Hebreus 4:15

Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia

For we have not an high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin.

Para - o motivo de 'manter nossa profissão' (Hebreus 4:14); ou seja, a simpatia e ajuda que podemos esperar de nosso Sumo Sacerdote. Embora seja "ótimo" (Hebreus 4:14)), Ele não está acima de cuidar de nós; antes, estando em todos os pontos um conosco quanto à masculinidade, exceto o pecado, Ele simpatiza conosco em toda tentação. Embora exaltado aos céus mais elevados, Ele mudou Seu lugar, não Sua natureza e cargo, para conosco; Sua condição, não Sua afeição. Compare Mateus 26:38, "observe comigo", mostrando Seu desejo em Seu dia de sofrimento pela simpatia daqueles a quem Ele amava: então agora Ele dá simpatia ao seu povo sofredor. Compare Arão, levando os nomes das doze tribos no peitoral do julgamento em seu coração, quando ele entrou no lugar santo, para um memorial diante do Senhor continuamente (Êxodo 28:29 )

Não pode ser tocado com o sentimento de , [ sumpatheesai (G4834)] - 'não pode simpatizar com o nosso fraquezas, 'físicas e morais; não pecado, mas responsabilidade por seus assaltos. Ele, embora sem pecado, pode simpatizar com os pecadores; Seu entendimento percebia mais agudamente as formas de tentação do que nós; Sua vontade os repeliu tão instantaneamente quanto o fogo lança água nela. Ele sabia experimentalmente que poder era necessário para superar. Ele é capaz de simpatizar, pois ao mesmo tempo foi tentado sem pecado e, no entanto, verdadeiramente tentado (Bengel). Somente nele é um exemplo adequado para homens de todos os tipos e sob todas as circunstâncias. Em simpatia, ele se adapta a cada um, como se não tivesse simplesmente tomado a natureza do homem em geral, mas a natureza especial desse indivíduo.

Como nós somos , [ kath' (G2596) homoioteeta (G3665)] - 'de acordo com (nossa) similitude.'

Sem pecado , [ chooris (G5565)] - 'separado do pecado' (Hebreus 7:26). [Se aneu (G427) tivesse sido usado, o pecado teria sido considerado como o objeto ausente de Cristo, o sujeito; mas chooris (G5565) implica que Cristo, o sujeito, é considerado separado do pecado, o objeto (Tittmann).] Ao longo de suas tentações, em sua origem, processo e resultado, o pecado não tinha nada nele (Alford).

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