Salmi 89

Salmi 89:1

IL fondamento di questo salmo è la promessa in 2 Samuele 7:1 che garantiva la perpetuità del regno davidico. Molte delle frasi caratteristiche della profezia ricorrono qui , ad esempio le promesse che i figli della malvagità non affliggeranno e che le trasgressioni dei discendenti di Davide dovrebbero essere seguite solo dal castigo, non dal rifiuto.

I contenuti dell'oracolo di Natan sono riportati per la prima volta in breve in Salmi 89:3 - "come un testo", come dice Hupfeld - e ancora in dettaglio e con abbellimenti poetici in Salmi 89:19 . Ma queste gloriose promesse sono poste in netto contrasto con un dolente presente, che sembra contraddirle.

Non solo la inaspriscono, ma sconcertano la fede, e il lamento del salmista diventa quasi un rimprovero a Dio, la cui fedeltà sembra messa in pericolo dai disastri caduti sulla monarchia e su Israele. Il lamento e le suppliche di quest'ultima parte sono il vero peso del salmo, al quale la celebrazione degli attributi divini in Salmi 89:1 , e l'espansione della promessa fondamentale in Salmi 89:19 , intendono condurre su.

Gli attributi specificati sono quelli della Fedeltà ( Salmi 89:1 , Salmi 89:2 , Salmi 89:5 , Salmi 89:8 , Salmi 89:14 ) e della Potenza, che rendono certo l'adempimento delle promesse di Dio.

Con tali contemplazioni il salmista si fortificava contro i sussurri del dubbio, che cominciavano a farsi sentire nella sua mente, e trovava nel carattere di Dio sia la certezza che la Sua promessa non sarebbe venuta meno, sia una potente supplica per la sua preghiera che potrebbe non fallire.

L'intero tono del salmo suggerisce che sia stato scritto quando il regno stava andando in rovina, o forse anche dopo la sua caduta. Delitzsch suppone improbabile che il giovane re, che la perdita e la vergogna rendono un vecchio ( Salmi 89:45 ), sia Roboamo, e che i disastri che hanno dato occasione al salmo siano stati quelli inflitti dal re egiziano Shishak.

Altri vedono in quel giovane principe Ioiachin, che regnò tre mesi, e poi fu deposto da Nabucodonosor, e che Geremia ha pianto. Geremia 22:24 Ma tutte queste congetture sono precarie.

La struttura del salmo difficilmente può essere definita strofica. Ci sono tre svolte ben marcate nel flusso del pensiero, - primo, l'inno agli attributi divini ( Salmi 89:1 ); secondo, l'espansione della promessa, che è la base della monarchia ( Salmi 89:19 ); e, infine, il lamento e la preghiera, in vista delle attuali afflizioni, affinché Dio sia fedele ai suoi attributi e alle sue promesse ( Salmi 89:38 ). Per la maggior parte i versi sono raggruppati in coppie, che vengono occasionalmente allungate in terzine.

Il salmista inizia con l'annunciare il tema del suo canto: l'amore e la fedeltà di Dio. Circondato da disastri, che sembrano in violenta contraddizione con la promessa di Dio a Davide, ricade nel pensiero della Misericordia che l'ha data e della Fedeltà che sicuramente la realizzerà. La determinazione a celebrarli in tali circostanze sostiene una fede vittoriosa sui dubbi e che compie sforzi energici per mantenersi.

Questo uccello può cantare in pieno inverno. È vero, la canzone ha altre note oltre a quelle gioiose, ma anch'esse esaltano l'amorevole gentilezza e fedeltà di Dio, anche se sembrano metterle in dubbio. L'autocontrollo, che insiste affinché un uomo distolga i suoi pensieri da un cupo presente esteriore per contemplare il proposito amorevole e l'inalterabile veridicità di Dio, non è una piccola parte della religione pratica. Il salmista canterà, perché ha detto che questi due attributi erano sempre in funzione e duravano come i cieli.

"L'amorevolezza sarà edificata per sempre", le sue varie manifestazioni essendo concepite come ciascuna una pietra nell'edificio maestoso che è in continuo progresso attraverso tutte le età, e non può mai essere completato, poiché nuove pietre saranno continuamente posate finché Dio vive e riversa le Sue benedizioni. Tanto meno può mai cadere in rovina, come il senso impaziente persuaderebbe il salmista che sta facendo ai suoi giorni.

La dichiarazione parallela sulla Fedeltà di Dio prende i cieli come il tipo di durata e immobilità, e concepisce quell'attributo come eterno e fisso, così come sono. Queste convinzioni non potevano ardere nel cuore del salmista senza costringerlo a parlare. L'amante, il poeta e l'uomo devoto, nei loro diversi modi, sentono la stessa necessità di esprimersi. Non tutti i cristiani possono "cantare", ma tutti possono e devono parlare. Lo faranno, se la loro fede è forte.

La promessa divina, su cui poggia il trono davidico, è riassunta nella coppia di versetti introdotti bruscamente ( Salmi 89:3 ). Quella promessa è il secondo tema del salmo; e come in qualche grande composizione musicale l'ouverture suona per la prima volta frasi che devono essere ricorrenti ed elaborate in seguito, così nei primi quattro versi del salmo se ne mettono brevemente i pensieri dominanti.

Salmi 89:1 , sono primi, ma sono secondi in tempo a Salmi 89:3 . L'oracolo di Dio ha preceduto la lode del cantore. Il linguaggio di questi due versetti riecheggia il passaggio originale in 2 Samuele 7:1 , come in "Davide mio servo, stabilisci, per sempre, costruisci", le ultime tre espressioni sono state usate in Salmi 89:2 , in vista alla loro ricorrenza in Salmi 89:4 . La musica tiene davanti alla mente la durata perpetua del trono di Davide.

In Salmi 89:6 il salmista espone la Potenza e la Fedeltà di Dio, che assicurano l'adempimento delle Sue promesse. È il Dio incomparabilmente grande e terribile, che soggioga le forze più potenti della natura e doma le nazioni più superbe ( Salmi 89:9 ), che è Creatore e Signore del mondo ( Salmi 89:11 ), che governa con potenza, ma anche con giustizia, fedeltà e grazia ( Salmi 89:13 ), e che, quindi, rende benedetto e sicuro il suo popolo ( Salmi 89:15 ).

Poiché Dio è un tale Dio, la Sua promessa non può rimanere inadempiuta. La forza e la volontà di eseguirla fino all'ultimo sono testimoniate dal cielo e dalla terra, dalla storia e dall'esperienza. Per quanto oscuro possa essere il presente, sarebbe quindi una follia dubitare per un momento.

Il salmista inizia le sue contemplazioni della gloria della natura divina immaginando i cieli stessi come vocali della sua lode. Non solo l'oggetto, ma i donatori di tale lode sono degni di nota. I cieli sono personificati, come in Salmi 19:1 ; e dalle loro silenziose profondità viene la musica. C'è Uno più alto, più potente, più antico, più imperturbabile, puro e duraturo di loro, che esaltano per il loro splendore che devono a Lui.

Lodano la "meraviglia" di Dio (che qui significa, non tanto i suoi atti meravigliosi, quanto la meraviglia del suo Essere, la sua incomparabile grandezza e potenza), e la sua fedeltà, le due garanzie del compimento delle sue promesse. Né i cieli visibili sono i suoi unici lodatori. I santi, figli dei potenti, cioè gli angeli, si inchinano davanti a Colui che è al di sopra della loro santità e potenza, e Lo possiedono solo per Dio.

Con Salmi 89:9 l'inno discende sulla terra e magnifica la potenza e la fedeltà di Dio come lì manifestate. Il mare è, come sempre, l'emblema del tumulto ribelle. La sua insolenza è calmata da Lui. E la più orgogliosa delle nazioni, come Raab ("Orgoglio", un nome corrente per l'Egitto), aveva motivo di possedere il suo potere, quando portò le onde del mare sui suoi eserciti, esemplificando così in un atto il suo dominio sovrano sul sia la natura che le nazioni.

Egli è Creatore, e quindi Signore, del cielo e della terra. In ogni parte del mondo è manifesta la Sua mano creatrice e risuona la Sua lode. Tabor ed Hermon possono stare, come richiede il parallelismo, per ovest ed est, sebbene alcuni suppongano che siano semplicemente chiamati come vette cospicue. Essi "gridano di gioia al tuo nome", un'espressione come quella usata in Salmi 89:16 , in riferimento a Israele. Il poeta pensa al Tabor dolcemente gonfio con la sua verzura, e all'alto Hermon con le sue nevi, come partecipi di quella gioia e lodando Colui al quale devono la loro bellezza e maestà.

La creazione vibra delle stesse emozioni che emozionano il poeta. La somma di tutte le precedenti è raccolta in Salmi 89:13 , che magnifica la potenza del braccio di Dio.

Ma ancora più benedetto per il salmista, in mezzo all'oscurità nazionale, è l'altro pensiero del carattere morale del governo di Dio. Il suo trono è ampio, basato sul sicuro fondamento della giustizia e della giustizia. La coppia di attributi sempre strettamente connessi, vale a dire, Amorevolezza e Fede o Fedeltà, sono qui, come spesso, personificati. Essi "vanno incontro al tuo volto", cioè per presentarsi davanti a lui.

"I due geni della storia della redenzione Salmi 43:3 stanno davanti al suo volto, come ancelle, aspettando la minima indicazione della sua volontà" (Delitzsch).

Poiché Dio è un tale Dio, il suo Israele è benedetto, qualunque sia la sua situazione attuale. Così il salmista chiude la prima parte del suo canto, con una celebrazione estatica delle prerogative della nazione favorita. "L'urlo di festa" o "lo squillo di tromba" è probabilmente la musica delle feste ( Numeri 23:21 ; Numeri 31:6 ), e "coloro che lo sanno" significa "coloro che hanno familiarità con il culto di questo grande Dio". .

"Gli elementi della loro beatitudine vengono quindi spiegati. "Essi camminano alla luce del tuo volto." La loro vita esteriore è trascorsa nella continua felice consapevolezza della presenza divina, che diventa per loro una fonte di gioia e guida. "Nel tuo nome esultano tutto il giorno." L'automanifestazione di Dio, e la conoscenza di Lui che ne deriva, diventano occasione di una gioia serena, perpetua, che è al sicuro dal cambiamento, perché le sue radici sono più profonde della regione in cui opera il cambiamento.

"Nella tua giustizia saranno esaltati". Attraverso la stretta adesione di Dio al Suo patto, non mediante alcun potere proprio, saranno elevati al di sopra dei nemici e delle paure. "La gloria della loro forza sei Tu." In se stessi sono deboli, ma tu, nessun braccio di carne, sei la loro forza, e possedendoti non solo sono rivestiti di potenza, ma risplendono di bellezza. Il potere umano è spesso sgradevole; La forza data da Dio è, come un'armatura intarsiata con ornamenti d'oro, così come una difesa.

"In Tuo favore il nostro corno sarà esaltato." Il salmista si identifica infine con il popolo, di cui ha celebrato con tanto ardore la beatitudine. Non riusciva più a mantenere l'apparenza di distinzione. "Loro" lascia il posto a "noi" inconsciamente, mentre il suo cuore si gonfia della gioia che dipinge. Per quanto lui e la sua gente siano depressi per il momento, è sicuro che si stia sollevando. L'emblema del corno alzato è comune, come espressione di vittoria.

Il salmista è fiducioso nel trionfo di Israele, perché è certo che la nazione, in quanto rappresentata e per così dire concentrata nel suo re, appartiene a Dio, che non perderà ciò che è suo. Il rendering di Salmi 89:18 non può essere sostenuto. "Il nostro scudo" nella prima frase è parallelo a "nostro re" nella seconda, e il significato di entrambe le clausole è che il re d'Israele è di Dio, e quindi sicuro. Tale proprietà si basa sulla promessa a Davide, e su di essa a sua volta si basa la fiducia del salmista che Israele e il suo re sono in possesso di una vita incantata, e saranno esaltati, per quanto ora abietto e avvilito.

La seconda parte ( Salmi 89:19 ) Salmi 89:19 dettagliatamente, e in alcuni punti con colori accesi, la profezia fondamentale di Natan. Si divide in due parti, di cui la prima ( Salmi 89:19 ) si riferisce più particolarmente alle promesse fatte a Davide, e la seconda ( Salmi 89:28 ) a quelle relative ai suoi discendenti.

In Salmi 89:19 "visione" è citata da 2 Samuele 7:17 ; "poi" indica il periodo di dare la promessa; "Il tuo prediletto" è forse Nathan, ma più probabilmente David. La lettura masoretica, invece, cui fanno seguito molte versioni antiche, ha il plurale "preferiti".

" che Delitzsch intende per Samuele e Nathan. "Aiuto" significa l'aiuto che, attraverso il re, giunge al suo popolo, e soprattutto, come appare dall'uso della parola "eroe", aiuto in battaglia. Ma poiché la selezione di Davide per il trono è il soggetto in questione, l'emendamento che recita per "aiuto" corona si raccomanda come probabile. L'abilità di Davide, la sua umile origine e la sua devozione al servizio di Dio sono messe in luce in Salmi 89:19 , come spiegare e magnificare la scelta divina.

La sua dignità è tutta da Dio. Di conseguenza, come prosegue il prossimo paio di versi, la mano protettrice di Dio sarà sempre con lui, poiché Egli non può mettere un uomo in nessuna posizione e cadere per fornire i doni necessari per esso. Chi sceglierà, lo proteggerà. Al riparo dietro quella mano forte, il re sarà al sicuro da tutti gli assalti. La parola resa "rubare" in Salmi 89:22 è dubbia, e da alcuni è presa nel senso di esigere, come fa un creditore, ma ciò dà una svolta piatta e incongrua alla promessa.

Per Salmi 89:22 b confrontare 2 Samuele 7:10 . La vittoria su tutti i nemici è poi promessa in Salmi 89:23 , e viene fatta risalire alla presenza perpetua con il re della Fedeltà e dell'Amorevole benignità di Dio, i due attributi di cui tanto è stato cantato nella prima parte.

La manifestazione del carattere di Dio ( cioè , il suo nome) assicurerà l'esaltazione del corno di Davide, cioè l'esercizio vittorioso della sua forza data da Dio. Perciò in Salmi 89:25 è promessa un'ampia estensione del suo regno , dal Mediterraneo all'Eufrate e ai suoi canali, sui quali Dio porrà le Salmi 89:25 del re, cioè li metterà in suo possesso.

La prossima coppia di versi ( Salmi 89:26 ) tratta del lato interiore delle relazioni tra Dio e il re. Da parte di Davide ci sarà un amore infantile, con tutta l'umiltà di fiducia e obbedienza che sta nel riconoscimento della paternità di Dio, e da parte di Dio ci sarà il riconoscimento della parentela, e l'adozione del re come suo " primogenito", e quindi, in un senso speciale, amato ed esaltato.

Israele è chiamato con lo stesso nome in altri luoghi, in riferimento alla sua speciale prerogativa tra le nazioni. La dignità nazionale è concentrata nel re, che sta agli altri monarchi come Israele alle altre nazioni, ed è per loro "Altissimo", l'augusto titolo divino, che qui può forse significare che Davide è per i governanti della terra un'immagine di Dio. La relazione reciproca tra Padre e Figlio non è qui concepita nella sua piena interiorità e profondità come la conosce il cristianesimo, poiché si riferisce all'ufficio più che alla persona che lo ricopre, ma vi si avvicina.

C'è un'eco del passaggio fondamentale in Salmi 89:26 . Confronta 2 Samuele 7:14

Da Salmi 89:28 poi il salmista si rivolge per ampliare le promesse alla linea di Davide. Le sue parole sono principalmente una parafrasi poetica di 2 Samuele 7:14 . La trasgressione sarà infatti accompagnata dal castigo, che il rapporto paterno richiede, come indica il brano originale con la giustapposizione della promessa "Io sarò suo Padre", e la dichiarazione "Lo castigherò.

"Ma sarà solo un castigo, e non un rifiuto. L'immutabilità del proposito d'amore di Dio è messo molto forte e meravigliosamente in Salmi 89:33 , in cui i gemelli attributi di Amorevolezza e Fedeltà sono di nuovo mescolati come il fondamento della speranza degli uomini peccatori. La parola resa sopra "rompere" presenta una difficoltà, sia per quanto riguarda la sua forma sia per quanto riguarda la sua adeguatezza a questo riguardo.

La clausola è una citazione da 2 Samuele 7:15 , e l'emendamento che sostituisce rompere la parola più naturale usata lì, vale a dire ritirare-è da preferire. In Salmi 89:33 b l'espressione paradossale di essere falso alla Mia fedeltà suggerisce la contraddizione inerente al pensiero stesso che Egli possa infrangere la Sua parola implorata.

La stessa idea è nuovamente Salmi 89:34 in forma sorprendente in Salmi 89:34 : "Non profanerò la mia alleanza", anche se i figli degenerati di Davide "profano" lo statuto di Dio. La sua parola, una volta pronunciata, è inviolabile. È vincolato dal suo giuramento. Ha dato la Sua santità come pegno della Sua parola e, finché quella santità non svanisce, quelle espressioni che ha sigillato con essa non possono essere ricordate.

La certezza che il peccato non altera la promessa di Dio non è qui ricondotta alla sua calma, ma alla sua natura immutabile e agli obblighi sotto i quali è posto dalla sua stessa parola e dai suoi atti. Questa immutabilità è un fondamento di roccia, su cui gli uomini peccatori possono costruire la loro certezza. È molto importante sapere che non possono peccare per eliminare la misericordia di Dio né esaurire la Sua dolce e lunga sofferenza. È ancora di più sapere che la Sua santità garantisce che non possono peccare le Sue promesse, né che violando i Suoi comandamenti lo inducano a rompere la Sua alleanza.

Le allusioni all'antica promessa si completano in Salmi 89:36 , con il pensiero della perpetua continuazione della linea e del regno davidico, espresso dal familiare confronto della sua durata con quella del sole e della luna. Salmi 89:37 b si comprende meglio come sopra.

Alcuni ritengono che il testimone fedele sia la luna; altri l'arcobaleno, e rendono, come in AV e RV, "e come il testimone fedele". Ma la designazione della luna come testimone è senza esempi e quasi incomprensibile. È meglio prendere la clausola come indipendente, e supporre che Geova sia il Suo stesso testimone, e che il salmista qui parli di persona, essendo terminata la citazione delle promesse. Cheyne racchiude la clausola tra parentesi e confronta Apocalisse 3:14 .

La terza parte inizia con Salmi 89:38 , e si compone di due parti, nella prima delle quali il salmista si lamenta con straordinaria audacia di rimostranza, e descrive il contrasto tra queste alte promesse e la triste realtà ( Salmi 89:38 ). , e, nel secondo, prega per la rimozione della contraddizione della promessa di Dio dall'afflizione di Israele, e basa questa richiesta sul duplice motivo della brevità della vita, e del disonore arrecato al Suo stesso Nome in tal modo.

L'obiezione va quasi oltre il confine della riverente rimostranza, quando accusa Dio di essersi "aborrito" o, secondo un'altra interpretazione, di aver "annullato" il suo patto, e ha gettato a terra la corona del re. La devastazione del regno è descritta, in Salmi 89:40 , in un linguaggio mutuato da Salmi 80:12 .

I pronomi si riferiscono grammaticalmente al re, ma le idee della terra e del monarca sono mescolate. La successiva coppia di versetti ( Salmi 89:42 ) si avventura ancora oltre nella protesta, accusando Dio di schierarsi dalla parte dei nemici di Israele e di intervenire attivamente per procurarne la sconfitta. L'ultima coppia di versi di questa parte ( Salmi 89:44 ) parla più esclusivamente del re, o forse della monarchia.

La lingua, specialmente in Salmi 89:45 a, sembra più naturalmente compresa da un individuo. Delitzsch considera tale la sua applicazione e suppone che descriva il re come invecchiato prematuramente dalla calamità; mentre Hupfeld, con Hengstenberg e altri, preferiscono considerare l'espressione come un lamento che i primi giorni del vigore della monarchia fossero stati così presto seguiti da una decrepitezza come quella dell'età.

Quella famiglia, cui era stata promessa durata e dominio perpetui, ha perduto il suo splendore, ed è come una lampada morente. Quel trono è caduto a terra, che Dio aveva promesso sarebbe rimasto in piedi per sempre. La debolezza senile ha colpito la monarchia e il disastro, che ne fa oggetto di disprezzo, lo avvolge come un indumento, invece della veste regale. Un lungo e triste lamento della musica fissa l'immagine nella mente dell'ascoltatore.

Segue poi la preghiera, che mostra quanto sia coerente con la vera riverenza e l'umile dipendenza il vigore schietto della rimostranza precedente. I pensieri più audaci sull'apparente contraddizione delle parole e delle azioni di Dio non sono troppo audaci, se rivolti direttamente a Lui, e non mormorati contro di Lui, e se portano l'oratore alla preghiera per la rimozione dell'anomalia. In Salmi 89:46 c'è una citazione di Salmi 79:5 .

La domanda "Quanto tempo" è tanto più implorante perché la vita è così breve. C'è solo un po' di tempo durante il quale è possibile che Dio si manifesti pieno di Amorevolezza e Fedeltà. Il salmista lascia che i suoi sentimenti di desiderio di vedere di persona la manifestazione di questi attributi facciano capolino per un momento, in quel patetico improvviso emergere di "io" invece di "noi" o "uomini", in Salmi 89:47 a.

Il suo linguaggio è un po' oscuro, ma il senso è chiaro. Letteralmente; le parole dicevano "Ricordo-io, che transitorietà". Il significato è abbastanza chiaro, quando si osserva che, come dice giustamente Perowne, "io" è posto al primo posto per motivi di enfasi. È un tenero pensiero che Dio possa essere spinto a mostrare la Sua Amorevole gentilezza ricordando il breve periodo entro il quale l'opportunità di un uomo di contemplarla è limitata, e dalla considerazione che così presto dovrà vedere uno spettacolo più cupo, e "vedi la morte". La musica entra di nuovo con cadenza malinconica, sottolineando la tristezza che avvolge la breve vita dell'uomo, se nei suoi giorni fugaci non cade alcun barlume dell'amorevolezza di Dio.

Gli ultimi tre versetti ( Salmi 89:49 ) sollecitano un'altra supplica, quella del disonore che deriva a Dio dal perdurare dei disastri d'Israele. Un secondo "Ricorda" presenta questa supplica, che è preceduta dalla malinconica domanda "Dove sono le tue precedenti amorevoli bontà?" Il salmista guarda indietro alle glorie dei primi giorni, e la retrospettiva è amara e sconcertante.

Che questi siano stati giurati a Davide nella fedeltà di Dio lo fa vacillare, ma fa del fatto una supplica a Dio. Poi in Salmi 89:50 , esorta gli insulti e gli insulti che i nemici hanno scagliato contro di lui e contro "i tuoi servi", e quindi contro Dio.

Salmi 89:50 b è oscuro. "Portare nel petto" di solito implica tenera cura, ma qui può significare solo partecipazione simpatica. Il salmista lascia ancora per un momento apparire la propria personalità, mentre si identifica come membro della nazione con i "tuoi servi" e "i tuoi unti". Le ultime parole della clausola sono così oscure che apparentemente deve esserci stata una corruzione del testo.

Se il testo esistente viene mantenuto, l'oggetto del verbo che porto deve essere fornito da a, - e questa frase sarà: "Porto nel mio seno il biasimo di tutti i molti popoli". Ma la collocazione di tutti e molti è dura, e la posizione di molti è anomala. Un'ingegnosa congettura, adottata da Cheyne da Bottcher e Bickell, e accettata da Baethgen, recita per "tutti, molti popoli, la vergogna dei popoli, che dà un buon significato, e può essere accolta come in ogni caso probabile, ed esprime l'intento del salmista.

I conquistatori insolenti e i loro eserciti trionfano sull'Israele caduto e "rimproverano le orme" del re detronizzato o della stirpe reale, cioè lo inseguono con i loro scherni, ovunque vada. Questi rimproveri tagliano profondamente il cuore del cantante; ma distolgono lo sguardo dagli oggetti terreni e colpiscono la maestà del Cielo. Il popolo di Dio non può essere schernito senza che il Suo onore venga toccato. Perciò sale la preghiera affinché il Signore ricordi questi scherni che schernivano Lui e il Suo popolo afflitto, e si alzasse per agire in nome del Suo stesso Nome.

La sua amorevolezza e fedeltà, che il salmista ha magnificato, e su cui ripone le sue speranze, sono oscurate agli occhi degli uomini e persino della sua stessa nazione dalle calamità, che danno il punto alle rozze battute del nemico. Perciò le suppliche conclusive supplicano Dio di pensare a questi rimproveri, e di mettere in atto ancora una volta la Sua amorevole benignità, e di rivendicare la Sua fedeltà, che aveva suggellato a Davide con il Suo giuramento.

Salmi 89:52 non fa parte del salmo originale, ma è la dossologia di chiusura del Libro III.