Which some professing have erred concerning the faith. Grace be with thee.

Quais (falsamente chamados de ciência) alguns professos ... erraram (observe, 1 Timóteo 1:6) - literalmente , errou o alvo (2 Timóteo 3:7 - 2 Timóteo 3:8). A verdadeira sagacidade é inseparável da fé. "É incrível que qualquer falsificador do século II tenha aplicado uma expressão tão suave aos seguidores da Gnose Marcionita" (Ellicott).

Graça - Grego, 'a graça', ou seja, de Deus, para a qual nós cristãos olhamos e em que estamos (Alford.)

Esteja com você. Ele restringe a saudação a Timóteo, pois a carta não deveria ser lida em público (Bengel). Então Delta f g, Vulgate. Mas 'Aleph (') G G leu 'esteja com você'.

Amém. Então C. Omitido em 'Aleph (') A G Delta.

17-21 Ser rico neste mundo é totalmente diferente de ser rico para com Deus. Nada é mais incerto do que a riqueza mundana. Aqueles que são ricos devem ver que Deus lhes dá suas riquezas; e ele só pode dar para apreciá-los ricamente; pois muitos têm riquezas, mas as apreciam mal, não tendo coração para usá-las. Quanto vale a melhor propriedade, mais do que dá a oportunidade de fazer o melhor? Demonstrando fé em Cristo pelos frutos do amor, vamos nos apegar à vida eterna, quando os que são auto-indulgentes, avarentos e ímpios por perto, erguem os olhos em tormento. Aquele aprendizado que se opõe à verdade do evangelho, não é ciência verdadeira ou conhecimento real, ou aprovaria o evangelho e consentiria nele. Quem promove a razão acima da fé, corre o risco de abandonar a fé. A graça inclui tudo o que é bom, e a graça é sincera, um começo de glória; onde Deus der graça, ele dará glória.

Verso 1 Timóteo 6:21. Que alguns professos ] Que inspirou conhecimento alguns fingindo, criaram ritos levíticos em oposição ao grande sacrifício cristão e, conseqüentemente, cometeu um erro em relação à fé - confundi completamente todo o design do Evangelho. Consulte 1 Timóteo 1:6; 1 Timóteo 1:7.

Grace seja contigo. ] Que o favor e a influência de Deus estejam contigo e te preservem desses e de todos os outros erros!

Amém. ] Esta palavra, como em casos anteriores, está ausente nos MSS mais antigos . Na maioria dos casos, parece ter sido adicionado por diferentes transcritores quase da mesma maneira em que adicionamos a palavra FINIS, simplesmente para indicar o fim do trabalhos.

As assinaturas , como de costume, são várias. Os seguintes são os mais notáveis ​​oferecidos pelo MSS: -

O primeiro a Timóteo está concluído; o segundo para Timóteo começa. - DE. A Primeira Epístola a Timóteo está concluída; o segundo para ele começa. - G. O primeiro a Timóteo, escrito de Laodicéia. - A. O primeiro a Timothy, escrito de Ladikia. - CLAROMONT. Escrito de Laodicéia, que é a metrópole da Frígia. - O primeiro a Timóteo, escrito de Laodicéia, que é a metrópole da Frígia de Pacatiana. - Comum TEXTO GREGO e vários MSS. Em vez de Pacatiana , alguns têm Pancatiana, Capatiana e Paracatiana .

As VERSÕES não são menos discordantes: -

A Primeira Epístola a Timóteo, que foi escrita em Laodicéia. - SYR.

A VULGATE não tem assinatura.

O fim da epístola. Foi escrito em Laodicéia, que é a metrópole das cidades da Frígia. - ARAB.

Para o homem Timothy. - AETIÓPICO.

A Primeira Epístola a Timóteo, escrita em Atenas. - ÁRABE de Erpenius .

Escrito de Atenas e enviado por Tito, seu discípulo. - COPTIC.

Escrito da Macedônia. - SINOPS DO AUTOR.

A Primeira Epístola a Timóteo terminou. Foi escrito em Laodicéia, a metrópole da Frígia de Pacatiana. - FILOXENIAN SYRIAC.

Há uma autoridade em Griesbach, Mt. c., por ter sido escrito a partir do NICOPOLIS. Esta é a opinião também do Dr. Macknight.

Que a epístola não foi escrita em Laodicéia nem em Atenas , mas na Macedônia, foi traduzida provável pelos argumentos produzidos no prefácio, aos quais o leitor é remetido por este e pela própria data da epístola.

Ao revisar toda esta epístola, não posso deixar de considerá-la como a primeira consequência para a Igreja de Deus. Nele vemos mais claramente do que em qualquer outro lugar o que os ministros do Evangelho deveriam ser, e qual é o caráter da verdadeira Igreja . Bispos, presbíteros e diáconos são particularmente descritos; e suas qualificações tão circunstancialmente detalhadas, que é impossível ser ignorante sobre esse assunto. O que a Igreja deve ser também é explicado em particular; é a casa do Deus vivo; o lugar onde ele vive, trabalha e se manifesta. As doutrinas e disciplina da Igreja não são menos especificamente mencionadas. Todos esses assuntos são considerados amplamente nas notas, e aqui nada precisa ser adicionado.

Deveria ser dito, o apóstolo, ao dar as qualificações de um bispo, "em nenhum lugar insiste em aprendizagem humana ," pode ser respondido em geral, que não pessoa ignorante naquela época poderia ter sido admitido na Igreja como professor de Cristianismo. Cada pessoa, reconhecida como um professor, foi ela mesma bem ensinada na palavra de Deus e bem ensinada pelo Espírito de Deus; e muito ensino do Espírito Divino foi então necessário, visto que as Escrituras do Novo Testamento não foram completadas; e, se permitíssemos a data anterior desta epístola, dificilmente qualquer parte do Novo Testamento teria sido escrita. Os evangelhos ainda não haviam entrado em circulação geral; e apenas algumas das epístolas de São Paulo, viz. aqueles aos tessalonicenses, e aquele aos gálatas, e o primeiro aos coríntios, haviam sido escritos antes do ano 56. Nessas ocasiões, muito deve ter sido feito por revelações imediatas e uma comunicação frequente de poderes miraculosos.

É natural que os homens caiam em extremos; e não há assunto em que tenham caído em extremos mais amplos do que o da necessidade de aprendizagem humana; pois para uma compreensão adequada das Sagradas Escrituras, por um lado, todo o aprendizado foi clamado, e a necessidade da inspiração do Espírito Santo, como o único intérprete, argumentou forte e veementemente. Por outro lado, toda a inspiração foi posta de lado, a possibilidade dela questionada, e todas as pretensões a isso ridicularizavam de uma forma que pouco saboreava a caridade cristã ou a reverência a Deus. Que existe um meio-termo do qual esses extremos estão igualmente distantes, todo homem sincero que acredita na Bíblia deve permitir. Que haja uma inspiração do Espírito que todo cristão consciente pode reivindicar, e sem a qual nenhum homem pode ser cristão, é suficientemente estabelecido por inúmeras escrituras e pelo testemunho ininterrupto e universal da Igreja de Deus; isso foi freqüentemente provado nas notas anteriores. Se alguém, professando ser um pregador do Evangelho de Jesus, nega, fala ou escreve contra isso, ele apenas dá uma prova terrível para a Igreja Cristã como ele é totalmente desqualificado para sua função sagrada. Ele não foi enviado por Deus e, portanto, não beneficiará o povo de forma alguma. Com isso, o aprendizado humano é tudo em tudo; deve ser um substituto da unção de Cristo e da graça e influências do Espírito Santo.

Mas enquanto fugimos de tais sentimentos, como da influência de um vapor pestilento, devemos nos juntar àqueles que criticam o conhecimento e a ciência, negando-lhes absolutamente qualquer serviço na obra do ministério, e muitas vezes indo tão longe a ponto de afirmam que são perigosos e subversivos do temperamento e do espírito verdadeiramente cristãos, gerando pouco além de orgulho, autossuficiência e intolerância?

Que houve pretendentes à aprendizagem , orgulhosos e intolerantes, temos muitas provas do fato para duvidar; e que houve pretendentes à inspiração Divina , não menos, também temos muitos fatos a provar. Mas esses são apenas pretendentes ; pois um homem verdadeiramente culto é sempre humilde e complacente, e aquele que está sob a influência do Espírito Divino é sempre manso, gentil e fácil de ser suplicado. O orgulhoso e o insolente não são cristãos nem estudiosos. Tanto a religião quanto o aprendizado os negam, sendo uma vergonha para ambos.

Mas o que é aquele aprendizado que pode ser uma serva útil para a religião no ministério do Evangelho? Talvez possamos encontrar uma resposta a esta pergunta importante em uma das qualificações que o apóstolo requer em um ministro cristão, 1 Timóteo 3:2: Ele deve ser apto a ensinar - capaz de ensinar outros. Veja a nota. Agora, se ele é capaz de ensinar outros, ele mesmo deve estar bem instruído; e para isso necessitará de todo o aprendizado que, no curso da Divina providência, for capaz de adquirir. Mas não é apenas a capacidade de interpretar alguns autores Gregos e Latinos que podem constituir um homem um erudito , ou qualifica-o para ensinar o Evangelho. Milhares têm este conhecimento que não são sábios para a salvação, nem são capazes de conduzir aqueles que estão perdidos no caminho da vida. Aprender é uma palavra de grande importância; significa conhecimento e experiência ; o conhecimento de Deus e da natureza em geral e do homem em particular; do homem em todas as suas relações e conexões; sua história em todos os períodos de seu ser e em todos os lugares de sua existência ; os meios usados ​​pela providência divina para seu sustento; a maneira pela qual ele foi levado a empregar os poderes e faculdades atribuídos a ele por seu Criador; e as várias dispensações de graça e misericórdia pelas quais ele foi favorecido. Para adquirir este conhecimento , familiarizar-se com algumas línguas, que há muito deixaram de ser vernáculas, é frequentemente não apenas altamente conveniente, mas em alguns casos indispensável. Mas quão poucos daqueles que fingem aprender, e que gastaram muito tempo e muito dinheiro em bancos de literatura para obtê-lo, conseguiram este conhecimento! Tudo o que muitos deles ganharam é meramente o significa de adquiri-lo; com isso, eles ficam satisfeitos e, por ignorância, chamam isso de aprendizagem . Eles se assemelham a pessoas que carregam grandes velas apagadas nas mãos e se gabam de quão bem qualificados são para dar luz aos que estão sentados nas trevas, enquanto não emitem luz nem calor, e são incapazes de acender a vela que seguram. Aprender, no sentido próprio da palavra, é o meio de adquirir conhecimento; mas multidões que têm significa parecem totalmente desconhecidas de seu usam e vivem e morrem em a ignorância aprendida . O aprendizado humano, devidamente aplicado e santificado pelo Espírito Divino, é de benefício inconcebível para um ministro cristão no ensino e defesa da verdade de Deus. Nenhum homem possuiu mais em sua época do que São Paulo, e nenhum homem conhecia melhor seu uso. Nisto, bem como em muitas outras excelências, ele é um modelo muito digno para todos os pregadores do Evangelho. Ao aprender, um homem pode adquirir conhecimento; pelo conhecimento reduzido à prática, experiência; e do conhecimento e da experiência, a sabedoria é derivada. O aprendizado obtido em livros ou no estudo de línguas é de pouco uso para qualquer homem e não tem valor, a menos que seja aplicado de forma prática aos propósitos da vida. Aquele cujo aprendizado e conhecimento o capacitaram a fazer o bem entre os homens, e que vive para promover a glória de Deus e o bem-estar de seus semelhantes, só pode, de todos os letrados, esperar ouvir no grande dia: Muito bem, servo bom e fiel! Entra no gozo do teu Senhor.

Quão necessário é o aprendizado no momento para interpretar as escrituras sagradas, qualquer homem pode ver que lê com atenção; mas ninguém pode estar tão convencido disso quanto aquele que se compromete a escrever um comentário sobre a Bíblia. Aqueles que desprezam ajudas desse tipo são dignas de pena. Sem eles, eles podem, é verdade, entender o suficiente para a mera salvação de suas almas; no entanto, mesmo muito disso eles devem, sob a orientação de Deus, ao ensino de homens experientes. Afinal, não é um conhecimento de latim e grego apenas que pode capacitar qualquer homem para compreender as Escrituras ou interpretá-las para outros; se o Espírito de Deus não tirar o véu da ignorância do coração e iluminar e vivificar a alma com sua energia que tudo permeia, todo o aprendizado sob o céu não tornará o homem sábio para a salvação.

Correção concluída para uma nova edição, 22 de dezembro , 1831. - A.C.