1 Coríntios 2:1,2

Paulo agora enfatiza seu próprio exemplo para demonstrar que o evangelho em sua apresentação bem-sucedida por ele não foi com eloqüência e sabedoria, mas com poder (2: 1-8).

'E eu, irmãos, quando vim ter convosco, não vim com excelência de palavra ou de sabedoria, proclamando-vos o mistério (ou' testemunho ') de Deus, pois decidi nada saber entre vós, exceto Jesus Cristo e ele o crucificado. '

De acordo com o que disse, Paulo lembra-lhes como ele próprio os abordou com o Evangelho. Ele não veio como um orador usando palavras floreadas. Ele não deu uma demonstração de sabedoria fingindo e expandindo um conhecimento especial. Ele pregou Jesus Cristo de maneira simples e direta e o crucificou. Ele não está aqui atacando a eloqüência ou a verdadeira sabedoria. Ele está atacando a pregação que ganhou seu único impacto por meio da eloqüência e dependia da eloqüência para seu efeito, e da sabedoria que era sabedoria aos olhos dos homens, mas não aos olhos de Deus, conforme descrito nos versículos anteriores, ambos os quais poderiam obscurecer o conteúdo essencial de a mensagem.

'Proclamando a você o mistério (ou testemunho) de Deus'. As primeiras autoridades estão igualmente divididas entre ler 'mistério' (musterion) ou 'testemunho' (marturion) com a tendência para o 'mistério'. O papiro 46 do século III (o papiro Chester Beatty) e o Codex Sinaiticus do século IV, juntamente com Alexandrinus do século V, sustentam o 'mistério', mas o Codex Vaticanus do século IV, e uma 'correção' do século V (?) No suporte do Codex Sinaiticus ' testemunho'.

Mas como o termo 'mistério' também aparece em 1 Coríntios 2:7 , e o 'mistério de Deus' também é mencionado em Colossenses 2:2 ; Apocalipse 10:7 (compare também 1 Timóteo 3:16 'o mistério da piedade'), enquanto o termo 'o testemunho de Deus' não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento, o peso parece ser para o 'mistério' como o correto original. Pois 'testemunho' é geralmente usado em relação a Cristo.

O termo 'o testemunho de Cristo' ocorre em 1 Coríntios 1:6 e 'o testemunho de nosso Senhor' em 2 Timóteo 1:8 . O 'testemunho de Jesus Cristo' aparece em Apocalipse 1:2 ; Apocalipse 1:9 em paralelo com 'a palavra de Deus' e em 1 Coríntios 12:17 em paralelo com 'os mandamentos de Deus'.

O 'testemunho de Jesus' é encontrado em Apocalipse 19:10 . Assim, em vista do fato de que a ideia de testemunho ou testemunho é sempre referido em outro lugar a Jesus Cristo e não a Deus, e o 'mistério de Deus' é mencionado em outro lugar, devemos favorecer o 'mistério' como o original aqui como em 1 Coríntios 2:7 , a menos que haja um bom motivo para fazer o contrário

No Novo Testamento, um "mistério" se refere ao plano divino de Deus, antes oculto, mas agora revelado abertamente aos Seus. É um testemunho agora dado a algo não totalmente conhecido anteriormente. Assim, Paulo está aqui se referindo à mensagem da cruz como algo uma vez oculto, embora indiretamente descrito nos sacrifícios do Antigo Testamento, mas agora abertamente revelado e declarado como o meio de salvação. Embora descrito claramente na profecia do Antigo Testamento (e.

g. Isaías 53 ), era de tal natureza que a sabedoria do homem não se apegou a ela. E sua presente revelação agora revelou especialmente a loucura da sabedoria do homem. Isso se encaixa perfeitamente neste contexto, e está de acordo com seu uso em 1 Coríntios 2:7 .

Em favor do 'testemunho', alguns questionariam por que qualquer copista deveria fazer a mudança dessa maneira. Mas o motivo não é difícil de encontrar. 'Testemunho' é superficialmente atraente porque toda a passagem se refere ao testemunho de Paulo aos coríntios, e é improvável que o copista pudesse discernir ou pensar sobre seus usos paralelos. E 'testemunho' tinha então se tornado um 'em palavra' para o testemunho, muitas vezes até a morte, de cristãos perante o mundo pagão e os juízes pagãos. E eles sabiam que Paul tinha sido um 'marturos'.

- Decidi não fazer isso. Isto é, 'fiz um julgamento que eu não--' (krino - para julgar).

'Saiba qualquer coisa entre vocês, exceto Cristo, o crucificado.' Sua mensagem deveria ser centrada apenas em Cristo, com ênfase especial nEle como Aquele que foi crucificado e agora vive, sem nenhum fundo florido que invocasse muitos aspectos da sabedoria. Tudo deveria ser centrado em Cristo. Tudo deveria ser centrado na cruz. E, como suas cartas deixam claro, isso significa que incluía tudo o que Ele estava fazendo e ainda faria como resultado da vitória obtida na cruz.

Pois cada aspecto da obra de Cristo, passado, presente e futuro, gira em torno da cruz. Tudo o que recebemos de Deus vem por meio da cruz. Seu ministério, portanto, não seria restrito, exceto nisso, que em tudo Jesus Cristo, como o Salvador crucificado e ressuscitado, deveria ser mantido no centro e tornado abundantemente claro.