Gálatas 3:22
Comentário popular da Bíblia de Kretzmann
Mas a Escritura concluiu tudo sob o pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos que crêem.
O apóstolo aqui encontra uma objeção que os oponentes podem fazer. Se a lei não pode ajudar na questão da justificação, qual é o seu propósito? Ele mostra que o fato de a Lei não ter valor no que diz respeito à salvação de forma alguma a torna inútil. foi acrescentado por causa das transgressões até que viesse a Semente a quem a promessa havia sido feita, sendo ordenado por anjos pela mão de um mediador.
A Lei foi acrescentada às comunicações de Deus aos homens, como companheira ou serva das promessas evangélicas, Romanos 5:20 . Por causa das transgressões foi estabelecido em adição à promessa do Evangelho, ao lado da mensagem de salvação. À medida que os filhos de Israel aumentaram em número, eles gradualmente perderam de vista a grande profecia de sua herança espiritual; eles se tornaram culpados de várias transgressões da vontade de Deus; corriam o risco de perder o tesouro que lhes fora confiado.
E então Deus deu a eles a Lei para mostrar-lhes suas transgressões, para manter viva neles a consciência do pecado, para fazê-los sentir a necessidade de um Salvador em todos os momentos. Tal é o caráter suplementar, acessório do Direito; é servir com o propósito de operar o conhecimento do pecado e da ira de Deus por causa do pecado. Este objeto incidentalmente dá à Lei um caráter temporário; era para servir apenas até que Cristo, a Semente prometida, viesse.
O ministério da condenação deveria ser 2 Coríntios 3:11 , 2 Coríntios 3:11 , pois Cristo é o fim da Lei para aqueles que crêem. Assim que Cristo ocupa o coração de uma pessoa pela fé, a Lei como tal perde seu poder; não pode mais lançar maldições e condenações sobre nós, e suas demandas tornam-se meras placas de sinalização para mostrar o caminho para o serviço da santificação.
O caráter subsidiário da Lei é finalmente demonstrado pela forma de sua origem, uma vez que foi instituída por anjos pela mão de um mediador. Os anjos do Senhor eram Seus servos no Sinai, na proclamação da Lei; sua voz soou ao som da trombeta, seu poder foi visto no tremor da montanha e nas chamas de fogo. Por meio de seu serviço, o Senhor colocou as palavras da Lei nas mãos de Moisés para entregá-las ao povo.
Em conexão com esta declaração clara, Paulo agora observa: Mas o mediador não é de um: o próprio termo exclui ele ser o mediador de um único partido; mas Deus é um. Essas duas declarações podem ser consideradas os dois primeiros membros de uma conclusão lógica, sendo o terceiro membro: Um mediador não faz a mediação entre Deus. O significado do apóstolo então seria: Ao dar a Lei por meio do mediador, Moisés, o Senhor queria indicar claramente que a Lei não deveria e não poderia ter nada a ver com o assunto em discussão, a justificação dos pecadores pobres.
Mas uma explicação ainda mais simples é a seguinte: Na promulgação da Lei no Monte Sinai, Deus fez uso de um mediador, o nariz. Mas um mediador, em virtude de sua posição, é o representante de ambas as partes de uma aliança. Essas festas no Monte Sinai eram Deus e os filhos de Israel. Ao usar Moisés como mediador, Deus indicou que Ele estava fazendo uma aliança com os israelitas sob certas condições.
Deus prometeu a eles vida eterna, mas apenas sob a condição de cumprirem Sua Lei em todas as suas particularidades. Mas é diferente com a promessa que o Senhor deu a Abraão, vv. 16 e 19. Deus ali não fez uso de um mediador, mas falou pessoalmente com Abraão, face a face. Ele sozinho estava ativo em dar Sua promessa gratuita de graça, com Seu testamento de misericórdia, dado absolutamente sem condição; Ele agiu como um, na liberdade de Seu favor divino.
Uma segunda objeção: é a Lei, então, contra as promessas de Deus? De jeito nenhum. As pessoas podem objetar que, visto que há uma grande diferença entre o caráter das duas comunicações do Senhor aos homens, uma anula a outra. Mas isso não acontece. Deus não se contradiz. Pois, se fosse dada uma lei que pudesse dar vida, então, na verdade, a justiça provinha da lei. Se esse fosse o caráter, a natureza da Lei, não apenas para exigir a justiça, mas também para transmitir a justiça, se fosse capaz de dar vida espiritual àqueles que estão em morte espiritual, então a ordem da salvação realmente teria sido mudada, então ambas as doutrinas, a Lei e o Evangelho, estariam avançando na reivindicação de trazer a salvação, então poderíamos ser justificados diante de Deus por meio da Lei.
Sendo a Lei assim excluída como um meio de graça, apenas uma coisa permanece: antes, a Escritura encerrou todos sob o pecado, a fim de que a promessa pudesse ser dada pela fé em Jesus Cristo aos que crêem. O que Paulo escreve, Romanos 3:22 , que não há diferença, todos pecaram e carecem da glória de Deus, é amplamente comprovado em muitas passagens da Palavra de Deus, Salmos 14:3 ; Salmos 143:2 .
Todos os homens, sem exceção, são prisioneiros sob sentença, condenados a pagar a pena do pecado; não há ninguém que possa negar sua culpa. E visto que eles estão todos na mesma condenação pela sentença e pelo poder da Lei, portanto, o propósito da Lei de pavimentar o caminho para a ação do Evangelho pode agora ser realizado. Obras e méritos foram descartados, a Lei como meio de graça não pode mais ser considerada: a promessa do Evangelho é dada pela fé em Cristo aos que crêem. Nada em minhas mãos eu trago, simplesmente para Tua cruz eu me agarro! A promessa é dada, a fé é dada; e a fé aceita a promessa e, portanto, tem perdão de pecados, vida e salvação.