2 Reis 2:1-15

Os Milagres de Eliseu ( 2 Reis 2:1 ; 2 Reis 4:1 a 2 Reis 6:23 ), Seu Envolvimento Profético na Vitória sobre Moabe ( 2 Reis 3:1 ), E Outros Eventos Subseqüentes em que YHWH O poder por meio de Eliseu é revelado ( 2 Reis 6:24 a 2 Reis 8:15 ).

Nesta seção, afastamo-nos dos anais dos reis de Israel e de Judá para as memórias dos filhos dos profetas, embora, mesmo então, possivelmente se misturem a outros extratos dos anais oficiais (por exemplo, 2 Reis 3:1 ). Os eventos que se seguirão, nos quais o poder de YHWH por meio de seu profeta Eliseu é notavelmente revelado, foram cruciais para a manutenção da fé em YHWH em um momento de grande apostasia.

Assim como YHWH por meio de Moisés havia aumentado a fé de Israel no Êxodo com milagres específicos, e assim como o próprio Jesus iria evidenciar Seu messianismo por milagres ainda maiores ( Mateus 11:2 ), seguido por milagres que credenciaram Seus apóstolos ( Marcos 16:17 ; Atos 4:29 ; Atos 5:12 ; Hebreus 2:3 ) então agora, nestes tempos perigosos para Yahwismo (a adoração de YHWH, o Deus de Israel), Deus encorajou os fiéis por milagres , alguns dos quais eram notavelmente semelhantes, embora em menor extensão, aos de Jesus.

Chamá-los de inúteis, como alguns têm feito, é ignorar as privações e perigos enfrentados pelos 'filhos dos profetas' e todos os verdadeiros Yahwistas, perigos sob os quais vivia a própria essência dos fiéis em Israel. Sob tais circunstâncias, eles precisavam que sua fé fosse fortalecida de maneiras especiais. Não é sem dúvida que milagres semelhantes foram experimentados ao longo dos tempos, quando homens e mulheres cristãos enfrentaram dificuldades e perseguições específicas (como com o milagre de Corrie Ten Boom descrito anteriormente em 1 Reis 17:16 ).

Também é interessante notar que, de certa forma, a enxurrada de milagres de Eliseu pode ser vista como tendo começado com sua visão de uma 'ressurreição', acompanhada por uma recepção do Espírito, quando Elias foi arrebatado para o céu. Pode ser visto como um indicador para o futuro.

Nota sobre as duas abordagens escolásticas contrastantes para essas passagens.

Os estudiosos são basicamente divididos em dois grupos ao considerar essas passagens. De um lado estão aqueles que acreditam que Deus estava pronto para realizar milagres especiais em certas circunstâncias, neste caso em vista da situação perigosa em que a maioria em Israel tinha perdido a fé principalmente, e do outro estão aqueles que dogmaticamente afirmam que tais milagres não poderiam ter acontecido per se e, portanto, devem ser vistos como lendários a priori (portanto, eles se referem a eles como 'saga').

Claramente, o estudioso cético deve encontrar alguma forma de desacreditar, pelo menos parcialmente, o material em questão, mas quando o fizer, deve apenas com justiça ser reconhecido do lado deles, que muitas vezes o fazem com base em seus pressupostos dogmáticos, (ao qual eles têm, é claro, todo o direito em um mundo livre), e não com base no texto. Na verdade, não houvesse milagres envolvidos, é duvidoso se, de modo geral, eles teriam chegado às mesmas conclusões literárias que agora defendem (e sobre as quais discordam, como todos nós).

Pois a verdade é que não há base no texto para rejeitar os milagres. De fato, em vista da sobriedade com que são apresentados, podemos argumentar que realmente há motivos para aceitar que os milagres ocorreram diante de uma testemunha ocular. O caso é, portanto, realmente resolvido por esses estudiosos com base em pressuposições externas e presunções filosóficas, que, é claro, todos nós temos (ou em alguns casos até por medo do que seus colegas acadêmicos possam pensar).

Infelizmente para esses estudiosos, seu problema é exacerbado pela quantidade e diversidade dos milagres e pelos diferentes lugares em que aparecem no texto. Assim, as suas 'explicações' têm de ser muitas e variadas, quase diríamos divertidas na sua complexidade, não fosse a gravidade da questão envolvida. Pois o autor não foi generoso o suficiente para limitar seu relato de milagres a uma única seção.

Assim, eles até aparecem em passagens quase certamente tiradas dos anais oficiais dos reis de Israel e Judá. Deve-se reconhecer que muitas dessas interpretações escolásticas baseiam-se simplesmente na posição dogmática inicial de que "milagres não acontecem", de modo que sentem que lhes compete encontrar outra explicação. Os argumentos literários são, então, freqüentemente manobrados a fim de "provar" seu caso. porque estão convencidos de que deve ser assim. Como resultado, eles encontram o que desejam (um perigo para todos nós). Essa não é a maneira certa de abordar a crítica literária.

Embora nós mesmos estejamos desconfiados de uma alegação muito simplista de "milagres" ao longo dos tempos, e concordaríamos que um grande número deles foram fabricados por conveniência, ou aceitos por motivos insuficientes enquanto temos explicações naturais, permanecemos firmes no fato de que em Em certas etapas da história, das quais esta foi uma, Deus usou o milagroso para libertar Seu povo. E nós, portanto, em cada caso, procuramos considerar as evidências.

Não há fundamentos genuínos para sugerir que os escritores proféticos aumentaram os milagres. Na verdade, é digno de nota que fora do Êxodo e da Conquista, a época de Elias e Eliseu e a época de Jesus Cristo e Seus apóstolos, esses milagres nas Escrituras eram eventos comparativamente raros. Também será notado que Eliseu sem dúvida tinha uma reputação em seu próprio tempo como um fazedor de maravilhas ( 2 Reis 5:3 ; 2 Reis 6:12 ; 2 Reis 8:4 ).

Aceitamos, assim, a autenticidade dos milagres de Elias e Eliseu, considerando que é a única explicação que se ajusta à sobriedade dos relatos com que nos são apresentados, assim como também aceitamos os milagres semelhantes de Jesus Cristo e Seus apóstolos por causa de Quem Ele provou ser.

E este é o ponto. Não aceitamos esses milagres apenas por um ato de fé opcional ou porque somos 'crédulos'. Nós os aceitamos como uma realidade porque eles eram uma realidade para Jesus Cristo, e porque sabemos que temos evidências suficientes de Sua vida e ensino para demonstrar que Jesus Cristo era Quem Ele afirmava ser, o único e único Filho de Deus. E lembramos que Ele claramente presumiu que os milagres de Elias e Eliseu eram autênticos ( Lucas 4:26 ; Lucas 9:54 ). Nossa crença nos milagres de Elias e Eliseu é, portanto, finalmente fundada em nossa crença em Jesus Cristo como o verdadeiro e eterno Filho de Deus.

(Isso não significa fazer qualquer julgamento sobre as crenças cristãs genuínas entre alguns que discordam de nós. O homem tem uma capacidade infinita de dividir sua mente em caixas diferentes).

Fim da nota.

Este material de Eliseu de 2 Reis 2:1 a 2 Reis 8:15 pode ser dividido em duas seções, que estão claramente indicadas:

1). SEÇÃO 7 ( 2 Reis 2:1 a 2 Reis 3:27 ). Após a tomada de Elias para o céu, Eliseu entra em Canaã como Israel havia feito antes dele, partindo o Jordão, e então avança para Jericó, onde ele traz água restaurada para aqueles que crêem, após o que avança para Betel, onde traz o julgamento sobre aqueles que são incrédulos.

E isso é seguido por um resumo do início do reinado de Jeorão, e um incidente em sua vida onde Eliseu profetiza o fornecimento de água para o exército de Israel, algo que é seguido pelo sacrifício, pelo rei rebelde e incrédulo de Moabe, de seu filho ( 2 Reis 2:1 a 2 Reis 3:27 ). Em ambos os incidentes, o propósito de seu ministério é revelado, isto é, trazer bênção para os verdadeiros crentes e julgamento sobre aqueles que se afastaram de YHWH,

2). SEÇÃO 8 ( 2 Reis 4:1 a 2 Reis 8:15 ). Nesta seção, os reis de Israel são deliberadamente anônimos, enquanto a ênfase está no poder milagroso de YHWH, ativo por meio de Eliseu, que continua a ser efetivamente revelado ( 2 Reis 4:1 a 2 Reis 8:15 ).

Os reis simplesmente operam como material de fundo para esta demonstração do poder de YHWH. Em contraste com 2 Reis 8:16 o reinado de Jeorão é novamente retomado especificamente, sinalizando o início de uma nova seção com os reis mais uma vez proeminentes.