Deuteronômio 23:1-8
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Capítulo 23 Regulamentação a respeito daqueles a quem Yahweh torna bem-vindos e indesejáveis (1-18): Regulamentações relativas a negociações honestas (19-25).
Moisés então se perguntou quem no futuro seria bem-vindo para se tornar verdadeiros israelitas com plenos direitos na comunidade e quem não o faria, e eles passaram a lidar com a questão de negociações honestas.
Exclusão e entrada na Assembleia de Yahweh ( Deuteronômio 23:1 ).
Tendo lidado com diferentes aspectos de interesse mútuo dentro do pacto, detalhes foram dados àqueles que, por várias razões, eram bem-vindos ou indesejados dentro do pacto completo. Primeiro, Moisés considerou aqueles que eram vistos como impedidos de se tornarem cidadãos plenos por serem inscritos na assembléia de Yahweh. Isso não os excluía de uma relação de aliança com Yahweh, pois eles ainda podiam adorar, orar e oferecer sacrifícios (ver Números 15:14 ; Números 15:26 comparar Levítico 16:29 ; Levítico 17:8 ; Levítico 22:18 ) Mas eles não podiam ser vistos como membros plenos.
Por trás disso está o fato de que era considerado um grande privilégio ser membro da assembléia de Yahweh. A 'congregação de Yahweh' era considerada 'sagrada, cada um deles' ( Números 16:3 ). Eles eram vistos como 'separados' como os de Yahweh. Eles eram 'uma nação sagrada, um reino de sacerdotes' ( Êxodo 19:6 ).
O privilégio deles era único e eles deviam ser vistos como uma nação sagrada, pelo menos externamente. Mesmo então, aqueles que tinham menos de vinte anos de idade não eram vistos como membros plenos da congregação. Veja Números 1:18 ; Números 26:2 ; Josué 22:12 ; Juízes 20:1 mas compare 2 Crônicas 31:16 ; 2 Crônicas 31:18 onde foram de alguma forma aceitos como ligados à congregação se tivessem mais de três anos de idade.
Em sua forma pura, a congregação provavelmente também excluía as mulheres, pois elas não podiam ser circuncidadas. Ver Números 1:2 ; Números 1:18 onde 'a congregação' parece referir-se apenas aos homens. Veja também Josué 22:12 ; Juízes 20:1 ; Juízes 21:5 ; Esdras 2:64 . Mas novamente veja 2Cr 31:16; 2 Crônicas 31:18 .
Certamente, a posição posterior de suas mulheres é abertamente exposta no fato de que no templo de Herodes as mulheres eram excluídas da 'corte de Israel'. Por outro lado, eles tinham uma posição especial própria. Eles tinham o Tribunal das Mulheres e não se limitavam ao Tribunal dos Gentios.
Portanto, a participação na assembléia de Yahweh não era concedida facilmente àqueles que não nasceram dentro do convênio. Deve-se notar que as isenções agora mencionadas evidenciam ainda mais que estamos lidando com palavras de Moisés. As isenções provavelmente destinavam-se a cobrir todos os prováveis requerentes conhecidos, amonitas, moabitas, edomitas e egípcios, todos descritos anteriormente no livro como tendo contato atual com Israel.
É bem provável que as abordagens estivessem sendo feitas nesta época por amonitas, moabitas e edomitas que desejavam se unir a Israel. Isso indica a data inicial desta passagem. A visão favorável de Edom também indica uma data precoce. Em contraste, os profetas mais tarde castigaram Edom, que então era visto como um inimigo mortal. Os cananeus são excluídos porque o propósito é que eles não estejam vivos para se tornarem membros.
Quaisquer outros são ignorados. Eles não estão sob a alçada de Israel. A não menção da classe de outros estrangeiros residentes e estrangeiros em geral, freqüentemente mencionados em outros lugares, era provavelmente uma indicação de que eles poderiam ser aceitos em termos individuais nos termos de Êxodo 12:48 . Eles nunca poderiam representar a ameaça que os vizinhos poderiam (veja o que se segue).
A primeira parte do capítulo trata da pureza da assembléia, de quem era e de quem não era bem-vindo ( Deuteronômio 23:1 ), da pureza do acampamento militar e das condutas que não eram bem-vindas ( Deuteronômio 23:9 ), o acolhimento de um escravo fugitivo ( Deuteronômio 23:15 - provavelmente porque os próprios Israel haviam sido escravos fugitivos do Egito), e em contraste a não acolhida de prostitutas e homossexuais praticantes ( Deuteronômio 23:17 ) .
Em cada caso, a questão é quem podem ser os escolhidos de Yahweh. Isso é então seguido por questões de aliança, como não tirar dos pobres juros sobre empréstimos ( Deuteronômio 23:19 ), não tirar de Deus o que foi confessado a Ele ( Deuteronômio 23:21 ), e não tirar de seus vizinhos o que lhes pertence.
Havia a presunção no primeiro caso de que os pobres teriam empréstimos à sua disposição, no segundo que as ofertas voluntárias estariam disponíveis para que outros participassem e no terceiro da disponibilidade para todas as refeições prontas do cultivo de uvas e grãos ( Deuteronômio 23:24 ). Os três estão, portanto, intimamente ligados pelo pensamento de honestidade e provisão.
O capítulo usa 'tu, ti' em toda a parte além de Deuteronômio 23:4 a onde o pensamento é deles como uma multidão de pessoas.
Regulamentos sobre quem pode entrar na Assembleia de Yahweh ( Deuteronômio 23:1 ).
Análise usando as palavras de Moisés:
a) Aquele que for ferido nas pedras, ou tiver seu membro privado cortado, não entrará na assembléia de Yahweh ( Deuteronômio 23:1 ).
b Um estrangeiro de origem duvidosa (mamzer) não entrará na assembleia de Yahweh, nem mesmo até a décima geração nenhum de seus entrará na assembleia de Yahweh ( Deuteronômio 23:2 ).
c Nenhum amonita ou moabita entrará na assembléia do Senhor, nem mesmo até a décima geração ninguém pertencente a eles entrará na assembléia do Senhor para sempre ( Deuteronômio 23:3 ).
d Porque não te encontraram no caminho com pão e água, quando saístes do Egito, e porque alugaram contra ti Balaão, filho de Beor, de Petor da Mesopotâmia, para te amaldiçoar ( Deuteronômio 23:4 ).
d Não obstante o Senhor teu Deus não quis ouvir a Balaão, mas o Senhor teu Deus converteu a maldição em bênção para ti, porque o Senhor teu Deus te ama ( Deuteronômio 23:5 ).
c Não buscarás a paz nem a prosperidade deles todos os dias para sempre ( Deuteronômio 23:6 ).
b Não abominarás um edomita, porque ele é seu irmão. Não abominarás o egípcio, porque foste peregrino na sua terra ( Deuteronômio 23:7 ).
a Os filhos da terceira geração que deles nasceram entrarão na assembléia de Yahweh ( Deuteronômio 23:8 ).
Observe que em 'um' aquele que foi emasculado não pode entrar na assembleia de Yahweh, mas paralelamente um edomita ou egípcio da terceira geração pode entrar na assembleia de Yahweh. Em 'b', um estrangeiro de origem duvidosa não deve entrar na assembleia de Yahweh, mas no paralelo Edom e o Egito não devem ser vistos como estrangeiros de origem duvidosa. Em 'c', os amonitas e moabitas não podem entrar na assembléia de Yahweh 'para sempre' e, paralelamente, são vistos como tão indignos de confiança que nenhum tratado deve ser feito com eles 'para sempre'. Em 'd', eles contrataram Balaão contra Israel e, paralelamente, Yahweh não deu ouvidos a Balaão.
Os mutilados não podem entrar na assembléia de Yahweh ( Deuteronômio 23:1 ).
À medida que a entrada na terra se aproximava, era importante prevenir-se contra as práticas da terra. Pode haver a tentação de os israelitas se mutilarem ao saberem o que as prostitutas do culto cananeu haviam feito, ou ainda estavam fazendo, em território desocupado. Que eles, portanto, reconheçam que fazer isso seria para eles os desqualificar para estar na assembléia de Israel. Não haveria caminho de volta, pois eles seriam permanentemente manchados. Pois ninguém mutilado religiosamente poderia entrar na assembléia de Yahweh.
' Aquele que for ferido nas pedras, ou tiver seu membro privado cortado, não entrará na assembléia de Yahweh.'
Isso de forma curiosa remete a Deuteronômio 22:30 que falava em 'descobrir a saia do pai'. Aqui, as partes íntimas de um homem foram "descobertas". Isso provavelmente indica uma mutilação deliberada, e possivelmente tem a intenção de descartar desdenhosamente toda Canaã como rejeitada religiosa, com a pessoa mutilada vista como representante da religião cananéia e seus adeptos.
Essas descrições poderiam muito bem ter representado basicamente os ritos religiosos cananeus que eram uma abominação para Yahweh e eram vistos como representativos da religião cananéia, que incluía a castração de prostitutos religiosos do sexo masculino. Haveria, portanto, a exclusão total dos cananeus da assembléia de Israel, consoante com o fato de que eles deveriam ser destruídos. (Mesmo então Raabe foi bem-vinda - Josué 6:25 . A graça de Deus sempre tem suas exceções).
Mas, como mencionado acima, qualquer tática imitadora dos israelitas teria o mesmo efeito para eles também. Essas práticas excluiriam qualquer pessoa da assembleia de Yahweh. Eles estavam se tornando cananeus.
Os mencionados aqui seriam necessariamente impedidos de circuncisão por causa de seu ato ritual anterior anterior, que também foi visto como excluindo-os para sempre. No caso dos cananeus, era porque traziam sobre eles a marca permanente de alguma outra divindade. No caso do israelita, pode indicar fervor religioso excessivo, mas equivocado. Mas isso não os desculparia. Yahweh exigia integridade e perfeição, não mutilação (compare Deuteronômio 14:1 ).
Mutilar-se assim os excluiria da assembleia. Não sabemos se a exclusão de eunucos foi pretendida aqui, ou não. Mais tarde, os eunucos seriam perfeitamente aceitáveis ( Isaías 56:3 ). Provavelmente não se refere a homens mutilados acidentalmente.
Não há menção da exclusão de seus descendentes porque, falando literalmente, eles seriam incapazes de gerar filhos. Mas a intenção também era no caso dos cananeus de que não haveria descendentes. Quaisquer descendentes de não cananeus aos quais isso se refere não seriam, entretanto, eles próprios necessariamente mutilados.
Alguns, entretanto, vêem o significado disso como se referindo ao não funcionamento do potencial de dar vida de um homem. Portanto, a questão seria que o homem não poderia mais 'avançar e se multiplicar'. Ele era, portanto, visto como manchado e não 'apto' para fazer parte da assembléia de Israel, o povo santo, embora isso não o impedisse necessariamente de estar dentro da aliança e ser capaz de adorar a Javé. Mas ele não poderia ser um padre interino. Era, nessa visão, uma questão ritual, em vez de pessoal, indicando a perfeição de Yahweh como a fonte da vida.
A 'assembléia de Yahweh' era Israel reunida no santuário central com ênfase principal nos homens adultos (compare Deuteronômio 4:10 ; Deuteronômio 5:22 ; Deuteronômio 9:10 ; Deuteronômio 10:4 ; Deuteronômio 18:16 ).
Estes basicamente constituíam 'Israel' com suas famílias ficando sob seu 'guarda-chuva'. Isso excluiria os estrangeiros residentes que não se submeteram totalmente ao pacto (aqueles que se submeteram seriam vistos como membros plenos - compare o princípio em Êxodo 12:48 ). Entrar na assembleia de Yahweh indicava a obtenção de adesão plena e irrestrita, com todos os seus direitos e privilégios.
' Um bastardo não entrará na assembléia de Yahweh, mesmo até a décima geração nenhum dos seus entrará na assembléia de Yahweh.'
É uma questão em aberto o que se entende por "bastardo" (mamzer). A tradução em inglês dá a impressão de clareza, mas não o hebraico (para nós). A palavra é usada apenas duas vezes no Antigo Testamento e em seu outro uso se refere a 'um povo vira-lata' que morava em Asdode tendo substituído o povo verdadeiro ( Zacarias 9:6 ). Portanto, poderia significar um "estrangeiro", mas em um sentido desdenhoso, um estrangeiro de origem duvidosa. Observe como na análise ele contrasta com os edomitas e egípcios, os primeiros 'irmãos' e os últimos aqueles que os receberam como estrangeiros residentes.
Tem sido visto como se referindo ao produto de uma relação incestuosa (compare Deuteronômio 22:30 ) ou o produto de um casamento proibido (compare Deuteronômio 7:3 ) ou um mestiço, especialmente se conectado com aqueles de outra forma proibidos (por racismo era de outra forma desconhecido), ou os filhos de prostitutas de culto (relacionando mamzer com manzer, que significa "consagrado").
Teoricamente, pelo menos um bastardo como o conhecemos raramente poderia nascer em Israel, pois os adúlteros eram condenados à morte, e aqueles que praticavam sexo fora do casamento eram casados compulsoriamente. Assim, verdadeiros bastardos seriam raros. Não nos é possível ter certeza de quem realmente estava em mente.
A exclusão 'até a décima geração' os coloca em paralelo com os amonitas e moabitas e exclui seus descendentes da membresia plena em Israel em um futuro previsível. A frase pode indicar 'muitas gerações' como algo lançado em um futuro distante, ou pode significar 'para sempre' ( Deuteronômio 23:3 ).
' Nenhum amonita ou moabita entrará na assembléia do Senhor, nem mesmo à décima geração ninguém pertencente a eles entrará na assembléia do Senhor para sempre, porque não vos encontraram (vós) com pão e água no caminho, quando você (vós) saiu do Egito, e porque eles contrataram contra você (ti) Balaão, filho de Beor de Pethor da Mesopotâmia, para amaldiçoar (ti). Porém o Senhor teu Deus não quis ouvir a Balaão, mas o Senhor teu Deus converteu a maldição em bênção para ti, porque o Senhor teu Deus te ama.
A exclusão de amonitas e moabitas foi baseada em sua inadequação, conforme evidenciado por suas ações. Os amonitas foram incluídos com os moabitas porque eram nações Juízes 3:12 e freqüentemente agiam como uma (compare Juízes 3:12 ; Juízes 11:12 especialmente 17, 18, 25).
O que um fez o outro fez. Assim, eles foram considerados como contratando Balaão, embora em Números nenhuma menção seja feita aos amonitas. Mas eles continuamente demonstraram sua inimizade para com Israel por sua atitude. Eles recusaram hospitalidade a uma nação refugiada que era parente deles, em um momento de necessidade, eles contrataram um falso profeta contra eles, e eles procuraram que eles fossem amaldiçoados. Eles eram, portanto, indignos de confiança. Mesmo de um ponto de vista prático, eles não eram o tipo de pessoa que deveria ser introduzida nos conselhos internos de Israel.
Os motivos mencionados não devem ser minimizados. Recusar hospitalidade era repugnante no Antigo Oriente Próximo. Era rotular alguém como inimigo ou pária. Isso, portanto, demonstrou profunda inimizade. A contratação de Balaão foi uma demonstração ainda mais profunda de inimizade. O objetivo era colocar Israel sob uma maldição permanente. Eles queriam se livrar deles para sempre. Foi somente devido ao amor de Yahweh por Israel que aquela maldição se transformou em uma bênção.
A ideia é que isso demonstrou que eles eram tão indignos de confiança que, embora os indivíduos pudessem ser permitidos dentro do pacto e adorar a Yahweh, ninguém jamais poderia, em um futuro previsível, tornar-se membros plenos da assembléia. Pois eles nunca seriam capazes de se mostrar suficientemente distantes da atitude de suas nações. Parte de sua desqualificação também pode decorrer do fato de serem vistos como descendentes de uma união incestuosa de Ló com suas filhas ( Gênesis 19:30 ), de modo que foram vistos como permanentemente maculados.
O contraste com Edom como 'seu irmão' pode sugerir isso. Deve-se, no entanto, notar que suas mulheres podiam ser absorvidas por Israel no casamento com um israelita, como testemunha Rute, a ancestral de Davi ( Rute 4:21 ) cujos filhos foram recebidos na assembléia de Israel.
“Até a décima geração - para sempre.” 'Dez' significa regularmente 'muitos' (compare Gênesis 31:7 ). Assim, isso pode significar para o futuro previsível, até que algum grande evento ocorra que torne isso possível, possivelmente a vinda de Shiloh? - ver Gênesis 49:10 . 'Para sempre' significa uma coisa semelhante, 'para sempre', ou seja, em um futuro distante. Moabe e Amon eram claramente vistos como um povo traiçoeiro e selvagem e totalmente indigno de confiança.
' Você não deve buscar sua paz nem sua prosperidade todos os seus dias para sempre.'
Isso não é tão duro quanto parece. Seu significado é que eles não devem estabelecer tratados de paz com nenhuma das nações. 'Buscar sua paz e prosperidade' era uma forma tradicional pela qual se descrevia a celebração de tais tratados. A proibição estava significando que havia algo tão instável no caráter das nações que nunca se deveria confiar em um tratado. Sua maldição voltou em suas próprias cabeças. Isso confirmaria que o problema, portanto, estava em sua atitude básica.
' Você não deve abominar um edomita, pois ele é seu irmão. Não abominarás um egípcio, porque foste peregrino na sua terra. '
Em contraste, estavam os edomitas e os egípcios, os primeiros porque eram uma nação genuína-irmã, os últimos porque, em contraste com os moabitas e os amonitas, eles acolheram Israel para viver entre eles em sua época de necessidade. Assim, sempre que desejavam entrar na assembléia de Israel, isso era possível após o término de um período probatório que comprovou sua autenticidade.
"Não abominarei." A aversão tinha em mente o que era contrário a Deus. Era o oposto do 'amor da aliança'. Eles não deviam ser considerados de tal natureza que fossem totalmente incapazes de ser recebidos por Yahweh. Posteriormente, essa posição seria parcialmente invertida no caso de Edom porque eles se aproveitariam criminosamente dos infortúnios de Judá (Obadias; Amós 1:11 ; Ezequiel 35:5 ; 2 Crônicas 28:17 ; Salmos 137:7 ).
Eles tomaram posse de terras no sul. Ele ricocheteou sobre eles, pois no final eles foram acompanhados por refugiados da destruição de Edom e foram mais tarde (sob John Hyrcanus) realmente forçados a serem circuncidados e se tornarem judeus na ponta da espada, sendo gradualmente absorvidos pelo povo de Deus.
Os profetas profetizariam mais tarde que um dia um grande número de egípcios se voltariam para Yahweh ( Isaías 19:18 ; Isaías 45:14 ), algo que se tornou uma realidade através da pregação da igreja primitiva, de modo que Alexandria se tornou um importante centro de Cristianismo em seus primeiros dias.
' Os filhos da terceira geração que deles nasceram entrarão na assembléia de Yahweh.'
Assim, quando se tratava de edomitas e egípcios, o pai e seu filho seriam estagiários, mas o neto seria bem-vindo como membro pleno, de modo que a espera não seria muito longa. Pode-se perguntar por que eles tiveram que ser colocados em liberdade condicional, enquanto outros estrangeiros residentes poderiam ser recebidos quase imediatamente. A resposta está nas circunstâncias. Por serem vizinhos, eles podiam tentar se 'converter' em grande número e, dessa forma, plantar espiões na assembléia, prontos para um golpe.
Esperançosamente, isso seria evitado pelo período de provação durante o qual a genuinidade de seus motivos poderia ser provada. E embora o filho pudesse seguir o pai nesse plano, o neto, criado como israelita, se consideraria como tal.
Por trás dessas estipulações está uma lição importante. É que embora devamos perdoar as pessoas e sempre recebê-las, devemos estar sempre conscientes de suas fragilidades. O cristão 'esquece' porque nunca mais se arrependeu do pecado contra alguém, mas ainda é sábio o suficiente para reconhecer as falhas básicas de outras pessoas.