Este é aquele Moisés que disse aos filhos de Israel: O Senhor vosso Deus vos levantará dentre vossos irmãos um profeta semelhante a mim; ele ouvireis.

Este é o Moisés que disse aos filhos de Israel ( Deuteronômio 18:15 ).

Um Profeta [o Senhor seu] Deus te traz. A autoridade para as palavras entre colchetes é bastante fraca. Provavelmente eles foram acrescentados a partir da passagem do Deuteronômio.

De seus irmãos, como eu; [ele deve ouvir.] (Compare com as palavras de Pedro, Atos 3:22 .) Essas últimas palavras também, entre parênteses, são de natureza duvidosa. Eles podem ter sido acrescentados a partir da passagem do Antigo Testamento. Lechler chama a atenção para a ênfase retórica que está inconfundivelmente na maneira repetida e tensa pela qual a pessoa de Moisés é aqui referida - os versos 35, 36, 37 e 38, todos começando com sua pessoa - assim: "Este, Moisés" ( Atos 7:35 ); "Ele" [ houtos ( G3778 )] ou 'Ele era isso' ( Atos 7:36 ); “Este é aquele Moisés” ( Atos 7:37 ); “Este é ele” ( Atos 7:38 ).

O design óbvio dessa ênfase era manter mais vívido o contraste entre a escolha de Deus por ele e a exclusão da nação a ele, como um espelho no qual poderia ser visto seu tratamento recente do Maior que Moisés, seguido, como era agora. , por sua recusa de Seus mensageiros. No versículo 37, Estêvão lembra aos ouvintes que, cegamente, agora que eles estabeleceram Moisés como o grande objeto de uma devota inspeção israelense, o próprio Moisés, em seu grande testemunho, se sustentou, não como o último e grande profeta de Israel, mas apenas como um humilde precursor e pequeno modelo dEle a quem submissão absoluta era devida por todos.

30-41 Os homens se enganam, se pensam que Deus não pode fazer o que considera bom em qualquer lugar; ele pode trazer seu povo para um deserto, e ali lhes fala confortavelmente. Ele apareceu a Moisés em uma chama de fogo, mas a sarça não foi consumida; que representava o estado de Israel no Egito, onde, embora estivessem no fogo da aflição, ainda não eram consumidos. Também pode ser encarado como um tipo de Cristo levando sobre ele a natureza do homem e a união entre a natureza divina e a humana. A morte de Abraão, Isaque e Jacó, não pode quebrar a relação de aliança entre Deus e eles. Nosso Salvador, por isso, prova o estado futuro, Mateus 22:31. Abraão está morto, mas Deus ainda é seu Deus, portanto Abraão ainda está vivo. Agora, essa é a vida e a imortalidade que são trazidas à luz pelo evangelho. Estêvão aqui mostra que Moisés era um tipo eminente de Cristo, como ele era o libertador de Israel. Deus tem compaixão pelos problemas de sua igreja e pelos gemidos de seu povo perseguido; e a libertação deles surge da piedade dele. E essa libertação era típica do que Cristo fez, quando, por nós homens e por nossa salvação, ele desceu do céu. Este Jesus, a quem eles agora recusaram, como seus pais fizeram a Moisés, mesmo assim Deus avançou para ser um Príncipe e Salvador. Não é necessário que a justa honra de Moisés diga que ele era apenas um instrumento e que ele é infinitamente ofuscado por Jesus. Ao afirmar que Jesus deveria mudar os costumes da lei cerimonial. Estevão estava tão longe de blasfemar contra Moisés, que realmente o honrou, mostrando como a profecia de Moisés aconteceu, o que era tão claro. Deus que lhes deu esses costumes por seu servo Moisés, poderia, sem dúvida, mudar o costume por seu Filho Jesus. Mas Israel expulsou Moisés deles e teria retornado à sua escravidão; portanto, os homens em geral não obedecem a Jesus, porque amam este mundo maligno atual e se alegram com suas próprias obras e artifícios.

Versículo 37. Este é aquele Moisés, que disse - Um profeta , c.] o próprio Moisés, tão estimado e honrado por Deus, anunciou aquele mesmo profeta que vocês recentemente condenaram à morte. Veja as observações em Deuteronômio 18:22.