Marcos 8:29-30
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
'E ele perguntou-lhes:' Mas quem vocês dizem que eu sou? ' Pedro respondeu e disse-lhe: “Tu és o Messias”. E ordenou-lhes que não o contassem a ninguém. '
Jesus então se tornou mais direto e os desafiou sobre como eles o viam. No desafio de Jesus (o 'você' é enfático) Pedro deixou claro que, apesar de toda a sua perplexidade, eles reconheceram que Ele era o Messias, o único e prometido Libertador de Deus, há muito tempo prometido. E foi um título que Ele aceitou, como mostra o fato de que Ele os encarregou de não deixar ninguém saber. Mas o título era perigoso pelos motivos errados.
Dava a impressão errada de por que Ele tinha vindo e teria feito com que Ele parecesse aos romanos e a Herodes como determinado a ter sucesso político violento. Portanto, embora satisfeito com o reconhecimento de Seus discípulos ( Mateus 16:17 ), Ele queria que o título fosse deixado de lado. E em Marcos Jesus imediatamente passa a reinterpretar a ideia messiânica em termos do Filho do Homem sofredor.
Essa é a ênfase que Mark está recebendo. Jesus é o Messias ( Marcos 1:1 ), mas Seu messianismo se expressa primeiro por meio do sofrimento e, em seguida, por meio do triunfo final na ressurreição e na glória. Jesus, portanto, não queria que Seu messiado se tornasse conhecido nesta fase, porque isso levaria as mentes dos homens na direção errada. Pois não foi assim que os homens viram o Messias.
Em Mateus, a confissão é descrita de forma mais enfática, e aí é claramente um ponto de viragem no ministério de Jesus, como é testemunhado por 'daquele tempo ---', mas em Marcos o ponto de viragem principal está na mudança de direção de Seu ensino sobre Ele mesmo, não na própria confissão em si. Isso é especialmente significativo, pois Marcos anteriormente tendeu a enfatizar os nomes dados a Jesus. Se não tivéssemos Mateus, não teríamos dado tanta ênfase a esta confissão.
Uma razão para extraí-lo dos discípulos, no que dizia respeito a Marcos, foi precisamente para que Ele pudesse corrigir a impressão errada que ele deu. Pois, nesta fase, os discípulos só viam vagamente, como o cego parcialmente curado em Marcos 8:22 .
Um proeminente manuscrito antigo (aleph) adiciona aqui 'o Filho de Deus'. Alguns acrescentam 'o Filho do Deus vivo'. Mas a maioria dos manuscritos mais antigos não acrescenta nada. A última frase parece ter sido introduzida a partir de Mateus 16:16 , para tornar a confissão aqui mais proeminente. Mas essa não é a intenção de Mark. Ele passa rapidamente para a reinterpretação de Jesus. Ele não está preocupado com o título, mas com o que ele significa no propósito e plano de Deus.
'O Cristo' (Messias - Ungido). No Antigo Testamento, aqueles que foram separados para Deus como rei, sacerdote ou profeta eram ungidos com óleo como uma indicação de sua Êxodo 29:7 ( Êxodo 29:7 ; Êxodo 29:21 ; 1Sa 10: 1; 1 Samuel 16:13 ; 1 Reis 19:16 ).
Eles eram vistos como 'os ungidos de Deus' e, portanto, não deviam ser prejudicados ( 1 Samuel 24:6 ; 1Sa 24:10; 2 Samuel 23:1 ; Salmos 105:15 compare com Atos 23:5 ).
Assim, o grande profeta vindouro seria ungido por Deus ( Isaías 61:1 ). Foi um termo aplicado em Daniel a um futuro 'príncipe' (nagid) que seria cortado e não teria nada ( Daniel 9:25 ). O termo veio a ser aplicado por excelência para Aquele que viria de quem se esperava que libertasse Israel, como rei ou sacerdote governante, ou ambos, que seria assim 'o Ungido', o Messias.
No pensamento popular, ele viria e incitaria o povo pela força das armas a trazer liberdade política a Israel, e o termo provavelmente foi aplicado por eles a uma série de encrenqueiros políticos que no final falharam em suas expectativas. Assim, as autoridades romanas desconfiavam dos 'Messias'. Mas a essência da ideia era que ele viria como o Libertador e Restaurador ( João 4:25 ).
- Ele os atacou. A palavra grega é a mesma traduzida como 'repreensão' em Marcos 8:32 . Era uma acusação severa que continha uma repreensão implícita igualmente severa a qualquer um que desobedecesse. Jesus não queria ser vinculado a especulações messiânicas (uma vez que Ele estava morto, é claro, a situação mudou. Não havia perigo de interpretação errônea, razão pela qual Ele era então chamado de Cristo).