2 Reis 3:27

Então ele pegou seu filho mais velho, que deveria ter reinado em seu lugar, e o ofereceu em holocausto sobre a parede. E houve grande indignação contra Israel; e partiram dele, e voltaram para a sua terra.

Então ele pegou o filho mais velho, que deveria ter reinado em seu lugar, e estava ansioso como holocausto , [ Waya`ªleehuw ( H5927 ) `olaah ( H5930 )] - e esperava uma oferta de ascensão. A maneira mais natural de entender esse ato é o fato de Mesha, rei de Moabe, que imolou seu próprio filho em Chemesh, um designado tutelar de seu reino.

E assim Josefo a considerou ('Antiguidades', b. 9 :, cap. 3:, sec. 2). [A Septuaginta, no entanto, tem: kai elabe ton huion autou ton proototokon, levou seu filho mais velho (primogênito), não heautou ( G1438 ) (próprio), mas autou ( G847 ) (his); ou seja, o rei do filho de Edom, que havia sido capturado durante o cerco, e cuja vida seria sacrificada da maneira mais cruel, em vingança pela união de Edom com os agressores aliados de Moabe.

] opinião de Theodoret e vários estudiosos modernos, que referem ainda "a grande indignação contra Israel" a Edom, que foi relutantemente arrastado para a guerra como um tributo de Judá e, portanto, sofreu a perda calamitosa do filho do rei. A visão anterior, no entanto - a que considera Mesha como oferecer a seu filho uma oferta queimada na parede - parece ser a mais óbvia. Foi feito de acordo com o feroz fanatismo da nação moabita; e se, como Michaelis pensa, esse ato é referido, Amós 2:1 , o rei parece ter levado seus sentimentos vingativos para além do túmulo, e pelo impulso de inimizade implacável, violar a santidade da tumba, levantando o cadáver do rei de Edom por desonra póstuma em uma pilha de funeral.

Partiram dele e retornaram à sua terra. Por esse ato de horror ao qual o exército aliado levou o rei de Moabe, um julgamento divino veio a Israel Levítico 18:21 ; Levítico 20:3 ), e rapidamente levantaram o cerco e retornaram aos seus respectivos países.

Para transmitir uma ideia da real importância desse ato do rei de Moabe, é necessário observar que não se destinava apenas a um sabor de propiciação aos deuses cruéis de seu país, mas a um assassinato em terrorem hostium, cuja memória os assombraria e os explodiria em todos os tempos.

Sanchoniathon o relata como um traje entre os antigos Refaim, quando seu país estava prestes a ser arruinado pelos estragos da guerra, para trazer à tona, com o consentimento nacional, o herdeiro presuntivo do trono, adornado em todas as insígnias de Rovalty, e na presença dos chefes reunidos, oferece-o como vítima substitutiva, para propiciar os deuses. Os moabitas, que tiveram sucesso na terra, herdaram também os usos sociais e religiosos dos emins (refaim), e essa superstição maligna entre outros, como prova claramente o incidente registrado no texto.

Mas esse ato, além de ser um propiciatório a Chemosh, pretendia, ao mesmo tempo, apavorar o inimigo, por uma cena horrível, cuja visão, se permitia a promulgação de sua resistência hostil, teria uma influência banal sobre o inimigo. vida e proteção de todos que testemunharam. A julgar pelos usos tradicionais dos brâmanes na Índia, a prevalência de tal ideia é antiga; e todas as circunstâncias da transação, como narradas nesta passagem, mostram que o objetivo era apavorar o inimigo.

Não apenas o rei de Moabe se preparou para oferecer seu filho na parede, isto é, publicamente, mas todo o processo - a vítima jovem e rica em trajes, a madeira, o fogo, a faca ensanguentada - tudo foi projetado para impedi-los de processo o cerco; e se não tivesse esse efeito, a maré vermelha, a coluna negra de fumaça do holocausto, mostraria que o espírito do substituto havia fugido e que suas crinas perturbariam, apavorariam e perseguiriam cada um deles pela vida. .

Essa visão fornece uma explicação natural de uma dificuldade que parece insolúvel de qualquer outra maneira - a causa da grande indignação contra Israel, do repentino termo do cerco e do rápido retorno dos aliados para seus lares. Pois, na hipótese acima afirmada, o rei de Moabe não apenas desejou esse desejo como um meio de implorar a interposição de seus deuses, mas de apavorar seus inimigos; e que a visão de seus preparativos públicos para a oferta solene de prazeres humanos produziu um efeito tão assustador, através da profunda e ampla influência da superstição fenícia em Edom, em Israel, e talvez até certo ponto em Judá, é evidente. do fato de que, apressadamente destruíram seu acampamento, eles "partiram dele e retornaram à sua própria terra".