:8 ricorre in Salmi 88:18 , in forma ancora più tragica.

Tutta la simpatia e l'aiuto umano sono lontani, e l'unico amico familiare del salmista è l'oscurità. C'è un'infinità di disperazione in quella triste ironia. Ma c'è un barlume di speranza, sebbene debole e lontana, come la luce del giorno fioca vista dai recessi più intimi di un tunnel oscuro, nel riconoscere che la sua lugubre solitudine è opera della mano di Dio; poiché, se Dio ha svuotato un cuore o una vita dell'amore umano, è per riempirlo Lui stesso con la sua stessa presenza dolce e compensatrice.