Além disso, a lei entrou, para que a ofensa abundasse. Mas onde abundou o pecado, a graça abundou muito mais: Além disso, a lei entrou em , [ pareiseelthen ( G3922 )] - 'inserido incidentalmente' ou 'entre parênteses'. É importante "preservar essa sombra de significado, que a palavra composta certamente transmite, e que - embora nem sempre pretenda ser pressionada - estava aqui, pensamentos, claramente projetados para serem transmitidos.

Vários dos pais gregos o publicitam; a Vulgata expressa isso; e Calvino [entrevir]. Beza, a quem nossa versão adoeceu aqui a seguir, abaixo [introiit]; mas é reconhecido por quase todos os críticos modernos, de Erasmus para baixo. Bengel, com sua perspicácia habitual, observa que esse composto verbo - ``a lei entrou subordinada'' - é designado como a antítese da simples, "o pecado entrou", em Romanos Romanos 5:12 ; acrescentando: 'O pecado é mais antigo que a lei'.

Na Gálatas 2:4 , a mesma palavra é traduzida por nossos tradutores corretamente ", entrou em particular." O significado, então, aqui é que o promulgador da lei no Sinai não era uma característica primária ou essencial do plano divino, mas foi "adicionado" ( Gálatas 3:19 ) para um propósito subordinado - o mais completo para revelar o mal ocasionado por Adão, e a necessidade e a glória do remédio por Cristo.

Que a ofensa ('a transgressão') - significando, como em toda esta seção, 'a primeira transgressão de Adão'.

Pode ser abundante , [ pleonasee ( G4121 )] - literalmente, 'pode ser mais' ou 'ser multiplicado. A referência imediata não é o reconhecimento e o sentido do pecado pelos próprios homens, embora seja o resultado natural [pois, como diz Philippi, o apóstolo não escreve hina ( G2443 ) pleonasee ( G4121 ) hee ( G3588 ) epignoosis ( G1922 ) tees ( G3588 ) hamartias ( G266 )].

Deus pretendeu, diz o apóstolo, ao dar a lei para fazer parecer que as claramente multiplicadas dela que certamente se seguiriam não passandom de uma atividade variada naquela primeira transgressão, e assim mostrar que coisa terrível o primeiro pecado foi- como não apenas "entrando no mundo", mas se tornando o princípio ativo e o caráter constitutivo de toda a raça. É como se o apóstolo tivesse dito aqui: 'Todas as nossas inúmeras exposições da lei não passam de uma ofensa, misteriosamente registrada no primeiro seio de todo filho de Adão como um princípio ofensivo, e se multiplicando em miríades de ofensas específicas no mundo.

vida de cada um. O que foi um ato de desobediência na cabeça foi transformado em um princípio vital e virulento de desobediência em todos os membros da família humana, cujo todo ato de rebelião voluntário se proclama filho da transgressão original.

Mas onde o pecado era abundante ('foi multiplicado'), a graça era muito mais abundante , [ hupereperisseusen ( G5248 )] - antes, 'abundau demais' ou 'superabunda'. A comparação aqui é entre a multiplicação de uma ofensa em inúmeras transgressões e um transbordamento de graça que chega a mais que esse caso terrível.

20,21 Por Cristo e sua justiça, temos mais e maiores privilégios do que perdemos pela ofensa de Adão. A lei moral mostrou que muitos pensamentos, temperamentos, palavras e ações eram pecaminosos, assim as transgressões eram multiplicadas. Não fazendo o pecado abundar mais, mas descobrindo a pecaminosidade dele, assim como deixar entrar uma luz mais clara em uma sala, descobre o pó e a sujeira que estavam lá antes, mas não foram vistos. O pecado de Adão e o efeito da corrupção em nós são abundantes da ofensa que apareceu na entrada da lei. E os terrores da lei tornam os confortos do evangelho mais agradáveis. Assim, Deus, o Espírito Santo, pelo abençoado apóstolo, nos entregou a verdade mais importante, cheia de consolo, adequada às nossas necessidades como pecadoras. Tudo o que alguém pode ter acima do outro, todo homem é pecador contra Deus, permanece condenado pela lei e precisa de perdão. Uma justiça que deve justificar não pode ser composta de uma mistura de pecado e santidade. Não pode haver título para uma recompensa eterna sem uma justiça pura e imaculada: vamos procurá-la, mesmo para a justiça de Cristo.

Versículo 20. A lei determinou que (ινα) a ofensa pode abundam. ] Depois de considerar várias opiniões sobre o verdadeiro significado deste versículo, (veja em Romanos 5:12,) Sou induzido a preferir o meu, por ser o mais simples. Pela lei eu entendo a lei mosaica. Ao entrar em , παρεισηλθεν, ou melhor, entrar em em segredo , consulte Gálatas 2:4, (o único lugar onde ocorre além disso), eu entendo o uso temporário ou limitado dessa lei, que era, na medida em que seus ritos e cerimônias são consideradas, confinados ao povo judeu , e para eles somente até que o Messias viesse; mas considerada como a lei moral ou regra de consciência e vida , tem em seu espírito e poder sido introduzido em todas as consciências, que o pecado pode abundar - que o verdadeiro natureza, deformidade e extensão do pecado podem aparecer; pois pela lei está o conhecimento do pecado: pois como podem os desvios mais sutis de uma linha reta ser apurados, sem a aplicação de uma régua ? Sem esta regra de direito , o pecado só pode ser conhecido de uma forma geral ; os inúmeros desvios da retidão positiva só podem ser conhecidos pela aplicação dos justos estatutos de qual a lei é composta. E era necessário que esta lei fosse dada, para que a verdadeira natureza do pecado pudesse ser vista, e que os homens pudessem estar mais bem preparados para receber o Evangelho; descobrir que esta lei funciona apenas ira , ou seja, denuncia punição , desde que todos tenham pecado. Agora, é sabiamente ordenado por Deus, que onde quer que o Evangelho vá, a lei também vai; inserir em todos os lugares, que pecado pode ser visto em abundam , e que os homens podem ser levados ao desespero da salvação de qualquer outra forma ou em quaisquer termos que não os propostos no Evangelho de Cristo. Assim, o pecador torna-se um verdadeiro penitente e fica feliz ao ver a maldição da lei pairando sobre sua alma, para fugir em busca de refúgio na esperança que está diante dele no Evangelho . Sobre o significado de ινα, em vários lugares, veja Crisóstida. vol. iii. p. 241. Ver também Hammond sobre a palavra em suas notas sobre o Novo Testamento.

Mas onde o pecado abundou ] Seja no mundo , ou no coração do individual , sendo descoberto por esta mais pura e justa lei, a graça abundou em : não apenas perdão para tudo o que é passado é oferecido pelo Evangelho, para que todas as transgressões pelas quais a alma está condenada à morte pela lei, sejam livre e totalmente perdoadas; mas também o Espírito Santo, na abundância de seus dons e graças, é comunicado, de modo a preparar o recebedor para um peso eterno e excessivo de glória. Assim, a graça do Evangelho não apenas redime da morte e restaura à vida, mas traz a alma a tal relacionamento com Deus, e a tal participação de glória eterna, já que não temos autoridade para acreditar, jamais teria sido a porção até mesmo do próprio Adam , se ele tivesse retido eternamente sua inocência. Assim, onde o pecado abundou, a graça superabundou .