Mateus 5:33-37

3). A abordagem dos discípulos para fazer juramento e confiabilidade (5: 33-37).

Nos dias de Jesus, fazer juramentos era popular e muitas vezes um tanto hipócrita. Seguindo o que foi escrito mais tarde, eles foram divididos em juramentos que devem ser observados e aqueles que podem ser quebrados porque não envolvem o Senhor. Muito tempo e esforço foram gastos para decidir quem era qual, e o que poderia, portanto, ser evitado (o que removeu qualquer propósito por trás de fazer um juramento e o tornou pior do que inútil).

Às vezes, o resultado era surpreendente. Assim, um juramento feito 'em direção a Jerusalém' era considerado obrigatório, ao passo que um juramento feito 'por Jerusalém' não era (compare também Mateus 23:16 ). Assim, ao formular um juramento cuidadosamente, uma pessoa poderia parecer estar se comprometendo e, mais tarde, alegar que não era assim. Tudo isso demonstrava falta de preocupação com a verdade como tal, a sugestão de que isso só importava quando o Nome do Senhor estava de alguma forma envolvido.

Portanto, foi a verdade que se tornou a vítima. E fazia uma falsa distinção entre o que envolvia o Senhor e o que não envolvia. Jesus, por meio de Suas palavras, tanto falsificará essa distinção, mostrando que de fato o Senhor esteve até mesmo envolvido na determinação da cor do cabelo de um homem e, portanto, não poderia ser omitido em nada, como também restaurará a importância de ser verdadeiro. Ele estava preocupado que Seus discípulos reconhecessem que o que eles disseram ou prometeram sempre deveria ser confiável.

Sua citação é uma tradução livre (possivelmente reconstrução do próprio Jesus, embora Ele possa tê-la citado nele) de parte do Levítico 19:12 e parte do Deuteronômio 23:21 , combinada com parte de Salmos 50:14 .

'Não jure falsamente pelo meu nome' ( Levítico 19:12 ), 'quando fizer um voto ao Senhor teu Deus, não tardará em cumpri-lo' ( Deuteronômio 23:21 ), mas 'deverá pagar os seus votos ao Altíssimo '( Salmos 50:14 ).

Considere também 'não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão' ( Êxodo 20:7 ; Deuteronômio 5:11 ). E também 'quando você fizer um voto a Deus, não demore em pagá-lo, --- é melhor que você não faça um voto do que você faça um voto e não Eclesiastes 5:4 ' ( Eclesiastes 5:4 ; e veja). Seu propósito ao citá-lo era trazer à tona o pensamento atual sobre juramentos.

O Antigo Testamento pode ser visto como uma divisão dos juramentos em dois tipos principais. O primeiro tipo eram aqueles que foram feitos em conexão com uma aliança solene feita sob as instruções de Deus ( Êxodo 24:3 ; Ezequiel 17:19 ), na qual até mesmo Deus se envolveria ( Gênesis 22:16 ), e isso incluía aqueles feito como parte de um depoimento no tribunal ( Êxodo 20:16 ), quando o tribunal estava agindo em Nome de Deus.

Esse testemunho sob juramento era freqüentemente exigido legalmente pelo próprio Deus (por exemplo, Êxodo 22:11 ; Números 5:19 ; 1 Reis 8:31 ). É provável que Jesus não se refira a esse tipo de juramento aqui, pois Ele não teria posto de lado a exigência legal de um juramento estabelecido em tais circunstâncias pelo próprio Deus, e Ele mesmo responderia mais tarde a tal juramento ( Mateus 26:63 ).

Compare como Paulo também faz uso de formas suaves de juramentos em assuntos solenes ( 2 Coríntios 1:23 ; Gálatas 1:20 ; Filipenses 1:8 ; etc.). Além disso, Ele também deixa claro que os juramentos dos quais Ele está falando aqui eram ambíguos, eles podem ou não ter a intenção de invocar o Nome do Senhor. Ele provavelmente, portanto, não está se referindo a juramentos legais, que necessariamente invocariam diretamente o Nome do Senhor, mas a juramentos no curso comum da vida.

O segundo tipo eram os juramentos feitos voluntariamente. Deus nunca exigiu que os homens fizessem tais juramentos, mas os homens regularmente escolheram fazê-lo a fim de apoiar sua palavra, ou a fim de comprometer outros sob o juramento, simplesmente porque os homens eram vistos como indignos de confiança. Em tais casos, todos os juramentos feitos em nome do Senhor deviam ser vistos como obrigatórios ( Números 30:2 ), pois teria sido uma desonra para Deus se Seu nome fosse invocado e usado como garantia e então o juramento fosse renegado , com o resultado de que Seu Nome foi tomado em vão ( Êxodo 20:7 ; compare Jeremias 5:2 ; Oséias 4:2 ; Zacarias 5:4 ; Malaquias 3:5 ).

Provisão foi, no entanto, feita para alguém redimir algo que ele havia 'dedicado' ao Senhor, enquanto no caso de pessoas eles sempre tiveram que ser redimidos ( Levítico 27:1 ). A exceção à inviolabilidade de um juramento era quando uma esposa ou filha solteira havia feito um juramento perante o Senhor. Nesse caso, um marido ou pai poderia rescindir, contanto que o fizesse imediatamente ao saber disso.

Caso contrário, tornava-se obrigatório, como se ele próprio o tivesse feito ( Números 30:3 ). Mas no Antigo Testamento não eram apenas os juramentos feitos em Nome do Senhor que eram válidos. Todos os juramentos foram considerados vinculativos ( Salmos 15:4 ; Oséias 4:2 ; Malaquias 3:5 ).

No entanto, é importante notar que nenhum deles foi em primeiro lugar demandado pelo Senhor, pois Ele deixou bem claro que não exigia juramentos no curso normal da vida ( Deuteronômio 23:22 ). Por outro lado, se os juramentos foram feitos, eles não devem ser em nome de outros deuses. Se eles têm que jurá-los, eles devem usar o Nome do Senhor ( Deuteronômio 10:20 ).

Assim, o uso de juramentos (além daqueles exigidos perante os tribunais) não foi exigido por Deus no Antigo Testamento, e Jesus não estava, portanto, mudando aqui algo que as Escrituras originalmente exigiam. Ele estava lidando com a atitude atual em relação aos juramentos.

A interpretação mais popular a respeito dos juramentos nos dias de Jesus era que apenas aqueles que juravam ao Senhor eram especificamente obrigatórios. Isso poderia ser muito conveniente se alguém se arrependesse de fazer um juramento. Mas isso levantou a questão de quais juramentos eram válidos porque feitos em nome do Senhor e quais não eram. A Mishná (registro do ensino rabínico) mais tarde gastaria muito tempo com a questão.

Jesus, entretanto, varreu todos esses argumentos. No que dizia respeito a Ele, as Escrituras e, portanto, a Lei, deixaram bem claro que fazer juramentos nunca foi uma necessidade para ninguém fora do tribunal e, portanto, Seus discípulos deveriam ser tão honestos e confiáveis ​​que não precisassem fazê-los . No governo real de Deus, isso não deveria ser necessário. Sua palavra deve ser seu vínculo. Josefo nos diz que os essênios também consideravam que fazer juramentos simplesmente demonstrava a desonestidade de quem os fazia, "eles dizem que aquele que não é acreditado sem apelo a Deus já está condenado" (embora deva ser notado que eles fizeram juramentos de iniciação e se comprometeram em um convênio, portanto, não eram totalmente consistentes).

Philo também estava preocupado com a prevalência de juramentos e desencorajou sua conexão com o Nome de Deus. Se os homens tinham que fazer juramentos, disse ele, que eles os conectassem com outra coisa. Jesus de fato declara que isso não é viável, porque tudo fora do controle do homem está conectado com Deus.

Analysis of Mateus 5:33 .

a Mais uma vez, vocês ouviram que foi dito aos antigos: “Não jureis falsamente (ou 'quebrareis o vosso juramento'), mas cumprireis os vossos juramentos ao Senhor” ( Mateus 5:33 ).

b Mas eu te digo: de maneira nenhuma jure ( Mateus 5:34 a).

c Nem pelo céu, pois é o trono de Deus ( Mateus 5:34 b).

d Nem pela terra, pois é o escabelo de seus pés ( Mateus 5:35 a).

c Nem para Jerusalém, pois é a cidade do grande Rei ( Mateus 5:35 b).

b Nem jure pela sua cabeça, pois você não pode tornar um cabelo branco ou preto ( Mateus 5:36 ).

a Mas deixe seu discurso ser: “Sim, sim; Não, não ”, e tudo o que é mais do que isso é do maligno ( Mateus 5:37 ).

Observe que em 'a' o que é dito por outros é descrito e, paralelamente, o que Jesus diz é descrito. Em 'b' há a ordem de não jurar de forma alguma e, paralelamente, a ordem de não jurar por suas cabeças. Em 'c' o céu e o trono de Deus são mencionados e, paralelamente, Jerusalém e a cidade do Grande Rei. No centro, a terra é o estrado de seus pés. Como regularmente neste sermão, há também uma sequência.

Lembramos mais uma vez que em Mateus 5:33 temos, em primeiro lugar, que eles não juram por nenhuma das três coisas ligadas diretamente a Deus ( Mateus 5:34 ), em segundo lugar, que não juram por suas cabeças (com dois possibilidades alternativas descritas, sendo seus cabelos brancos ou pretos) ( Mateus 5:36 ), e em terceiro lugar a necessidade de eles apenas dizerem uma de duas possibilidades, 'sim' e 'não' ( Mateus 5:37 ).