Marcos 7

O autor.

O Evangelho foi escrito por João Marcos que, quando jovem, provavelmente conheceu o Senhor Jesus Cristo pessoalmente por um breve tempo em Suas visitas a Jerusalém (inferido de Atos 12:12 ), e passou algum tempo considerável com todos os Apóstolos e especialmente com Pedro ( 1 Pedro 5:13 ) e Paulo ( Colossenses 4:10 ; 2 Timóteo 4:11 ), ouvindo sua pregação e principalmente seu testemunho de Jesus.

Durante esse tempo, ele teria ouvido Pedro e outras testemunhas oculares repetidas vezes descrever eventos e ensinamentos da vida de Jesus. E isso não de uma forma informal, mas em uma formatação deliberada de eventos de forma a serem lembrados e repetidos, pois esse tipo de informação era o sangue vital da igreja primitiva.

Papias no segundo século DC nos diz que, 'Marcos, que foi intérprete de Pedro, escreveu com precisão, embora não em ordem, tudo o que ele (Pedro) se lembrou do que Cristo havia feito'. As indicações podem ser encontradas regularmente no Evangelho de Marcos que sugerem uma testemunha ocular, embora de forma a sugerir que foi simplesmente licença de escritor. Pelo contrário, foi de uma forma que sugere que era quase inconsciente.

Paulo também teria se familiarizado com essas coisas e as teria transmitido a ele, e devemos notar que Paulo sempre se preocupa em distinguir o que se baseia nas palavras do Senhor e o que não é ( 1 Coríntios 7:12 ; 2 Coríntios 11:17 ). O que o Senhor disse especificamente foi considerado como verdade divina, como o equivalente da Escritura, e foi lembrado como tal.

Devemos lembrar que a partir do momento em que três mil pessoas de todo o Império haviam se convertido no dia de Pentecostes, o ensino correto sobre 'o Testemunho de Jesus' teria sido exigido e exigido. Todos os novos convertidos precisariam saber algo sobre Sua vida e ensino, e aqueles com mentes como a de Paulo não ficariam satisfeitos com qualquer coisa. E quanto mais a mensagem se espalhava, mais informações precisas continuavam a ser exigidas, pois era a partir disso que os homens viriam a conhecer mais intimamente o Jesus em quem haviam passado a crer. Como Papias deixa claro, as próprias palavras dos apóstolos eram avidamente procuradas por esse motivo.

Assim, desde o início, os incidentes na vida de Jesus teriam sido descritos de uma forma que logo se tornaria padronizada e deliberadamente preservada, seguindo o padrão rabínico antigo, para ser memorizado e transmitido com precisão, e para ser proclamado ao lado do (Antigo Testamento) Escrituras. Pois eles já seriam vistos como classificados ao lado das Escrituras e como tendo pelo menos valor equivalente para os cristãos como o Ensinamento dos Anciãos tinha para os fariseus.

E o fato de que eles deveriam começar principalmente na forma oral significaria que eles foram colocados de forma a serem facilmente lembrados (como Jesus expressou Suas palavras da mesma forma). Haveria grande preocupação com a transmissão correta de Sua vida e palavras. As pessoas não queriam saber de histórias interessantes, queriam saber a verdade. Também é inconcebível que algumas dessas formas padronizadas não tenham sido escritas ( Lucas 1:1 ), mesmo que fosse apenas para comunicá-las a outras pessoas à distância. Portanto, Mark teria bastante material para trabalhar e poderia verificar a precisão com o próprio Peter.

Marcos era primo (ou sobrinho) de Barnabé. Seu Evangelho foi escrito no grego comum da região e traz evidências de origem judaica. Não podemos duvidar de que a coleta de materiais, sua gravação por escrito e sua montagem em uma narrativa razoavelmente consecutiva ocorreram ao longo de vários anos, e isso quase certamente foi às vezes em discussão com Peter e outras testemunhas oculares.

Mas não seriam necessariamente (e não eram) cronológicos em todos os detalhes - o que importava era apresentar o material e superar a mensagem neles indicada. A cronologia exata era menos importante, exceto onde era necessário preservar a verdade.

O propósito do evangelho.

No Evangelho, o material histórico é reunido com a intenção de apresentar Jesus Cristo na plenitude da Sua glória. Não é uma história de vida, escrita por interesse acadêmico, nem, exceto no esboço geral, uma história cronológica, mas o registro reverente da verdade sobre Jesus e Seu ensino que foi cuidadosamente lembrado e transmitido por aqueles que o conheceram (que foram hábil na memorização) por causa de Quem Ele era, reunidos a fim de apresentar a verdade sobre Ele.

O objetivo era demonstrar que Ele era o que eles vieram a saber que Ele era. Mas não há extravagância nas descrições (essa falta de extravagância é uma característica distintiva dos quatro Evangelhos), elas são sensatas, deliberadas e até mesmo subestimadas.

Conforme os apóstolos falassem, eles estariam cientes de que outros que conheciam os fatos estavam ouvindo e julgando o que eles diziam, e em vista da importância atribuída às palavras exatas de Jesus, como demonstrado pelas cartas de Paulo, teria sido importante para lembrá-los exatamente. Isso foi ajudado pelo fato de que Jesus havia deliberadamente ensinado de maneira a ajudar a memória. Como João o expressa em outro lugar, 'o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e manejamos com relação à Palavra da vida - nós vos declaramos' ( 1 João 1:1 )

O mundo em que Jesus saiu para proclamar o governo real de Deus.

O início do ministério de Jesus foi na Galiléia. A Galiléia era um pequeno conclave montanhoso estabelecido ao norte da Palestina, cercado por todos os lados por samaritanos e gentios, e separado da Judéia por Samaria. Era uma terra autossuficiente e fértil e sua fertilidade foi aproveitada por seu povo trabalhador. Foi a partir do conhecimento da terra e de seus fazendeiros que Jesus obteve muito de Seu material de pregação.

Estava longe de ser apenas uma versão menor da Judéia. O povo era uma mistura e mais cosmopolita e muitos deles foram forçados ao judaísmo um século antes de Cristo, quando a Galiléia foi "libertada" pelas forças judaicas. Todos os que então quiseram permanecer lá tiveram que ser circuncidados e viver de acordo com a Lei Judaica. Assim, à sua própria maneira, formou suas próprias crenças judaicas fanáticas moldadas por seu próprio ambiente.

Seu tipo de ortodoxia religiosa era desaprovada por Jerusalém e, embora os povos de ambos falassem aramaico, a língua desses povos era tão distinta uma da outra quanto, digamos, os estados do sul da América em comparação com o inglês do Reino Unido, com muitas variações na pronúncia e no significado. Da mesma forma, em um pequeno país como o próprio Reino Unido, podemos encontrar muitas variações regionais, mesmo a despeito das comunicações modernas, e só temos que comparar o amplo 'inglês' escocês com o inglês falado na Inglaterra para evidenciar isso.

Para um inglês escocês, o inglês é quase impossível de entender, e alguns podem até ser menosprezados. E exatamente da mesma forma, os galileus eram freqüentemente ridicularizados quando visitavam Jerusalém, o que faziam regularmente para as festas, e eram imediatamente reconhecíveis por causa de sua fala (ver, por exemplo, Mateus 26:73 ).

Eles confundiam as distinções entre a pronúncia gutural de certas letras e eram vistos como alguém que usa o inglês e deixa de lado suas frases. Assim, seu discurso às vezes podia ser mal interpretado, muitas vezes causando grande hilaridade e grande desprezo.

É fácil para nós tendermos a supor que aqueles que falavam e escreviam em hebraico, aramaico e grego estavam todos usando as mesmas línguas e, embora seja verdade em geral, na verdade está longe de ser verdade em detalhes, e de fato a koiné de Marcos (popular ) O grego era muito diferente do grego clássico, enquanto Lucas usava diferentes formas de grego para diferentes seções de seus escritos. Falando livremente, poderíamos dizer que Lucas usou o grego septuagintal em Lucas 1-2, o grego aramaico em Atos 1-15 e uma forma de grego clássico em outros lugares. Da mesma forma, o aramaico galileu diferia do aramaico judeu, e ainda estamos longe de saber por quanto.

Podemos comparar como um falante que não fala inglês, todo o inglês pode parecer igual. Isso me lembra de como, quando eu estava lecionando em Hong Kong, uma estudante chinesa expressou sua perplexidade para mim sobre por que todos os professores ocidentais, americanos, ingleses e australianos, falavam com o mesmo sotaque! eu dificilmente acreditaria em meus ouvidos. Aqueles que não estudaram o uso das línguas tendem a pensar o mesmo sobre o grego, o aramaico e o hebraico.

Lendo alguns comentários (que estão tentando ser úteis para revelar significados), podemos começar a nos perguntar por que o inglês não poderia ser tão específico e exato como o grego e o hebraico claramente eram, mas na verdade nem sempre são (leitores comuns das versões em inglês do texto hebraico provavelmente ficariam surpresos, e muitas vezes pasmos, se eles lessem uma tradução que foi feita literalmente palavra por palavra).

Em questões religiosas, a Galiléia era muito mais liberal do que Jerusalém e a Judéia, e sua ortodoxia, embora aceitável em geral, era vista com certa desconfiança pelas autoridades judaicas. Portanto, por ser galileu, Jesus começou em desvantagem no que dizia respeito aos fariseus de Jerusalém. Certamente, em alguns aspectos, os galileus poderiam ser mais relaxados com relação aos requisitos do culto, enquanto em outros eles poderiam ser realmente mais dogmáticos.

Eles nem sempre concordaram com seus colegas de Jerusalém. Por exemplo, a partir de fontes rabínicas posteriores, sabemos que Hanina ben Dosa, um rabino galileu, foi criticado por andar sozinho nas ruas à noite, e Yose, o Galileu, outro rabino galileu, foi repreendido por uma mulher por se envolver em uma conversa muito longa com ela quando ele estava perguntando o caminho. Ambos os atos teriam sido desaprovados em Jerusalém.

Mas não devemos exagerar as diferenças. É digno de nota que, com raras exceções, Jesus nunca foi criticado pelos fariseus, mesmo os rabinos de Jerusalém, sobre Sua observância geral dos requisitos farisaicos, embora seus discípulos o fossem. Ele pode estar disposto a comer com coletores de impostos e 'pecadores' (pessoas comuns que eram mais relaxadas no que diz respeito aos rituais e às leis de 'limpeza' e não davam o dízimo o suficiente), mas isso não significava que Ele mesmo era negligente em observar o devido requisitos.

Foram apenas alguns (embora não todos) de Seus discípulos que foram acusados ​​de não 'lavar as mãos' ritualmente ( Marcos 7:2 ). Ele estava claramente ciente dos requisitos farisaicos e, na maioria dos casos, buscou-se escrupulosamente para evitar ofensas desnecessárias. Se Ele tivesse sido constantemente criticado por isso, não havia razão para que os escritores dos Evangelhos tivessem escondido o fato.

Na verdade, teria sido uma arma poderosa contra os judaizantes. (Mas veja Lucas 11:38 , que pode, no entanto, ter uma intenção específica, pois Ele sabia que no geral eles estavam lá para testá-lo).

A verdade é que Ele tinha consideração pelos sentimentos religiosos dos outros. E quando Ele foi criticado em certos pontos, Ele sempre citou um motivo bíblico, e era sempre para o bem das pessoas em geral, pois Ele não permitia que os requisitos do culto causassem sofrimento desnecessário às pessoas e Ele tinha pouco tempo para exageros no que diz respeito a interpretação especialmente quando acompanhada por mau comportamento flagrante em outras esferas ( Mateus 23:24 ).

Não foi, portanto, que Ele condenou totalmente o ensino dos Escribas e Fariseus, mas que Ele o sujeitou a uma crítica e escrutínio para o qual eles não estavam preparados, e exigiu muito deles, argumentando que misericórdia e compaixão eram mais importantes do que o minúcias do ritual ( Mateus 9:13 ; Mateus 12:7 ).

Manter assiduamente seu ritual (lavagem ritual das mãos, estrita observância do sábado, evitar o que era 'ritualmente impuro', dar o dízimo em profundidade, etc.) tornou-se mais importante para muitos deles do que revelar bondade, bondade e compaixão. Eles, portanto, sentiram que Ele estava minando suas crenças e a confiança das pessoas comuns neles. Mas Jesus não os condenou por sua assiduidade. Ele os condenou por sua dureza de coração e sua falta de reconhecimento de que o que exigiam nem sempre era possível para as pessoas comuns.

Na verdade, Jesus ensinou Seus seguidores em geral a observar o ensino básico dos Escribas e Farisaicos ( Mateus 23:3 ). O que Ele queria que eles evitassem era a hipocrisia de muitos deles, especialmente os mais radicais ( Mateus 23:24 ). Pois, como até mesmo os próprios fariseus reconheceram, havia vários tipos diferentes de fariseus, e provavelmente os mais radicais eram os que constantemente se enredavam com Jesus.

Assim, Jesus defendeu aqueles de Seus seguidores que foram criticados porque Ele sentiu que os próprios acusadores eram culpados de serem duas faces e estavam indo além das intenções da lei. Não devemos, entretanto, presumir que todos os fariseus concordariam com todas as acusações feitas a Ele, e de fato muitos mais tarde se tornaram Seus seguidores. No entanto, não se pode negar (exceto por métodos duvidosos) que os escribas e fariseus de Jerusalém como um todo foram certamente, com sua influência, parcialmente responsáveis ​​por Sua crucificação, os mais liberais aparentemente curvando-se à vontade da maioria, e que, embora fosse provavelmente um grupo interno do Sinédrio com seus adeptos que primeiro O condenaram ( Marcos 14:53 ), todo o Sinédrio (sem dúvida com alguns ausentes notáveis) finalmente proferiu a sentença (Marcos 15:1 ).

A Galiléia era governada separadamente, sendo governada primeiro por Herodes Antipas até 39 DC (junto com Peréia do outro lado do Jordão), e depois pelo Rei Agripa I (até 44 DC), contra os procuradores romanos que governavam a Judéia. No entanto, a Galiléia também foi a mais feroz em sua oposição a Roma, possivelmente porque não foi controlada por tal mão de ferro. Grande parte dos problemas de Roma originou-se da Galiléia, que gerou vários rebeldes famosos, incluindo Judas da Galiléia em 6 DC ( Atos 5:37 ), que ganhou o controle das armas no arsenal real e causou problemas generalizados, mas foi derrotado por Quirino .

Atos também menciona um antigo Theudas ( Atos 5:36 ), mas nosso conhecimento da história judaica sobre essa época é limitado. Desse momento em diante, a Galiléia foi um viveiro de problemas e sempre esteve à beira de se rebelar. Os outros que realmente conhecemos, (principalmente de Josefo), incluíam outro Teudas posterior (um nome bastante comum), um profeta "egípcio" e samaritano, e provavelmente havia outros que certamente causaram problemas, mas eram posteriores à época de Jesus.

As raízes, no entanto, de sua atitude rebelde devem ser vistas como remontando aos primeiros revolucionários, dos quais teria havido um fluxo constante, mesmo que estivessem esperando calmamente, mas com impaciência, que alguma oportunidade surgisse e alguém para liderá-los. Pois a Galiléia tinha poucos saduceus e nenhum sacerdote para manter o status quo, embora provavelmente fossem governados por Herodes por um conselho de setenta, que incluiria herodianos, fariseus e leigos importantes.

Portanto, não é surpreendente que um milagreiro galileu que reunia grandes multidões fosse olhado com suspeita pelos romanos e pelas autoridades quando as multidões começaram a se reunir ao seu redor. Os romanos, especialmente, sempre foram cautelosos com os movimentos de massa. No entanto, Pilatos não tomou nenhuma ação contra ele até que isso foi forçado a ele pelas autoridades judaicas, pois ele claramente não o via como uma ameaça, embora também O via como estando principalmente sob a jurisdição de Herodes.

Jesus veio a este mundo, Seu ministério centrado na proclamação do Reino de Deus Real ( Marcos 1:15 ). Pois enquanto Ele curou um grande número de pessoas ( Marcos 1:34 ), Ele nunca se retratou como um curador, exceto na medida em que apoiou Sua mensagem central ( Mateus 11:4 ), e procurou evitar que a cura assumisse o Seu outro atividades ( Marcos 1:38 ).

Ele não queria ser visto como um fazedor de milagres. É verdade que Ele enfatizou mais a expulsão de espíritos malignos como evidência de Quem Ele era e o que Ele veio fazer ( Marcos 1:39 ; Mateus 12:28 ), mas Ele fez uma distinção clara entre isso e a cura.

Não há dúvida de que Ele se retratou, e foi retratado por outros, como um escolhido unicamente por Deus ( Marcos 2:10 ; Marcos 2:17 ; Marcos 2:19 ; Marcos 2:28 ; Marcos 3:22 ; etc), e que o propósito de Marcos era destacar esse fato e trazê-lo para seus leitores.

Mas se quisermos avaliá-Lo corretamente, deve ser com base no que Ele ensinou, e em sua afirmação de que, como o Servo sofredor, Ele veio para morrer a fim de dar Sua vida em resgate por muitos ( Marcos 10:45 ). Isso é especialmente revelado pelo fato de que a última parte do Evangelho de Marcos centra-se nessa morte. Ele era tão diferente dos outros 'fazedores de milagres' quanto possível, nem queria ser visto como um fazedor de milagres. Ele queria reconhecimento de que o que Ele ensinou e o que Ele veio fazer era de Deus.

Excursus On Other Wonder-workers.

Incluímos este excurso porque nos últimos tempos Jesus foi comparado por alguns com outros curandeiros religiosos judeus e fazedores de milagres do século I aC e dC, embora o caso tenha sido muito exagerado. Se existisse, e as informações fossem escassas, seu ministério era muito diferente do deles. Por exemplo:

· Eles curaram ou fizeram maravilhas indiretamente por meio da oração, Ele curou e fez maravilhas pela imposição de mãos ou por comando.

'b7 Eles expulsaram espíritos malignos usando plantas misteriosas e encantamentos e o nome de alguma grande pessoa do passado como Salomão (ou alguns até mesmo em Nome de Jesus - Marcos 9:38 ; Atos 19:13 ). Jesus fez isso em Seu próprio nome por meio de uma palavra (Ele nunca colocou as mãos em uma pessoa possessa por demônios).

· Eles regularmente relacionavam a doença à obra de espíritos malignos, enquanto Jesus geralmente distinguia a doença da possessão por espírito ( Mateus 10:1 ).

· Seu ministério era limitado. Ele se propôs a estabelecer um movimento que daria continuidade à Sua obra ( Marcos 8:34 , compare Mateus 16:18 ).

· Eles apontaram para Deus e não fizeram reivindicações especiais para si mesmos. Ele se revelou como o escolhido de Deus, apontando para si mesmo e revelando que estava do lado divino da realidade, embora ao mesmo tempo se alinhando intimamente com Deus Pai.

Assim, Jesus se colocou cabeça e ombros acima de todos os seus contemporâneos, e até mesmo daqueles que eram remotamente contemporâneos.

O pano de fundo geral para tais exorcistas é descrito por Josefo. Falando de tradições a respeito de Salomão, ele diz, 'e Deus concedeu a ele o conhecimento da arte usada contra os demônios para o benefício e cura dos homens. Ele também compôs encantamentos pelos quais as doenças são aliviadas e deixadas para trás formas de exorcismos com os quais os possuídos por demônios os expulsam, para nunca mais voltar ”(ver Antiguidades 8: 45-48). Isso não nos diz nada sobre Salomão, mas muito sobre as crenças que circulavam na Palestina no século I DC.

Na verdade, raízes misteriosas, encantamentos e formas de exorcismo, junto com o nome de Salomão, parecem ter sido usados ​​contra doenças e espíritos malignos. Que havia exorcistas judeus trabalhando no século I DC é verdade (ver por exemplo Marcos 9:38 ; Lucas 9:49 ; Atos 19:13 - em ambos os casos usando o nome de Jesus) e Simão Mago é dito para 'usaram feitiçaria e maravilharam o povo de Samaria' ( Atos 8:9 ) embora, deve-se notar, ele próprio se maravilhou com as maravilhas feitas pelos apóstolos, mas não há relato em nenhum outro lugar de alguém que curou continuamente um grande número de pessoas . A importância dessas pessoas foi altamente exagerada.

Um raro exemplo citado como o de um trabalhador milagroso foi Honi ou Onias, mais tarde chamado de 'desenhista de círculo', que funcionou no século I AC. Josefo, escrevendo no século 1 DC, disse dele: 'Agora havia um chamado Onias, um homem justo e amado de Deus, que, em uma certa seca, uma vez orou a Deus para pôr fim ao intenso calor, e Deus ouviu sua oração e mandou chuva.

Agora, vendo que esta guerra civil iria durar muito tempo, ele se escondeu, mas eles o levaram para o acampamento judeu e desejaram que, assim como por suas orações, ele uma vez pôs fim à seca, para que ele pudesse da mesma maneira chamar maldições sobre Aristóbulo e seus apoiadores. E quando, tendo recusado e dado desculpas, ele foi compelido pela turba a suplicar, ele disse: "Ó Deus, rei de todo o mundo! Visto que aqueles que estão agora comigo são o seu povo, e aqueles que estão sitiados também são vossos sacerdotes, rogo-vos, que não ouçais as orações daqueles outros contra estes homens, nem realizem o que é pedido por estes homens contra aqueles outros.

"Diante disso, os judeus ímpios que estavam ao seu redor, assim que ele fez esta oração, o apedrejaram até a morte. Mas Deus os puniu imediatamente por sua barbárie e vingou-se deles pelo assassinato de Onias --- Ele não demorou sua punição, mas enviou uma poderosa e veemente tempestade de vento que destruiu as safras de todo o país, até que um módulo de trigo custou então onze dracmas. ' (Josefo, Antiguidades 14: 22-24).

Josefo, portanto, vê Onias (Honi) como tendo recebido uma grande resposta à oração, mas ele aparentemente não nos diz nada sobre quaisquer outras maravilhas, além do que se seguiu à sua morte. E seu interesse por ele não é a maravilha em si, mas o fato de que isso o levou ao seu constrangimento político. Ele foi então condenado à morte por se recusar a amaldiçoar os inimigos de seus assassinos ou por permitir que seus inimigos os amaldiçoassem.

Cerca de cem anos depois, a Mishná diz a respeito dele: "Certa vez, eles disseram a Honi, o desenhador do círculo: 'Ore para que chova', Ele disse a eles: 'Saiam e tragam os fornos da Páscoa (feitos de barro) para que não sejam suavizados. ' Ele orou, mas a chuva não caiu. O que ele fez? Ele desenhou um círculo e ficou dentro dele e disse diante de Deus, 'Senhor do universo, Seus filhos viraram seus rostos para mim, pois eu sou como um filho de a casa antes de você.

Juro por Seu grande nome que não me mudarei daqui até que Você tenha misericórdia de Seus filhos. ' A chuva começou a pingar. Ele disse: 'Não orei por isso, mas por chuva (que enche) cisternas, fossas e cavernas.' Começou a cair violentamente. Ele disse: 'Não orei por isso, mas por chuva de boa vontade, bênçãos e fartura'. Caiu com moderação até que Israel subiu de Jerusalém ao Monte da Casa por causa da chuva.

Eles vieram até ele e disseram: 'Assim como você orou para que a chuva caísse, ore agora para que pare.' Ele respondeu: 'Vão e vejam se a Pedra dos Perdidos foi levada embora.' Simon ben Shetach enviou a ele dizendo: 'Se você não fosse Honi, eu teria pronunciado uma proibição de excomunhão contra você. Mas o que eu poderia fazer, já que você é petulante diante de Deus e Ele realizou sua vontade como um filho que importuna seu pai e ele faz a vontade dele. ' ”(M. Ta'anit Marcos 3:8 ).

Mesmo que levássemos esse relato literalmente, e contivesse todos os sinais de uma história contada com enfeites (e total falta de controle da maravilha), ficaria imediatamente aparente que mesmo duzentos ou mais anos após sua morte, Honi não foi retratado como um constante fazedor de milagres, mas como tendo recebido uma grande resposta à oração a respeito da chuva. E seu Deus foi revelado como algo dotado de senso de humor, para colocá-lo da maneira mais gentil possível.

Além disso, fica claro no comentário final que as maravilhas de Honi nem sempre aumentaram seu prestígio. Foi apenas centenas de anos mais tarde que isso foi embelezado pelos rabinos em ele ser um fazedor de milagres, do qual nada foi ouvido além do acima nos trezentos anos após sua morte. Essa visão dele como um portador da chuva é de fato confirmada pela tradição de que seus netos também foram procurados em tempo de seca para rezar pela chuva.

O Talmud Babilônico posterior fala de Hana ha-Nehba, que era filho da filha de Honi, o desenhador de círculos. “Quando o mundo precisava de chuva, os rabinos mandavam filhos para ele e eles pegavam a bainha de sua roupa e diziam a ele: Pai, Pai [Abba, Abba], dá-nos chuva. Em seguida, ele imploraria ao Santo, Bendito seja Ele, [assim], 'Mestre do Universo, faça-o por causa daqueles que são incapazes de distinguir entre o Pai [Abba] que dá chuva e o pai [abba] Quem não'." (Talmud Babilônico, Taanith 23b).

Uma outra história no Talmud Babilônico demonstra como a vida de Honi se tornou a base para a fantasia. 'Um dia Honi estava viajando na estrada e ele viu um homem plantando uma alfarrobeira; ele perguntou a ele, quanto tempo leva [para esta árvore] dar frutos? O homem respondeu: setenta anos. Ele então perguntou-lhe: você tem certeza de que viverá mais setenta anos? O homem respondeu: Eu encontrei alfarrobeiras [cultivadas] no mundo; como meus ancestrais plantaram para mim, eu também planto para meus filhos.

Honi sentou-se para comer e o sono o dominou. Enquanto ele dormia, uma formação rochosa envolveu-o, que o escondeu de vista, e ele viu um homem colhendo o fruto da alfarrobeira e perguntou-lhe: você é o homem que plantou a árvore? O homem respondeu: Eu sou seu neto. Em seguida, ele exclamou: é claro que eu dormi por setenta anos. Ele então avistou sua jumenta, que dera à luz várias gerações, e voltou para casa.

Lá ele perguntou, 'o filho de Honi, o desenhador de círculos, ainda está vivo?' O povo respondeu, seu filho não existe mais, mas seu neto ainda está vivo. Em seguida, ele disse a eles: 'Eu sou Honi, o desenhador de círculos', mas ninguém acreditaria nele. Ele então se dirigiu ao Bet Hamidrash e lá ouviu os estudiosos dizerem: "a lei é tão clara para nós como nos dias de Honi, o desenhador de círculos", pois sempre que ele ia ao Bet Hamidrash ele se contentava com os estudiosos de qualquer dificuldade que eles tiveram.

Diante disso, ele gritou: 'Eu sou ele', mas os estudiosos não acreditaram nele nem lhe deram a honra que lhe era devida. Isso o machucou muito e ele orou [pela morte] e morreu. Rava disse: “daí o ditado companheirismo ou morte”. ' (Talmud Babilônico Ta'anit 23a).

Deve-se notar que, ao contrário dos Evangelhos, não há nenhuma tentativa séria de retratar nessas histórias fatos históricos. Há um embelezamento inquestionável e dois relatos diferentes da morte de Honi são dados. As histórias são contadas de modo a enfatizar certos pontos e ilustrar o ensino, em vez de serem tomadas literalmente. Isso era típico das histórias e parábolas rabínicas, e os próprios rabinos não as levavam muito a sério.

Outro exemplo citado é Hanina ben Dosa, que veio depois de Jesus (meados do século I dC), que era um rabino galileu. M. Sotah Marcos 9:15 , o descreve como um dos “homens de grandes feitos” (embora a questão de saber se isso indicava maravilhas ou simplesmente um homem justo seja fortemente contestada e irrespondível); m.

Berakhot Marcos 5:5 descreve como famoso por suas orações resultando em cura; b. Berakhot 33a, descreve como um réptil venenoso mordeu o calcanhar e morreu, ao que disse “Vejam, meus filhos, não é o réptil venenoso que mata, é o pecado que mata” (cf. t. Berakhot Marcos 3:20 , “Ai do homem picado por uma cobra, mas ai da cobra que mordeu o Rabino Hanina ben Dosa.

”); b. Berakhot 34b conta como ele orou à distância pelo filho de Gamaliel, e como suas palavras saíram fluentemente, ele sabia que suas orações foram respondidas, o menino foi curado naquela mesma hora (um eco da própria atividade anterior de Jesus); b. Pe'ah 112b, conta como conheceu a “rainha dos demônios” e a proibiu de passar por lugares habitados; b. Ta'anit 24b, b. Yoma 53b, conte como ele orou e a chuva parou; b.

Ta'anit 25a, conta como ele orou e as vigas curtas se alongaram na construção de uma casa; b. Ta'anit 24b, b. Berakhot, b. Hullin 86a, diga “Cada dia uma voz celestial veio [do Monte Horeb] e disse: 'Todo o universo é sustentado por causa de meu filho, Hanina'” (outro eco de Jesus).

Mais uma vez, retratamos aqui (escrito pelo menos mais de cem anos após sua morte) um homem que era muito respeitado, cujas orações tiveram sucesso em trazer casos de cura e de quem algumas histórias "maravilhosas" foram contadas, mas ele está em contraste total com Jesus e alguns dos acréscimos pode muito bem ter sido a resposta dos rabinos às histórias sobre Jesus que estavam se espalhando. É digno de nota que um dignitário por quem foi dito que ele foi curado, disse, para que ele não perdesse sua dignidade, 'ele (Hanina) é como um servo diante do rei, e eu sou como um príncipe diante do rei'.

Em tudo isso, não havia pensamento de que Hanina fosse alguém importante, mas que ele era um homem de Deus em torno do qual as histórias surgiram séculos depois. Não precisamos duvidar que a verdade está por trás de alguns dos incidentes, mas eles parecem ter sido isolados e não receberam um significado especial, a não ser como uma indicação de que ele era um homem piedoso.

(Devemos possivelmente notar que essas referências esparsas, espalhadas por dois séculos, e apenas um conjunto das quais se refere a um rabino galileu, simplesmente não justificam a imagem de um alegre bando de curandeiros carismáticos correndo pela Galiléia nos dias de Jesus, que é favorecido por alguns comentaristas. Assim, Marcos 9:38 pode muito bem ter sido um caso excepcional).

Fim do Excurso.

Tal como acontece com os outros Evangelhos Sinópticos, Marcos é construído em estruturas quiásticas (ou seja, seguindo um padrão abcba) que o divide em seções, com um ponto central sendo encontrado na confissão de Pedro de Jesus como 'o Cristo' ( Marcos 8:29 ) seguido por a revelação dEle na Transfiguração ( Marcos 9:2 ), a partir da qual se enfatiza o Seu sofrimento vindouro, que resultará em morte e ressurreição ( Marcos 8:31 ; Marcos 9:9 ; Marcos 9:12 ; Marcos 9:30 ; Marcos 10:33 ; Marcos 10:45 ).