Romanos 5:21

Para que, assim como o pecado reinou na morte, assim também a graça reinasse pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor.

Isso como o pecado reinou - `Isso como o pecado reinou ' ebasileusen ( G936 )]. Observe aqui uma mudança acentuada no termo empresário para expressar a grande transgressão original. Já não é "a ofensa" ou a "transgressão" - essa visão do assunto foi suficientemente ilustrada - mas, como convém melhor a esse resumo abrangente e sublime de todo o assunto, o grande termo geral SIN, com o qual esta seção foi aberta , é retomado aqui.

Até a morte. Nossa versão aqui abafa a tradução de Lutero e Beza; embora as palavras [ en ( G1722 ) too ( G3588 ) thanatoo ( G2288 )] significa 'na morte'. Mas mesmo aqueles que traduzem corretamente as palavras parecem, na maior parte das vezes, entendê-la como significando 'através da morte' (e assim é traduzida por Calvino), em oposição à Graça que, na cláusula seguinte, diz reinar "pela justiça ".

Porém, como as preposições não são as mesmas, isso cria uma antítese completamente errada e gera, na melhor das hipóteses, um sentimento muito dúbio. O verdadeiro sentido parece claro na face das palavras: "quando o pecado chegou ao seu extremo extremo" na morte "e assim se divertiu (por assim dizer) na completa destruição de suas vítimas".

Mesmo assim, a graça pode reinar. Em Romanos 5:14 tivemos o reinado da morte dos caídos em Adão, e no reinado na vida dos justificados em Cristo, Romanos 5:17 Aqui temos o reinado das poderosas causas de ambos os pecados, que vestem a Morte como Soberana com poder venenoso ( 1 Coríntios 15:56 ) e com terrível autoridade ( Romanos 6:23 ), e da GRAÇA, a graça que originou o esquema da salvação, a graça que "enviou o Filho para ser o Salvador do mundo", a graça que " o fez seja pecado por nós que não conhecemos pecado", a graça que" nos faz ser a justiça de Deus nEle; "de modo que" nós que recebemos a abundância da graça e o dom da justiça, reinamos na vida por um, Jesus Cristo !"

Pela justiça - não a nossa certamente ('a conformidade dos cristãos', para usar a linguagem miserável de Grotius); nem ainda exatamente 'justificação' (como Stuart, etc.), mas 'a justificativa justiça de Cristo' (como Beza, Alford, Philippi e, em substância, Olshausen, Meyer); o mesmo que em Romanos 5:19 é chamado Sua "obediência", significando Todo o seu trabalho mediador na carne.

Aqui é representado como o meio justo pelo qual a Graça alcança seus objetivos e alcança todos os seus fins, o trono estável a partir do qual a Graça, como Soberana, distribui seus benefícios salvadores a todos os que são trazidos sob seu domínio benigno.

Até a vida eterna - que é a salvação em sua forma mais alta e em seu desenvolvimento mais completo para sempre,

Por Jesus Cristo, nosso Senhor. Assim, naquele "Nome que está acima de todo nome", os ecos desse hino para a glória da "Graça" desaparecem, e "Jesus é deixado sozinho."

O ensino profundo e inestimável desta seção de nossa epístola foi um tanto obscuro, tememos, pela quantidade incomum de boa crítica verbal que parecia exigida, e pela necessidade de distinguir algumas idéias teológicas que podem ser confundidas. . Pode não ser supérfluo, portanto, divulgá-lo mais completamente a seguir.

Observações:

(1) Se esta seção não ensina que toda a raça de Adão, que estava nele como chefe federal, 'pecou nele e caiu com ele em sua primeira transgressão', podemos nos desesperar com qualquer exposição inteligível dela. O apóstolo, depois de dizer que o pecado de Adão dinâmico a morte no mundo, não diz "e assim a morte passou sobre todos os homens, por esse" Adão "pecar", mas "por todos os que pecaram".

Assim, de acordo com o ensino do apóstolo, 'a morte de todos é pelo pecado de todos'; e como isso não pode significar os pecados pessoais de cada indivíduo, mas algum pecado por quais bebês inconscientes são acusados ​​igualmente por adultos, não pode significar nada além da única 'primeira transgressão' de sua cabeça comum, considerada o pecado de cada um de sua raça. e punido, como tal, com a morte.

É inútil recomeçar essa imputação a toda a culpa do primeiro pecado de Adão, como se estivesse aparecendo uma injustiça. Pois não apenas todas as outras teorias são suscetíveis à mesma objeção de alguma outra forma - além de serem inconsistentes com o texto - mas os fatos reais da natureza humana, que ninguém contestam e que não podem ser explicados, envolvem essencialmente as mesmas dificuldades que as grande princípio sobre o qual o apóstolo aqui os explica.

Visto que, se presumimos esse princípio, sob a autoridade de nosso apóstolo, uma enxurrada de luz é lançada de uma só vez sobre certas características do procedimento divino e certas porções dos oráculos divinos, que de outra forma estão envolvidas em muitas trevas; e se o princípio em si parece difícil de digerir, não é mais difícil do que a existência do mal, que de fato não admite nenhuma disputa, mas como uma característica da administração divina não admite nenhuma explicação no estado atual.

(2) O que é comumente chamado pecado original - ou aquela tendência depravada ao mal com a qual todo filho de Adão vem ao mundo - não é formalmente tratado nesta seção; e mesmo no sétimo capítulo, é mais sua natureza e operações do que sua conexão com o primeiro pecado que é tratado. Mas certamente, esta seção presta um testemunho indubitavelmente a ele, representando a única ofensa original - diferente de todas as outras - como tendo uma vitalidade rigorosa no seio de todo filho de Adão, como um princípio de desobediência, cuja origem e virulência o tornaram familiar . nome do 'pecado original'.

(3) Em que sentido a palavra "morte" é usada ao longo desta seção? Certamente não como mera morte temporal, como afirmam Arminian e, em geral, todos os comentaristas superficiais. Pois, como Cristo veio desfazer o que Adão fez - e tudo isso é compreendido na palavra "morte" - daí resultaria que Cristo simplesmente dissolveu a sentença pela qual alma e corpo se separaram na morte; em outras palavras, meramente adquirida a herança do corpo.

Mas o Novo Testamento ensina que a Salvação de Cristo é de uma "morte" muito mais abrangente do que isso. No entanto, a morte aqui também não é usada meramente no sentido de um mal penal - ou seja, "qualquer mal infligido na punição do pecado e para o apoio da lei" (de acordo com Hodge). Isso nos parece muito indefinido, tornando a morte uma mera figura de linguagem para denotar 'mal penal' em geral - uma ideia estranha, como pensamentos, à simplicidade das Escrituras - ou pelo menos tornar a morte prejudicial chamada, apenas uma parte da coisa a que se refere, que não deve ser usado se uma explicação mais simples e natural puder ser encontrada.

Por "morte", então, nesta seção, entendemos a destruição do pecador no único sentido em que ele é capaz disso. Até a morte temporal é chamada de "destruição" ( Deuteronômio 7:23 ; 1 Samuel 5:11 etc.), como extinguindo todos aqueles homens considerados como vida.

Mas uma destruição que se estende à alma, bem como ao corpo e ao mundo futuro, é claramente expressa em passagens como Mateus 7:13 ; 2 Tessalonicenses 1:9 ; 2 Pedro 3:16 .

Esta é uma penalidade "morte" de nossa seção; e nessa visão abrangente, mantemos seu bom senso. A vida - como um estado de gozo do favor de Deus, de pura comunhão com Ele e sujeição voluntária a Ele - é uma coisa arruinada a partir do momento em que o pecado é encontrado nas saias da criatura: nesse sentido, a ameaça "não dia em que você comer dele, certamente morrerá”, foi levado a efeito imediato no caso de Adão quando ele caiu, que foi então “morto enquanto vivia”. Tais são toda a sua posteridade desde o nascimento.

A separação da alma e do corpo na morte temporal leva a "destruição do pecador" um estágio futuro; dissolvendo sua conexão com o mundo do qual ele extraiu uma existência agradável, ainda que injusta, e conduzindo-o à presença de seu juiz - primeiro como espírito desencarnado, mas, finalmente, também no corpo, em uma condição rigorosa - "seja punido ( e este é o estado final) com destruição eterna da presença do Senhor e da glória de Seu poder”.

Essa extinção final na alma e no corpo de tudo o que constitui vida, mas ainda a consciência eterna de uma existência arruinada - isso, em seu sentido mais amplo e terrível, é "MORTE!" Não que Adam entenda tudo isso. Basta que ele entenda "o dia" de sua desobediência como o período final de sua "vida" bem-aventurada. Naquela simples ideia, estava envolvido todo o resto. O que ele deveria compreender seus detalhes não era necessário.

Tampouco é necessário supor que tudo isso seja pretendido em toda passagem da Escritura em que a palavra ocorre. Basta que tudo o que descrevemos esteja no sei da coisa e será realizado em tantos quanto não antes dos súditos felizes do Reino da Graça. Sem dúvida, tudo isso é planejado em passagens sublimes e abrangentes como este: "Deus ... deu ao Seu ... Filho, para que todo aquele que nEle cresse não pereça, mas tenha a vida eterna" ( João João 3:16 ) .

E os horrores incontáveis ​​​​daquela "MORTE" - já "reinando" sobre tudo o que não está em Cristo e acelerando sua consumação - aceleram nossa fuga para o "Segundo Adão", que "tendo recebido" a abundância de graça e de o dom da justiça, podemos reinar na VIDA por um, Jesus Cristo”?