Êxodo 15:22-27
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
O Início da Longa Marcha: Escassez de Água Seguida por Provisão ( Êxodo 15:22 ).
a Moisés conduz Israel ao deserto de Sur ( Êxodo 15:22 a).
b Eles passaram três dias no deserto e não acharam água ( Êxodo 15:22 b).
c Chegando em Mara, eles não puderam beber as águas de Mara porque eram amargas ( Êxodo 15:23 ).
d O povo murmura sobre o que deve beber ( Êxodo 15:24 ).
e Moisés clama a Javé e mostra-lhe uma árvore que tornará a água doce ( Êxodo 15:25 a).
e Ali Yahweh estabeleceu para eles um estatuto e uma ordenança ( Êxodo 15:25 b).
d E ali Ele os provou ( Êxodo 15:25 c).
c Eles têm a promessa de que, se O obedecerem plenamente, não sofrerão nenhuma das doenças que Êxodo 15:26 os egípcios, porque Ele é 'Javé que os cura' ( Êxodo 15:26 ).
b Eles vêm para Elim, onde há comida e água em abundância ( Êxodo 15:27 ).
a Eles fazem sua jornada e chegam ao Deserto do Pecado ( Êxodo 16:1 ).
Observe os paralelos interessantes. Em 'a', eles deixam o deserto de Shur e, paralelamente, chegam ao deserto de Sin. Em 'b' eles não encontram água no paralelo, eles encontram abundância de água. Em 'c' as águas de Mara eram amargas e, paralelamente, Iahweh promete que, se eles Lhe obedecerem, a vida não será amarga por causa das doenças. Em 'd' o povo murmura sobre o que deve beber e, paralelamente, Yahweh 'os prova'. Em 'e' Yahweh faz provisões para eles, tornando a água doce e paralelamente, Ele faz provisões para eles, dando-lhes estatutos e ordenanças que tornarão a vida doce
'E Moisés conduziu Israel adiante desde o mar de juncos e eles foram para o deserto de Sur. E eles passaram três dias no deserto e não acharam água. '
Foi então que eles começaram a aprender as adversidades do caminho. Pegando uma rota no deserto de Shur, eles viajaram por três dias sob o sol quente e não encontraram água. Eles tiveram sua primeira lição de que as coisas não seriam fáceis, embora fossem de graça.
"O deserto." O termo selva pode abranger uma série de tipos de solo, desde deserto a solo com vegetação rasteira e pastagem razoável e, em muitas partes da península do Sinai, o lençol freático não está muito abaixo do solo. Além disso, ovelhas e cabras que foram bem pastadas podem fornecer leite por um tempo considerável. Assim, os filhos de Israel em sua jornada passariam por muitos tipos de solo e normalmente seriam capazes de alimentar seu gado e rebanhos e encontrar água, substituindo-a quando necessário por leite. Mas esta área era claramente particularmente difícil.
“O deserto de Shur.” Passando pelo deserto de Shur, que se estendia da costa para o leste, ficava 'o caminho da terra dos filisteus', guardado por uma cadeia de fortes egípcios, que conduzia para o norte ao longo da costa, e o 'caminho do deserto de Shur 'que levou ao norte para Kadesh. Este deserto foi o ponto de partida quando você deixou o Egito. Mas 'o caminho da terra dos filisteus' era proibido aos filhos de Israel, e eles, de qualquer forma, tinham a preocupação de evitar as rotas por onde pudessem ser seguidos.
Eles então tomaram outra rota que os levaria ao deserto do Sinai, provavelmente a estrada usada pelos egípcios para as minas de cobre e turquesa do Sinai, que eles trabalharam principalmente de janeiro a março, quando as tropas egípcias estariam lá. Mas a essa altura (início de abril) eles estariam ausentes. Isso liderado pelo Golfo de Suez. Mas um problema com essa rota era a falta de água para o gado e rebanhos.
Uma descoberta interessante nessas minas turquesa foram as inscrições "protosiníticas" do início do século 15 aC, que eram apenas dedicatórias informais, notas de trabalho e breves epitáfios (para ofertas) por cativos semitas do Delta Oriental egípcio (ou assentamentos de Memphis) empregados em as minas. Eles ilustram o uso gratuito dessa escrita pelos semitas sob o domínio egípcio antes da época de Moisés.
"Três dias." Possivelmente significando 'alguns dias'. Durante este período, todas as tentativas de encontrar água falharam.
'E quando eles chegaram a Mara, eles não puderam beber das águas de Mara porque eram amargas. É por isso que o nome dele foi chamado Marah. E o povo murmurou contra Moisés, dizendo: "O que devemos beber?" E ele clamou a YAOHUH ULHIM, e YAOHUH ULHIM mostrou-lhe uma árvore e ele a lançou nas águas e as águas se tornaram doces. '
Após o período sem água, eles chegaram ao oásis de Mara, mas as águas eram muito amargas para beber. Marah pode muito bem ser o moderno 'Ayin Hawarah. Esta é uma fonte solitária de água amarga que agora tem palmeiras atrofiadas crescendo perto dela, embora a qualidade da água varie de tempos em tempos. Quando viram água, os filhos de Israel ficaram sem dúvida em êxtase, mas as águas do deserto eram amargas em comparação com as águas doces do vale do Nilo e, embora seu gado e rebanhos possam muito bem ter bebido dela, o próprio povo descobriu que não podia aguentar. .
Sua alegria se transformando em decepção, eles imediatamente se voltaram contra Moisés. Isso o levou a orar a Yahweh, que o encaminhou para um arbusto que provavelmente era uma espécie de bérberis, que é conhecido por ter as qualidades descritas. E quando isso foi jogado nas águas, tornou-se doce, ou seja, o amargor foi abrandado.
Pode ser que de sua vida no deserto com os Midianitas ele tenha aprendido a utilidade e eficácia deste arbusto em tais ocasiões, e que sua oração a Yahweh foi por ajuda para encontrar tais arbustos, um grito que foi recompensado por Ele mostrando-o onde ele poderia realmente encontrar alguns.
Observe o contraste entre o Egito com a água doce do Nilo que se torna amarga e a água amarga que se torna doce. Aquele que havia julgado o Egito poderia, de maneira semelhante, trazer provisões a Israel. E no próximo versículo esta provisão incluirá Seus estatutos e ordenanças.
Esta é a primeira de muitas vezes que nos dizem que o povo murmurou. Vemos imediatamente seu condicionamento de escravos. Poucos dias antes, eles haviam visto uma libertação que seria lembrada por gerações futuras, mas agora, por causa da falta de água, eles já a esqueceram. Embora fosse certamente calor e a viagem difícil, não houve realmente tempo para a posição se tornar desesperadora.
O fato é que esperavam encontrar água, mas não encontraram. Eles não estavam acostumados a não ter água à mão. O Nilo sempre esteve próximo. Eles ainda não estavam cientes do que poderia ser esperado em condições de deserto e da disciplina de jornada, e foram apanhados. E imediatamente seu ânimo flutuante desmoronou.
A ênfase na falta de água é um sinal de genuinidade. Acima de tudo, seria isso que um grupo tão grande notaria imediatamente no deserto. A provisão por meios naturais também é um sinal de genuinidade e nos lembra que Deus guarda seus milagres (e o cajado de Moisés) para ocasiões importantes.
'Lá ele fez para eles um estatuto e uma ordenança, e lá ele os provou. E ele disse: “Se diligentemente ouvirdes a voz do Senhor vosso Deus, e fizerdes o que é reto aos seus olhos, e derdes ouvidos ao que ele manda e guardardes todos os seus estatutos, não porei nenhuma das doenças sobre você, que eu coloquei sobre os egípcios, porque eu sou o Senhor, seu curador. ” '
“Lá ele fez para eles um estatuto e uma ordenança”. Aqui também está uma tentativa de tornar a vida doce. Podemos ver nisso a primeira tentativa de Moisés, por ordem de Yahweh, de estabelecer algum padrão de comportamento pelo qual os povos conglomerados que agora constituem 'os filhos de Israel' pudessem ser governados em sua jornada no deserto. O acompanhamento da multidão mista foi um acontecimento inesperado e claramente algum tipo de acordo teve que ser alcançado sobre o comportamento, agora que eles eram parte dos filhos de Israel, para que todos pudessem estar cientes de suas responsabilidades e o que se esperava deles.
Eles não teriam os mesmos costumes dos filhos originais de Israel. Era, portanto, necessário estabelecer certas leis a serem observadas por todos. Isso permitiria o bom funcionamento do acampamento.
Humanamente falando, isso seria tirado de suas próprias experiências, de seu conhecimento das leis egípcias e midianitas e dos costumes de seu próprio povo formulados sob a sábia orientação dos pais. Eles seriam escritos para formar um guia e um padrão. Isso é então confirmado por Yahweh com a promessa de que a obediência resultará em boa saúde. Tal tentativa seria necessária em vista da inexperiência do povo em viver sob tais condições e suas amplas diferenças de costumes (a multidão mista). O corolário é que, se não obedecessem, seriam julgados.
Com base no comportamento posterior de Moisés, podemos presumir que esses também foram escritos e lidos para o povo. Eles foram um início primitivo para as leis posteriores. Eles foram, então, sem dúvida colocados na Tenda do Encontro primitiva como parte do 'Testemunho' (ver com. 16:34).
"Lá ele os provou." Esta é a resposta de Moisés às murmurações deles. O verbo foi usado para o teste de Abraão ( Gênesis 22:1 ). Isso pode se referir ao teste do povo pelas águas amargas, um teste no qual eles falharam. Ou pode se referir ao fato de que Ele estabeleceu esses regulamentos descritos acima por meio de Moisés e os 'provou' ao ver se eles estavam dispostos a respondê-los aceitando-os como os requisitos obrigatórios de Yahweh.
Em vista das palavras que se seguiram, a última parece mais provável, embora possa haver um jogo nas duas situações. Deve-se notar que é dito que Yahweh 'prova' Seu povo três vezes, aqui, em Êxodo 16:4 e em Êxodo 20:20 . Ele está construindo para o Sinai.
No entanto, em vista das palavras que se seguem, onde a segunda parte pelo menos está nas palavras de Yahweh, podemos tomar as palavras 'Ele fez para eles' e 'Ele os provou' falando sobre Yahweh. Ele havia tornado as águas doces, agora Ele fornecia a orientação e as leis que permitiriam que a vida continuasse suavemente. E Ele fez isso para testar se, apesar de suas murmurações, eles estavam prontos para ser fiéis a Ele.
“Se você ouvir e obedecer diligentemente a voz de Yahweh, seu Deus, e fizer o que é reto aos seus olhos - eu farei -.” Estas são as palavras diretas de Yahweh por meio de Moisés. A mudança da terceira pessoa para a primeira pessoa ocorre em várias ocasiões no Antigo Testamento nas palavras de Yahweh, refletindo a natureza composta de Deus. A recompensa pela obediência será boa saúde. Em vez de amargura, haverá doçura.
Ele havia curado as águas e ele as curaria. O corolário era que a desobediência flagrante levaria precisamente a tais doenças. Na verdade, é inquestionável que algumas das disposições da Lei aumentariam seu bem-estar físico.
“Doenças.” Eles deveriam ser protegidos das doenças comuns no Egito, como oftalmia, disenteria e uma variedade de doenças de pele (ver Deuteronômio 28:27 ). No contexto, essa menção de doenças relaciona-se com o amargor da água. Se Israel for obediente, ficará livre das doenças, se não for, beberá água amarga.
'E eles chegaram a Elim, onde havia doze nascentes de água e setenta palmeiras e acamparam ali perto das águas.'
A recompensa pela resposta foi chegar a um oásis abundante, um sinal da satisfação de Yahweh nele. 'Doze' e 'setenta' provavelmente não devem ser interpretados literalmente. Eles provavelmente indicam suficiência, as 'doze' fontes de água indicando ampla suficiência de água para as doze sub-tribos, e as 'setenta' palmeiras indicando a suficiência divina do fornecimento de palmeiras com seus frutos e abrigo (o que é uma literalmente setenta palmeiras entre tantas?), ou mesmo suficiência para os clãs dos setenta anciãos.
Tal como acontece com todas as paradas na identificação da viagem é incerta, mas o Wadi Gharandel, um conhecido local de água completo com tamargueiras e palmeiras, foi sugerido.
Toda a área é comparativamente fértil e contém três wadis férteis que têm água a maior parte do ano e muitas fontes de água. O pasto é bastante bom, às vezes rico e exuberante e há uma abundância de tamargueiras e várias palmeiras. Após a secura do caminho, deve ter sido uma alegria de ver, e eles seriam capazes de se espalhar para os outros wadis e garantir que seus rebanhos e manadas fossem capazes de compensar os tempos difíceis que haviam experimentado.